關(guān)于晚年郭沫若佚作中“大寨”的幾點(diǎn)看法

逯 艷

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

一、一首《重到晉祠》，詩性的自覺追隨

在郭沫若晚年佚作中首次涉及到“大寨”的是刊登在1966年1月1日《光明日?qǐng)?bào)》第四版《大寨行》組詩中的首篇《重到晉祠》：“康公左手書奇字，照眼紅墻繞晉祠。周伯低頭迎舊識(shí)，鐵人舉手索新詞。欲流荇菜情難已，驚見睡蓮花未衰。懸翁山頭松失翠，頓憎旱魃費(fèi)鞭笞?！盵1]1966年的中國，被一股令人窒息的政治氛圍所籠罩。當(dāng)許多知名文人在文壇銷聲匿跡時(shí)，作為中國文聯(lián)主席的郭沫若卻是幸運(yùn)的。京城全國三大報(bào)刊之一的《光明日?qǐng)?bào)》(另兩家是《解放軍報(bào)》和《人民日?qǐng)?bào)》)在元旦這一天的文藝副刊“東風(fēng)”專版上以醒目的位置刊登了郭沫若的組詩《大寨行》，標(biāo)題以手跡套紅印制，相當(dāng)引人注意。組詩共十八首，壓軸為《頌大寨》。1977年3月“由作者重新校對(duì)過”而出版的《沫若詩詞選》選入其中九首，并在《大寨行》標(biāo)題下加了一則小序：“1965年11月19日，曾往山西參觀農(nóng)村社教工作。歸途于12月7日，參觀大寨。先后成詩十六首，輯為《大寨行》?！盵2](P2)《光明日?qǐng)?bào)》作為京城權(quán)威性報(bào)刊之一，在元旦之際高調(diào)刊發(fā)大型組詩《大寨行》，毫無疑問看重的是組詩的政治宣傳作用。但是，為什么要把歌頌的對(duì)象放在大寨上？拿大寨大張旗鼓地說事兒，說服力和權(quán)威性的支點(diǎn)在哪？這也許關(guān)涉到政治走向。

1964年之后的數(shù)年，毛澤東提出了“新三面紅旗”——工業(yè)學(xué)大慶、農(nóng)業(yè)學(xué)大寨、全國學(xué)人民解放軍，為全國各界樹立楷模。在口號(hào)提出的1965年，“學(xué)大寨”更多強(qiáng)調(diào)的是艱苦斗爭、自力更生的革命精神，但不能否認(rèn)其中孕育著階級(jí)斗爭、路線斗爭的胚芽。這個(gè)從1936年就大快人心地說“黨決定了，我就照辦，要我做喇叭，我就做喇叭”[3](P80)的“傳聲筒”，盡職盡責(zé)地“喇叭”到1966年。除了政局的強(qiáng)力之外，或許也是一種久成的習(xí)慣性的思維套路，由此深諳政治玄機(jī)的郭沫若不可能意識(shí)不到領(lǐng)袖決定執(zhí)行口號(hào)背后的動(dòng)機(jī)和意圖。所以在參觀了設(shè)在太原的大寨展覽館之后，郭沫若為之題詞匾額并當(dāng)場(chǎng)作詩：“大寨人人是愚公，神州爭效此雄風(fēng)。百年基業(yè)防旱澇，千年山頭待柏松。勤奮力將全國學(xué)，虛心贏得普天同。為防自滿尋差距，決不因循步自封?！痹谟H自接觸到大寨勞動(dòng)人民時(shí)，握著老農(nóng)布滿繭子的手，看著他們飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，登上虎頭山人造小平原，郭沫若寫出了山西之行的一首五古：“全國學(xué)大寨，大寨學(xué)全國。人是千里人，樂以天下樂。狼窩變良田，兇歲奪大熟。紅旗毛澤東，紅遍天一角?！痹娭兄苯又干娴筋I(lǐng)袖毛澤東的名字，滿溢著政治宣傳色彩。1966年刊發(fā)的《大寨行》組詩“不但因內(nèi)中不少篇幅揄揚(yáng)大寨，即就切和時(shí)宜而言，也是最為醒俗的”。[4](P12)但是，問題就出現(xiàn)在一九八四年出版的《郭沫若全集·文學(xué)編》第五卷，既未說明小序中的“先后成詩十六首之誤”，又“將《大寨行》中未收入《沫若詩詞選》的八首詩附錄如下?！彼?，讀者誤認(rèn)為組詩共計(jì)十七首，其中為首的七律《重到晉祠》被刪除了。這首詩之所以被逐出全集之外，目前的說法是因?yàn)樵姷氖茁?lián)“康公左手書奇字”中涉及到了“康公”，也就是當(dāng)時(shí)中國政壇知名人物康生。我們權(quán)且不論86歲沉疴在體的郭沫若在“重新校閱”這組作品中如何的勉為其難，但是以因?yàn)椤翱倒笫謺孀帧迸鲇|了政治禁忌為理由加以刪除的官方辭令，著實(shí)牽強(qiáng)。無論什么原因，《重到晉祠》終究是被刪除在全集之外。我們認(rèn)為，進(jìn)不了史冊(cè)的往往是有悖官方意志的。所以，《重到晉祠》也許是一個(gè)契機(jī)，一個(gè)了解郭沫若置身政治之外的、摒棄了為政治服務(wù)的負(fù)重，遵循詩性的勃發(fā)，表達(dá)自我隱蔽情愫的心靈探照燈。

《重到晉祠》，這首游記詩未標(biāo)明創(chuàng)作日期，據(jù)推測(cè)(馮錫剛)是在參觀社教工作之后歸途中所做，時(shí)間當(dāng)是12月中旬。這首詩是《大寨行》這組純粹政治宣傳詩組中不直接涉及政治的詩篇，也是十八首詩中最有詩意的一首。頷聯(lián)“迎舊識(shí)”表明作者是繼1959年初游晉祠之后第二次來訪，當(dāng)年詩人曾吟詠著“隋槐周柏矜高古”，今日重游卻有“欲流荇菜情難已”之語。“欲流荇菜”語出《詩經(jīng)·關(guān)雎》“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”，是膾炙人口的愛情詩篇，這也是此詩最出彩的地方。在那個(gè)談情色變的年代，年過七旬的郭沫若卻能雅致地語出這樣的“禁忌”，不管是不是借助典故來障眼，多少都能流露出郭沫若作為詩人的直率和坦然。尾聯(lián)對(duì)照初游晉祠時(shí)的“懸翁山溪碧玉盤，飛梁荇菜布蔥荇”不難體會(huì)詩人為生存環(huán)境的惡化而倍感焦慮和擔(dān)憂。雖然被刪除在全集之外，這首詩作為晚年郭沫若所有詩作中數(shù)量罕至的不直接干預(yù)政治、謳歌時(shí)政的作品對(duì)后人研究郭沫若晚年那種故地重游突覺物是人非，為知識(shí)分子精神空間日漸狹促、生存環(huán)境岌岌可危的生存狀態(tài)的隱憂，具有一定的指引意義。

二、灰撒虎頭山，精神的自我回歸

于立群在《化悲痛為力量》中記載了郭沫若在病重期間近似遺囑性質(zhì)的話：

四、五月間，沫若的病情幾次惡化。

他要孩子們把科學(xué)大會(huì)開幕式上華主席關(guān)懷他的照片好好珍藏起來。

他把我和孩子們叫到身邊，要我們記下他的話：“毛主席的思想比天高，比海深。照毛主席的思想去做，就會(huì)少犯錯(cuò)誤。”

“對(duì)黨的關(guān)懷，我特別感謝，我在悔恨自己為黨工作的太少了?！?/p>

“我死后，不要保留骨灰。打我的骨灰撒到大寨，肥田?！盵5](P10)

在舉行了高規(guī)格的追悼大會(huì)之后，郭沫若的骨灰在1978年6月下旬灑到了大寨的層層梯田之中。從此，虎頭山上聳立起一座“郭沫若同志”紀(jì)念碑。有意思的是，五年之后原先的大寨領(lǐng)班陳永貴在北京逝世后作出了魂歸故里的后事安排，于是虎頭山出現(xiàn)了文壇泰斗的紀(jì)念碑和全國勞模墓碑并峙相映的奇特的人文景觀。

郭沫若一生和農(nóng)民相涉甚少，為什么選擇大寨作為自己的歸宿？單單是對(duì)中央政策的至死維護(hù)和遵守嗎？所謂“人之將死，其言也善”，郭沫若作此決定，不會(huì)沒有原因。目前最容易為人接受的觀點(diǎn)是他視為知己的周恩來首先決定把骨灰撒在大寨，他之所以效仿可以看成是對(duì)故友的一種獨(dú)特的追隨。我認(rèn)為這除了單純的追隨之外，或許還要加上一份深幽的懺悔。何出此言？1974年江青借“批林批孔”之名行“批周公”之實(shí)，威逼郭沫若寫揭發(fā)周恩來的材料。但是郭沫若最終用莊嚴(yán)的沉默維護(hù)了老戰(zhàn)友周恩來，不過有一點(diǎn)“晚節(jié)不?！币馕兜氖录s發(fā)生在了1976年。5月12日他作了《水調(diào)歌頭·慶祝無產(chǎn)階級(jí)文化大革命十周年》：

四?！锻ㄖ繁椋母锞盹L(fēng)云。階級(jí)斗爭綱舉，打到劉和林。十載春風(fēng)化雨，喜見山花爛漫，鶯梭織錦勤。茁茁新苗壯，天下凱歌勝。

走資派，奮螳臂，鄧小平，妄圖倒退，奈“翻案不得人心”。“三項(xiàng)為綱”批透，復(fù)辟罪行怒討，動(dòng)地走雷霆。主席巨揮手，團(tuán)結(jié)大進(jìn)軍。[6](P12)

早在1972年，周恩來主持工作，批判極左思潮，各項(xiàng)工作出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。不久便遭到毛主席的否定，繼而為江青一伙污蔑為“右傾回潮”。1975年11月下旬開始的“反擊右傾翻案風(fēng)”，使病重的周恩來憂心如焚。1976年3月間上?！段膮R報(bào)》刊登了“黨內(nèi)那個(gè)走資派把至今不肯悔改的走資派扶上臺(tái)”，這樣赤裸攻擊的正是“反擊右傾翻案風(fēng)”的矛頭所向——周恩來、鄧小平。郭沫若以“走資派、鄧小平”入詩，表達(dá)的卻是“奮螳臂”、“妄圖倒退”、“復(fù)辟罪行”！九泉下的周恩來要是知道老友語出此種“頌歌”，會(huì)是一種怎樣復(fù)雜的心情？當(dāng)這位故友的骨灰養(yǎng)肥了大寨之后的兩年，郭沫若做出也要灰撒虎頭山的決定時(shí)，再聯(lián)想到這位知己生前是如何關(guān)照自己和家人，會(huì)有一種怎樣的內(nèi)疚和懺悔的心情？所以，與其說郭沫若灰撒虎頭山的決定是說給家人的遺囑，不如當(dāng)成是給總理的一種致歉。

“文革”結(jié)束后不久，1976年12月下旬召開第二次全國農(nóng)業(yè)學(xué)大寨會(huì)議，會(huì)議重申了周恩來生前總結(jié)的“三原則”(政治掛帥、思想有限的原則，自力更生、艱苦奮斗的精神，愛國家愛集體的共產(chǎn)主義風(fēng)格)，同時(shí)夾雜著不少“新經(jīng)驗(yàn)”。次年2月，郭沫若做了《望海潮·農(nóng)業(yè)學(xué)大寨》。當(dāng)然，假如用這種形式為了重遵周恩來當(dāng)年的政治決策，來表達(dá)自己對(duì)友人的懺悔和歉意也應(yīng)該足夠了。郭沫若作為知識(shí)分子的精英代表何以要在臨終對(duì)代表農(nóng)村和農(nóng)民的“大寨”表現(xiàn)出如此重視？所以其執(zhí)意將骨灰撒在大寨，單靠追隨知己這一說恐怕有一點(diǎn)單薄。我們認(rèn)為應(yīng)該還有一點(diǎn)緣由，這就涉及到精神世界的自我回歸上。

早在年輕時(shí)，郭沫若創(chuàng)作《鳳凰涅槃》時(shí)就曾經(jīng)有詩情來了難以自抑，便抱著大地親吻的常人難以接受和理解之舉。可見，他是一個(gè)感性的詩人。1921年他在杭州游覽，于雷峰塔下面看見一位鋤地的老農(nóng)，在描繪“他那慈和的眼光”、“健康的黃臉”、“斑白的須髯”之后，出人意料地用以下詩句作結(jié)：

我想去跪在他的面前，

叫他一聲“我的爹”！

把他腳上的黃泥舔個(gè)干凈。[7](P433)

時(shí)隔44年后的1965年，當(dāng)郭沫若系統(tǒng)地參觀了大寨展覽館之后，當(dāng)他握著老農(nóng)布滿繭子的手，看著他們飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，登上虎頭山眺望一塊塊人造小平原時(shí)，那種想俯下身子親吻大地的沖動(dòng)和大呼要“把他腳上的黃泥舔個(gè)干凈”，或許是礙于久經(jīng)人生的戰(zhàn)場(chǎng)已經(jīng)可以控制情感表達(dá)尺度的歲月沉淀，或許是礙于自己當(dāng)時(shí)所處的時(shí)局和身份(全國人大副委員長、中國科學(xué)院院長、中國文聯(lián)主席)，一句“大寨人人是愚公”，使“愚公”成為貌似許多難以直訴情感的濃縮產(chǎn)物。帶著這個(gè)觀點(diǎn)再看1976年的《望海潮·農(nóng)業(yè)學(xué)大寨》：

四兇粉碎，春回大地，凱歌聲入云端。天樣紅旗，迎風(fēng)招展，虎頭山上蹁躚。談笑拓田園，使昆侖俯首，渤海生煙。大寨之花，神州各縣，遍地燃。

農(nóng)業(yè)衣食攸關(guān)，輕工業(yè)原料多賴支援。積累資金，繁榮經(jīng)濟(jì)，重工基礎(chǔ)牢堅(jiān)，主導(dǎo)愈開展，無限螺旋。正幸東風(fēng)力飽，快馬再加鞭。[8]

這也是一首不折不扣的政治宣傳詩，談不上什么詩意。農(nóng)業(yè)之所以“衣食攸關(guān)”，因?yàn)樗P(guān)系到“輕工業(yè)原料”和“重工業(yè)基礎(chǔ)”，經(jīng)濟(jì)要繁榮就要“積累資金”，“基礎(chǔ)愈牢堅(jiān)”“主導(dǎo)”才能“愈開展”。摒除迎合政治那些粉飾之語，結(jié)合郭沫若人生不同階段曾經(jīng)對(duì)農(nóng)民的感情，這首詩貌似是可以浮現(xiàn)出詩人對(duì) “大寨人人是愚公”那種愚公精神的禮贊，對(duì)“談笑拓田園”的創(chuàng)造精神的敬畏。

筆者截取了以上1925年、1965年、1976年三個(gè)時(shí)間段的三首詩作，通過分析，我們不難看出郭沫若在情感表達(dá)上經(jīng)歷了由自在的狂放恣意到不忘迎合政治的謹(jǐn)小慎微到最后的政治口號(hào)淹沒了真實(shí)情感的“三級(jí)跳”。當(dāng)然，這一個(gè)“三級(jí)跳”在今天看來更多的是倒退的“三級(jí)跳”。但是，對(duì)于當(dāng)時(shí)處于特定環(huán)境和時(shí)局的郭沫若而言或許也是無奈之舉。其中的緣由，作為不是當(dāng)事人的我們當(dāng)然不可能主觀的去下結(jié)論。透過這一個(gè)“三級(jí)跳”，我們或許可以了解到當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子精神空間的狹促和寒磣。也許郭沫若有未卜先知的特異功能，早在二十年代就預(yù)示到自己最終只有在離開人世之后才能重回自由的、肆意的，我口說我話、我手寫我心的本我吧。所以執(zhí)意將骨灰撒在大寨不獨(dú)是看重“大寨”的政治意義，實(shí)則應(yīng)該是由“大寨”勾起了郭沫若作為一個(gè)知識(shí)分子由自在舒唱的“鳳凰”到粉飾政治的“喇叭”那種扭曲蛻變的哀思，灰撒虎頭山、魂歸大寨，或許可以重回那個(gè)自在妄為、恣意灑脫的精神世界。

[1] 郭沫若.大寨行[N].光明日?qǐng)?bào),1966-01-01.

[2] [4][7]馮錫剛.郭沫若的晚年歲月[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2004.

[3] 季國平.毛澤東與郭沫若[M].北京:北京出版社,2003.

[5] 新華月報(bào)資料室.悼念郭老[C].北京:三聯(lián)書店,1979.

[6] 郭沫若.水調(diào)歌頭——慶祝無產(chǎn)階級(jí)文化大革命十周年[A].詩刊[C].1976,(6).

[8] 郭沫若.望海潮·農(nóng)業(yè)學(xué)大寨[N].光明日?qǐng)?bào),1977-04-03.