蒲松齡《鳳陽士人》人物塑造藝術(shù)與內(nèi)涵探析
——與《三夢記》、《獨孤遐叔》、《張生》之比較

王 蕾

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165)

清代蒲松齡創(chuàng)作的《聊齋志異》中有許多關(guān)于夢的優(yōu)秀篇章，直接敘述夢的作品就有60多篇，而其中《鳳陽士人》最為離奇動人。它本與唐代薛漁思《獨孤遐叔》、白行簡《三夢記》以及李玫《張生》的故事，取材相同而又有新的發(fā)展，從而賦予三夢相通這一古老的故事模式以新鮮血液，蒲松齡從特殊的女性視角出發(fā)，呈現(xiàn)出先進的民主意識，值得我們探索研究。

一、奇事到性格——人物形象栩栩如生

眾所周知，唐傳奇之“奇”主要表現(xiàn)在注重故事情節(jié)之奇。作者們總是滿足于敘述離奇的故事來滿足人們的好奇心，“作者更期望達(dá)到‘小小情事，凄婉欲絕’的藝術(shù)境界，而較少注重刻畫人物的內(nèi)在性格?！盵1]我們可以在三篇唐傳奇作品中看到這些特征的明顯表現(xiàn)?！度龎粲洝贰ⅰ丢毠洛谑濉放c《張生》均是講述了“彼夢有所往而此遇之”的故事，都僅僅局限于講述這個離奇的故事，人物形象并不突出，沒有對人物性格進行深層次刻畫，因此沒有給人留下深刻的印象。

而“《聊齋志異》已不再僅僅把情節(jié)的奇異作為其主要審美趣味，而是有意識地在虛幻離奇的情節(jié)中刻畫人物形象。”[2]《鳳陽士人》故事情節(jié)改動較大，蒲松齡拋棄了“彼夢有所往而此遇之”的故事模式，而是從妻子的視角出發(fā)，生成了一個真正的“三夢記”，離奇色彩大大加濃。同樣的一個故事，蒲松齡不滿足于前幾位作家僅僅記錄一件奇事，而想要從奇事中發(fā)掘人物性格，塑造人物形象。僅寥寥一千多字，妻子、士人等人的形象便躍然紙上。下面我們分析一下蒲松齡《鳳陽士人》人物塑造的藝術(shù)手法。

首先，通過白描、動作寫活人物性格特點。

《鳳陽士人》中，士人在路上見到妻子大驚，但只問了“何往”兩個字，便迫不及待地問身邊的麗人是誰。其好色程度可見一斑。他欣然接受麗人邀請，并主動挑逗麗人，“士人注目麗人，屢以游詞相挑”。他竟然當(dāng)著妻子的面公然調(diào)戲別的女人。他“十余月竟無耗問”，面對妻子的一片癡心，他“并不寒暄一語”。蒲松齡用簡單一句話便把士人絕情放蕩的形象塑造的活靈活現(xiàn)。但這還沒有完，士人與麗人“久之漸酣，二人語益狎”，置自己的妻子于一旁，而對麗人“搖惑，若不自禁”。蒲松齡通過對士人外在神態(tài)的描寫而透露出他此時淫蕩不堪的心理，逼真?zhèn)魃?。而麗人偽醉離席，他竟然也從之而去，留“女獨坐無侶”。情節(jié)發(fā)展到高潮，士人的形象也自此樹立起來。蒲松齡通過簡單的外在動作和神態(tài)的描寫，如“顧問”、“注目”、“從之而去”等，以白描的手法刻畫了這樣一個冷酷放蕩的士人形象。而麗人的形象則是妖冶嫵媚。面對士人露骨的挑逗，她并不拒絕，而是“美目流情，妖言隱謎”，并輕歌一曲來勾搭士人，可謂既風(fēng)騷又風(fēng)雅。妻弟的形象則是莽撞而正義。聽了姐姐的哭訴，他登時大怒，“立與姊歸，直入其家”，一個“立”、“直”便凸顯了他正義莽撞的性格，而舉石頭打破姐夫的腦袋后被姐姐埋怨，他“撐目”、“返身”、“揮姊撲地”的動作描寫便把這個正義而又有些不負(fù)責(zé)任的性格、替人出頭而被人責(zé)怪的負(fù)氣心理寫活了。

其次，通過刻畫人物心理塑造鮮明人物形象。

蒲松齡《鳳陽士人》最成功也是最出彩的是對妻子的心理描寫。這不僅寫活了這樣一個癡情又有些懦弱的女子，還使得文章?lián)u曳多姿，可觀性十足。通篇以妻子的所見所想為線索，勾勒出一幅生動形象的生活畫面。

妻是癡情的。一開頭便點出“妻翹盼綦切”，才就枕便“離思縈懷”，而當(dāng)麗人欲引之去見夫君，一個“急”字更強化了妻的急切與思念，也自然地流露出她對丈夫的一片深情。而她又是懦弱的。丈夫當(dāng)面與麗人調(diào)情，她“默然，偽為愚者”。面對丈夫公然與別的女人調(diào)笑，她只能用沉默來表達(dá)自己的不滿，不敢多發(fā)一言，更別提出言制止、怒斥丈夫的放蕩行為了。而當(dāng)丈夫與麗人雙雙離去時，此時的心理描寫堪稱經(jīng)典。這時蒲松齡不再借助外在動作，而是直接抒寫其心理，十分傳神。自己翹首盼望的丈夫在自己深夜不顧路途遙遠(yuǎn)親自來接的時候，竟對自己不置一詞，反而當(dāng)面與別的女人歡愛，此時她的心理必十分復(fù)雜且難以言傳。此時，蒲松齡直接把人物心理提取出來，展現(xiàn)給讀者看，同時與人物動作相結(jié)合，從而更好地體現(xiàn)了人物的性格。此時，妻子“中心憤恚，頗難自堪”，可見她是又氣憤又難堪。正如但明倫所說：“句句字字，皆翹盼時所想到者，而出自麗人歌之，雖曰效顰，適成為勾搭其父之語，真是難堪?！盵3](P90)懦弱的她并沒有去斥責(zé)丈夫，而是想到逃避?！八加輾w”，便直接道出了其心中所想。欲歸無路、進退無由，此時的她不知所措，“起而覘之”。此時一個動作在表現(xiàn)她此時進退兩難不知所措的境地時，也在不經(jīng)意間暗示妻子對丈夫還報有一絲的幻想，她不相信丈夫能真正背叛自己。當(dāng)真正聽到丈夫?qū)ψ约旱牟恢視r，她“手顫心搖，怠不可遏，怎不如出門竄溝壑以死”。正如但明倫所說：“又是想他，又是恨他，手搖心顫，無可奈何他，不如一死不見他，且自由他。兒女之情態(tài)，寫來逼真?！盵4](P90)正要憤然離開，兄弟來了。她對兄弟傾訴了一切，期待兄弟能為自己出一口氣。而當(dāng)莽撞的兄弟真正打死了丈夫時，她又愕然大哭，表現(xiàn)出懦弱的本性來。當(dāng)?shù)艿苌鷼廪D(zhuǎn)身走時，她又拉住兄弟，要他帶自己走。這樣一個處在左右為難、無所適從的境地里的婦人形象便躍然紙上。她既欲懲治丈夫，又不愿意與丈夫真正分開，而真正打死了丈夫時她的驚愕和不知所措，更使得這個癡情而懦弱的人物呼之欲出。蒲松齡通過多種心理描寫，生動地刻畫了妻子這一傳神的形象，給人留下了深刻的印象。

二、石頭與妻子——從男權(quán)意識到民主意識

我們從《三夢記》、《獨孤遐叔》、《張生》與《鳳陽士人》的比較中可以清晰地發(fā)現(xiàn)，雖然四篇作品都是以妻子的夢作為主導(dǎo)，但前三篇卻不約而同地選擇了丈夫作為主人公，從丈夫的視角來講述故事。固然，從丈夫的毫不知情的角度來看故事，可以讓情節(jié)更加離奇動人，但不得不提及的是，恐怕這也在一方面反映了唐代作家的男權(quán)意識。

所謂男權(quán)意識，E·M·溫德爾的解釋是：“通過丈夫給妻子下定義”[5](P29)，即一切以男性的角度、價值和利益為出發(fā)點, 女性成為男性的附屬品(或者說是私有財產(chǎn))和價值確認(rèn)方式。這個定義在前三篇文章中得到了很好的體現(xiàn)。在《三夢記》中，丈夫劉幽求看見妻子與其他人雜坐歡笑便投以瓦片，顯然在他的心里，這絕不是他的妻子所應(yīng)該處的位置。在他看來，妻子應(yīng)該乖乖地呆在家里相夫教子，侍養(yǎng)公婆，而不是在外面與別人宴飲歡笑。妻子的所作所為已經(jīng)觸犯了他的利益，他投擲的動作反映了他的大男子主義。而《獨孤遐叔》和《張生》兩篇中，則有維護自己妻子不被人調(diào)戲和欺凌的意味，但更透漏出妻子不能被外人侵占的信息。妻子是他們所私有的，不允許與外人分享，更不允許被外人欺凌。因為別人的染指已經(jīng)不只是對妻子的侮辱那么簡單，更有深意的是，這是對丈夫人格和能力的當(dāng)頭棒喝，是丈夫作為男人的自尊不允許發(fā)生的。于是他們憤而投石，他們的反應(yīng)是如此驚人的一致，又是如此驚人的不假思索。一個簡單的投石動作泄露了他們心中隱秘的情感。石頭本身沒有多少深層的含義，但它所代表的卻是丈夫們那膨脹的男權(quán)意識，石頭是作者借以傳達(dá)男權(quán)意識隨手拈來的道具。而同樣，妻子在這里也僅僅是一個揭露怪異事件的工具而已。在這三篇作品中，呈現(xiàn)的僅是丈夫的所思所想、所作所為，絲毫沒有妻子任何的思想活動。妻子在《三夢記》里面僅是一句“雜坐談笑”便一帶而過，在《獨孤遐叔》、《張生》里也不過是吟唱了幾首歌謠。，三篇中沒有任何一句體現(xiàn)妻子心理和情感的描寫。可見，相對于丈夫豐富的感情，妻子不過是一個敘述的道具，本身不具有任何主體意識。從這里也可以看出，這三篇重在講述一個離奇的故事，同時在不自覺中流露出了一定的男權(quán)意識，而對于女性的思想活動漠不關(guān)心。作品注重的是故事，關(guān)心的是丈夫的感情，而對妻子的心理活動卻只字不提。

而《鳳陽士人》卻與眾不同。蒲松齡并不是從丈夫的角度出發(fā)敘述故事，而是以妻子的所見所聞、所思所想作為線索，把三個人的夢境完美無瑕地串接起來。蒲松齡并沒有延續(xù)唐傳奇作家的男權(quán)意識，而恰恰相反的是，他透漏出一絲微弱的民主平等的思想。

《鳳陽士人》一文從妻子的夢境出發(fā)敘述故事。蒲松齡從女性的角度出發(fā)，把女性的心理淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，讓讀者能夠身臨其境地感受妻子的心理活動。妻子在丈夫長久不回家時對他思念不已，并主動去看他，而丈夫竟然當(dāng)著自己的面與別的女人調(diào)笑并公然離席歡愛。這是對他們婚姻的公然踐踏，更是對妻子的最大的侮辱。在前三篇中，唐代作家讓丈夫看見妻子與別人雜坐歡笑就投以大石，可以想象出，如果妻子當(dāng)著丈夫的面與別的男人眉來眼去，最后離席歡愛的后果。恐怕，妻子與那個男人都要身首異處吧！在蒲松齡看來，妻子面對這個問題應(yīng)該做何處理？是忍氣吞聲還是奮起反抗？在《鳳陽士人》篇中，我們看到了他的回答。

在《鳳陽士人》中，妻子是一個有著自己的主體意識、自己的思想感情的活生生的人，而不再只是一個行文工具。妻子看見丈夫調(diào)戲麗人時的“默然”、“偽為愚者”，六字透漏出妻子此時微妙的情感。這是已經(jīng)習(xí)慣了丈夫的淫威不敢做聲，還是見機行事，不愿在外人面前給丈夫難堪的心理在起作用呢？更也許，這是妻子的忍讓之道、處事之方。在封建思想重壓下，妻子面對丈夫的放蕩，除了忍讓而別無他法。在最后，當(dāng)妻子真正認(rèn)識到丈夫?qū)ψ约翰恢視r，憤怒欲死。而妻弟投擲的令“郎君腦破”的大石，也可以認(rèn)為是在一定程度上為妻子出氣，是妻子心理愿望的達(dá)成。更為重要的是，蒲松齡借助石頭說話，從而使得妻子也有了發(fā)言的權(quán)利。妻子不但有了思考的能力，有了屬于自己的獨特的感情，更具備了捍衛(wèi)自己權(quán)力、維護自己尊嚴(yán)的氣魄。石頭的出現(xiàn)便是最好的證明。在唐代作家那里，丈夫不過是投以石塊驚醒了妻子的夢。除了《張生》一篇里瓦片擊中妻子額頭之外，并沒有對妻子進行實質(zhì)性的懲罰。這也在一定程度上看出唐朝時期女性地位的提高。而在蒲松齡看來，女性有權(quán)利要求被平等對待、被尊重，要求丈夫?qū)ψ约褐覍?，對婚姻?fù)責(zé)，而不僅僅是自己為了婚姻忍讓、犧牲。蒲松齡這里，石頭的作用發(fā)生了天翻地覆的變化。它不再是丈夫男權(quán)意識的代言，而成為了妻子平等意識的代言，成為了妻子捍衛(wèi)自我權(quán)利、向丈夫討取平等義務(wù)的工具。它的出現(xiàn)意味著女性意識在一定程度上的覺醒，也意味著民主平等權(quán)利的微弱呼喚。蒲松齡把唐代作家所體現(xiàn)的男權(quán)意識棄之不用，而是從關(guān)注女性的角度出發(fā)，以女性意識和女性心理為切入口，給予女性以悲天憫人的人道主義關(guān)懷，呈現(xiàn)出民主主義的平等色彩，這是他的偉大之處。

三、差異根源探究

《三夢記》、《獨孤遐叔》和《張生》三篇唐傳奇作品都產(chǎn)生在中唐時期。唐代社會思潮較為開放，唐代人積極進取，仕途和婚戀是唐傳奇的兩大主題。唐代作家在安排男人出去闖蕩事業(yè)的同時，也不會忘記敘述他們的婚姻和愛情。然而，“隋唐時期，貞節(jié)觀念漸為松弛，整個社會對女性貞節(jié)的要求并不強烈，尤其是唐代，女子再嫁相對自由，幾乎沒有什么約束。”[6](P85)“由于貞節(jié)觀念的淡薄，唐代婦女的名節(jié)不如后世之重，淫泆之事時有發(fā)生，也沒有見到有什么處罰。”[7](P86)“唐代婚姻中一夫一妻制不僅對丈夫未成約束，而且對妻子的限制也不太嚴(yán)格?！盵8](P87)而正是由于這種相對開放的氛圍中，丈夫在久不歸家的時候，自然而然地會對家里的妻子產(chǎn)生擔(dān)心。而這種擔(dān)心在其他時代并不會如此強烈。因為在其他朝代，女性地位是十分卑微的，特別是明清之后對女性的束縛更加嚴(yán)重，女性無論在心理還是生理上都被明確而殘忍地約束住。即使沒有丈夫的看管，外在的壓力和本身所受的教育也使得女性不敢越雷池一步。然而，即使在女子地位上升到了前所未有的高度的唐代，男權(quán)意識依舊占據(jù)優(yōu)勢，因此這種擔(dān)憂在妻子的夢中，便成了丈夫為了維護自己的尊嚴(yán)而進行的十分自覺地投石行為。男人在維護婚姻的同時，也維護了自己作為男人的尊嚴(yán)。唐傳奇作家不約而同地記錄下這個怪誕的夢境事件，也可以說是男權(quán)意識在一定程度上的呈現(xiàn)。

當(dāng)我國封建社會到了明朝中葉之后，隨著資本主義的萌芽的發(fā)展，市民階層不斷壯大，個性解放思潮逐漸興起，王陽明心學(xué)、王學(xué)左派、李卓吾童心說等學(xué)說興起，他們肯定人欲的合理要求，主張人際間地位的平等，追求個性的自然發(fā)展，并且指出男子之見未必盡長，女子之見未必盡短。在男尊女卑的時代，這種言論不啻空谷驚雷。而清初的黃宗羲、王夫之也都猛烈抨擊封建制度，倡導(dǎo)人性的復(fù)蘇。作為同時代的蒲松齡，在“受明清進步思潮的影響，在對女性形象的塑造方面體現(xiàn)了嶄新的創(chuàng)作意識，從現(xiàn)實加理想的雙重角度全面展現(xiàn)了封建社會末期的知識分子的婦女觀?！盵9]另一方面，對于蒲松齡自身來說，與妻子劉氏的相濡以沫在《述劉氏行實》中體現(xiàn)的淋漓盡致。他對于妻子的深情和尊重在一定程度上也影響了他對于女性的認(rèn)識，讓他可以以一種不同于唐傳奇作家的觀點出發(fā)來考慮女性問題?；谝陨显?，我們認(rèn)為，蒲松齡透過清代越發(fā)濃重的男權(quán)意識，能從女性視角出發(fā)，給予女性以悲天憫人的人文主義關(guān)懷，確屬不易。

總之，在與《三夢記》、《獨孤遐叔》、《張生》的比較中，可以清楚地看到《鳳陽士人》在人物塑造和內(nèi)涵揭示中都有自己突出的特征，而這正體現(xiàn)了蒲松齡《聊齋志異》的創(chuàng)作風(fēng)格和文化內(nèi)涵。蒲松齡不僅僅局限于前人的成就，而是從前人的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑、開闊視野，從而把文言小說推到了一個前所未有的高峰。

[1] [2]潘峰,張偉.由注重情節(jié)之奇到追求人物之真——聊齋志異對唐傳奇敘事重心的切換[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報,2003,(2).

[3] [4]蒲松齡.但明倫批評聊齋志異[M].濟南:齊魯書社,1994.

[5] E·M·溫德爾.女性主義神學(xué)景觀[M].北京:三聯(lián)書店出版,1988.

[6] [7][8]章義和,陳春雷.中國社會民俗史叢書貞節(jié)史[M].上海:上海文藝出版社,1999.

[9] 辛明玉.聊齋志異女性形象時代特征探析[J].女性文學(xué),2003,(60).