略論生產(chǎn)活動中人與自然的和諧關(guān)系

□ 何建華

略論生產(chǎn)活動中人與自然的和諧關(guān)系

□ 何建華*

生產(chǎn)活動是人與自然相結(jié)合的生命存在和活動方式,它既是人從自然中生成的標志,又是人與自然和諧關(guān)系得以生成的基本環(huán)節(jié)。人類歷史就是人與自然及其相互關(guān)系隨著生產(chǎn)實踐活動的擴展和深化不斷生成、不斷呈現(xiàn)的過程。在現(xiàn)時代,面對環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡等種種危及人類生存的全球性問題,我們必須樹立科學的生產(chǎn)發(fā)展觀,樹立人與自然整體價值觀,正確地認識和把握人在生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用,自覺調(diào)整人類的生存方式與生產(chǎn)目標,從而促進人與自然這一生態(tài)系統(tǒng)的和諧協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

生產(chǎn);人與自然;關(guān)系;和諧

生產(chǎn)是人與自然相結(jié)合的生命存在和活動方式。生產(chǎn)活動的基本矛盾是人類生存、發(fā)展的需求與自然界不能滿足這種需求的矛盾。而人類生產(chǎn)活動就是要解決人與自然的這種矛盾關(guān)系。人類為了生存和發(fā)展,就需要有衣、食、住等物質(zhì)生活資料,為了獲取這些物質(zhì)生活資料,就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。人類社會生產(chǎn)的發(fā)展史本質(zhì)上是一個不斷解決人與自然矛盾的過程。當著人類的生產(chǎn)能力日益增強到足以破壞人與自然的和諧關(guān)系,甚至足以毀滅自然界時,樹立正確的生產(chǎn)發(fā)展觀,變革生產(chǎn)方式,不僅有益于維護人與自然的和諧關(guān)系,而且對于人的生存和發(fā)展至關(guān)重要。

一、生產(chǎn):人與自然聯(lián)系的基本方式

生產(chǎn)實踐是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思曾從生產(chǎn)實踐——工業(yè)的角度出發(fā)來把握人與自然界的關(guān)系,認為“工業(yè)是自然界同人之間,因而也是自然科學同人之間的現(xiàn)實的歷史的關(guān)系。因此,如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示,那么,自然界的人的本質(zhì),或者人的自然的本質(zhì),也就可以理解了?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第128頁。自然是人的自然,人是自然的人,人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)是生產(chǎn)實踐。作為人的本質(zhì)力量的對象化活動,生產(chǎn)實踐是人與自然統(tǒng)一的中介,是理解人與自然關(guān)系的鑰匙。只有在生產(chǎn)這種對象性活動中才能說明人的本質(zhì),才能理解人與自然的關(guān)系。

自然是人的自然?，F(xiàn)實的自然總是屬人的自然,不僅是作為人的生存和生活環(huán)境的自然,更是作為“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物”的自然。我們“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動的結(jié)果”。②《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第48頁?！霸谌祟悮v史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界;因此,通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人類學的自然界?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第128頁。現(xiàn)實的自然,無論從理論方面還是從實踐方面來說,都是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果?！皬睦碚擃I(lǐng)域說來,植物、動物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學的對象,一方面作為藝術(shù)的對象,都是人的意識的一部分,是人的精神的無機界,是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第95頁。從實踐方面來說,自然界“是人類勞動的產(chǎn)物,是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官;是物化的知識力量?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第46卷(下),人民出版社1979年版,第219頁。因而,自然界從來不是與人相分離的存在,而是與人一體化的有機整體的一部分,是與人密切相關(guān)的、與人有著對象性關(guān)系的屬人的存在物?！氨怀橄蟮毓铝⒌乩斫獾?、被固定為與人分離的自然界,對人說來也是無?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第178頁。

自然是人的自然,而人也是自然的人,人是自然界的一部分。人類的產(chǎn)生是自然環(huán)境不斷變化的結(jié)果。自然環(huán)境決定著人類的命運。無論從空間還是從時間來看,人類與自然環(huán)境都形成一個廣泛的無限循環(huán)的大系統(tǒng),是這個有機的大系統(tǒng)維持著人類的生命和生活。人是“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”,人“本來就是自然界”。⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第95頁。與動物相比,人具有普遍性,“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機的身體。人靠自然界活著。這就是說,自然界是人為不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第95頁?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩?是“有生命的自然存在物”,這是人的自然本質(zhì)。

把自然與人聯(lián)系起來的是人的生存活動,即生產(chǎn)實踐。人類為了生存必須進行生活資料的生產(chǎn)即勞動。勞動首先是人和自然之間的物質(zhì)變換過程。在勞動過程中,人把自然界作為勞動的自然要素而納入自己的勞動過程,并“再生產(chǎn)整個自然界”。⑦《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第97頁。這種再生產(chǎn)出來的自然界即人化的自然也就成為人類的存在。同時,人在改變自然的同時,也會改變?nèi)俗陨淼淖匀?也就是使人自身的體力更強健、頭腦更靈活?！叭藢θ苏f來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在”,構(gòu)成了人與自然界關(guān)系的客觀實在性。⑧《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第131頁。在生產(chǎn)勞動過程中,人“不僅使自然物質(zhì)發(fā)生形式變化,同時還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”。⑨《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第35頁。

總之,生產(chǎn)過程是由人的活動引起的人與自然之間、自然與自然之間的物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)化的過程。這種過程的實現(xiàn)必須通過人的勞動與自然物質(zhì)相結(jié)合。人類只有通過生產(chǎn)同自然界緊密結(jié)合才能創(chuàng)造生存和發(fā)展的條件。而自然界只有被人類所利用,才有其存在的價值,并把潛在的價值變成現(xiàn)實的價值,形成生產(chǎn)力,造福于人類。正如馬克思所說:“一邊是人及其勞動,另一邊是自然及其物質(zhì)”。⑩《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第209頁。威廉·配弟有關(guān)“勞動是財富之父,土地是財富之母”的名言也說明一切財富的源泉是由勞動力和自然力相結(jié)合形成的。在社會生產(chǎn)中,“人和自然,是同時起作用的?！?《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第662頁。自然資源和生態(tài)環(huán)境的狀況,直接影響著人的生存方式。人如果不從自然界中獲取自己的生活資料,人類將無法生存,社會生產(chǎn)力也就無從談起。而人類從大自然中獲取的生存資料的多寡和質(zhì)量,直接取決于自然環(huán)境的狀況,取決于自然生態(tài)環(huán)境是否有利于人類的生存與發(fā)展,如果自然生態(tài)環(huán)境遭到了人類的嚴重破壞,我們從中獲取的生存資料就會危害人類的健康,甚至危及人的生存方式。

二、生產(chǎn)發(fā)展進程中的人與自然的關(guān)系

人與自然及其相互關(guān)系是一個隨著生產(chǎn)實踐的擴展和深化不斷生成、不斷呈現(xiàn)、永無止境的過程?！罢褚磺凶匀晃锉仨毊a(chǎn)生一樣,人也有自己的產(chǎn)生活動即歷史?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第169頁。從總體上講,“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程。”②《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第97頁。在自然界向人生成的運動過程中,生產(chǎn)實踐作為人與自然相結(jié)合的生命存在和活動方式,不僅是人的本質(zhì)的生命表現(xiàn),而且是人的本質(zhì)得以生成的動力和中介;生產(chǎn)實踐既是人與自然關(guān)系生成的標志,又是人與自然和諧關(guān)系得以生成的基本環(huán)節(jié)。

在生產(chǎn)發(fā)展中,生產(chǎn)工具是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。馬克思指出:“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器,而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第204頁。在人類歷史上,從原始社會的石器——奴隸社會的青銅器——封建社會的鐵器——資本主義的機器大工業(yè)——現(xiàn)代的自動化機器系統(tǒng),生產(chǎn)工具的發(fā)展,經(jīng)歷了從簡單到復雜,從手工工具到機器這樣一個不斷提高、不斷改進的過程,在這個過程中生產(chǎn)工具的不斷改進和提高,是由人和自然的矛盾推動的。因為人對物質(zhì)資料的需求是隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而不斷提高的,而這種日益增長的對物質(zhì)資料的需求,又刺激著人們的生產(chǎn),使人們不斷改進生產(chǎn)工具。

在人類社會的早期,大自然對人類并不吝嗇,陽光灑滿每一寸土地,空氣促進著新陳代謝,水份滋補著活的有機體。通過光合作用,陽光、空氣和水三大元素不斷轉(zhuǎn)化為食物和原料,輸入經(jīng)濟系統(tǒng)。在原始社會漫長的歷史時期,社會生產(chǎn)力的突出特點是:構(gòu)成因素和組合形式簡單,水平低,發(fā)展緩慢。那時的勞動者是剛剛脫離動物界的原始人,他們掌握的工具,開始是經(jīng)過粗加工的石刀、石斧、石矛、棍棒一類的東西,后來發(fā)明了弓箭,學會了使用火,以及種植和飼養(yǎng)的技術(shù)。那時的勞動對象,是自然界普遍生長的現(xiàn)存物,如樹上果實、地里的植物、飛禽、走獸、魚類等。隨著人類生產(chǎn)力水平的逐步提高,人開始從自然界中提升出來,開始通過勞動利用和占有自然界。在奴隸社會后期,金屬工具取代了石木工具,廣泛地使用畜力代替人力作生產(chǎn)的動力,還部分地利用了水力、風力。勞動對象主要不是自然界的現(xiàn)成物,而是經(jīng)過初級勞動過濾的種子、種畜、手工原料等等。氏族公社內(nèi)部的性別年齡分工,被農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間、城市和鄉(xiāng)村之間、腦力勞動與體力勞動之間的社會分工所代替。但從總體上講,在農(nóng)業(yè)社會,“經(jīng)濟的再生產(chǎn)過程,不管它的特殊的社會性質(zhì)如何,在這個部門(農(nóng)業(yè))內(nèi),總是同一個自然的再生產(chǎn)過程交織在一起?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第24卷,人民出版社1972年版,第398-399頁。由于人的生產(chǎn)力水平極其低下,人還沒有完全從自然界中分化出來,人主要地以自然存在物的面目出現(xiàn),人完全從屬于自然力量的支配?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的,人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力”。⑤《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第35頁。

產(chǎn)業(yè)革命是人類經(jīng)濟發(fā)展史上的偉大轉(zhuǎn)折點。此后,進入了一個機器生產(chǎn)的新時代,社會生產(chǎn)力有了巨大的飛躍。隨著人類生產(chǎn)力水平的飛速發(fā)展,人開始以積極的姿態(tài)傲視自然,把自然界整個地納入他的活動過程,作為勞動的要素。由于人類掌握了機器體系,使生產(chǎn)力獲得了前所未有的發(fā)展,它突破了人的生理限制,極大地擴展了人類改造自然的能力;它創(chuàng)造了無比強大的動力——蒸汽力、電力,代替了渺小得多的人力、畜力;它推動了科學技術(shù)的發(fā)展,并使科學技術(shù)成為生產(chǎn)力的一個重要因素;它促進了社會分工的發(fā)展,使生產(chǎn)的專業(yè)化和協(xié)作水平大大提高,并創(chuàng)造了一套科學管理制度,極大地提高了勞動生產(chǎn)率;它創(chuàng)造了一套機械化的運輸系統(tǒng),推動了國際分工和世界市場的發(fā)展;它打開了自然界的寶藏,大大擴展了人類對自然資源的利用范圍和程度。⑥熊映梧主編《:生產(chǎn)力經(jīng)濟學原理》,黑龍江人民出版社1987年版,第28-30頁?？傊?人類掌握了機器生產(chǎn)力,就在很大程度上減少對自然的依賴性,在從必然王國向自由王國的過渡中邁進了一大步。馬克思認為,只是到了近代工業(yè)階段,人對自然界的支配作用才凸現(xiàn)出來,“資本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提”,①《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第561頁。包括人對自然力的控制、利用、占有或馴服等。由于資本創(chuàng)造出一個普遍的勞動體系,創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系,一個普遍有用性的體系,這造成了社會成員對自然界的普遍占有,從而改變了以往人類對自然界的崇拜態(tài)度。

然而,工業(yè)社會高度發(fā)展的市場經(jīng)濟,單純追求經(jīng)濟增長的發(fā)展模式,誘發(fā)并強化了人們的貪婪動機,而工業(yè)化則為人們滿足這種動機提供了有效手段。人們的生活方式被物化了。賺更多的錢,占有更多的商品,縱情地享樂人生,被許多人看成是真正的幸福,成了他們主要的甚至是唯一的價值追求。工業(yè)文明的發(fā)展觀的癥結(jié)就是強調(diào)發(fā)展速度越快越好,只要市場需要就行,追求國民生產(chǎn)總值增長率作為衡量經(jīng)濟發(fā)展狀況好壞的主要指標。人們視發(fā)展等同于經(jīng)濟增長。為了實現(xiàn)經(jīng)濟增長,可以不惜一切代價,不顧生態(tài)與社會危機。正是由于盲目追求經(jīng)濟增長而忽略了對自然環(huán)境的保護。這種不斷地創(chuàng)造出奢侈型消費的增長模式,是在自己不斷毀滅自己賴以生存的條件中成長和運行的,因而是不可持續(xù)的。

人類社會的發(fā)展應該具有可持續(xù)性才不失公允。按照可持續(xù)發(fā)展的原則,發(fā)展不是越快越好,而是要適度(包括質(zhì)和量)、適地、適時,追求人類社會和自然的和諧發(fā)展,不是以數(shù)字論英雄,而應以和諧分是非。“可持續(xù)發(fā)展”作為一種最新的發(fā)展觀和發(fā)展戰(zhàn)略提出后,已得到國際社會的廣泛關(guān)注和認同。人類社會的發(fā)展應該是可持續(xù)的。實際上某個國家或社會的經(jīng)濟的量的增長并不必然帶來社會發(fā)展質(zhì)的進步,由經(jīng)濟增長而帶來的對自然環(huán)境的破壞,最終會使這種增長化為泡影。因此,我們不能像過去那樣靠劫掠自然資源得到經(jīng)濟增長速度,這種竭澤而漁的后果是自然資源枯竭使經(jīng)濟無法持續(xù)發(fā)展。生產(chǎn)發(fā)展必須顧及自然資本的折舊和耗減,必須是環(huán)境可以承受的。

三、確立正確的生產(chǎn)發(fā)展觀,促進人與自然的和諧協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展

自近代以來,工業(yè)文明的高度發(fā)展使人類在物質(zhì)生產(chǎn)方面獲得了巨大的成就,使人類進入了極為富饒發(fā)達的社會。然而,這種建立在大量生產(chǎn)——大量消費——大量廢棄的“資本邏輯”之上、視人類為自然的主人、對自然無限索取的文明模式也給人類帶來了種種困境和危機。面對環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡等種種危及人類生存的全球性問題,人類迫切需要一種能平衡人與自然關(guān)系的全新的生產(chǎn)發(fā)展觀來重新認識人與自然的關(guān)系,來指導人類的行為,從而促進人與自然的和諧協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

首先,摒棄把人作為絕對主體置于自然之外或其上的思維慣性,樹立人與自然整體價值觀。如前所述,人是從自然界中生成的,自然界是人必須與之不斷交往的無機的身體,人、自然和社會是互相包含、滲透、交融的整體存在。在這一有機的生態(tài)系統(tǒng)中,無論哪一個部分和因素,都在整體的關(guān)系和互動中存在。在這個“人、自然、社會”的生態(tài)系統(tǒng)中,“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”,通過實踐活動,在與自然進行物質(zhì)、能量、信息變換中,不斷地呈現(xiàn)和創(chuàng)造自身的自然本質(zhì)。的確,人是萬物之靈,作為有理性的社會存在物,人總是以價值主體的身份對自然進行能動的把握,但人又本原于自然,是自然之子,人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定:無論人的力量多么強大,無論人對自然的能動把握發(fā)展到什么程度,人永遠不能超然于自然界之外或之上。誠如黑格爾在《自然哲學》中所說,“需要和才能使人能夠不斷地發(fā)現(xiàn)各種控制和利用自然的方法……他用自然作手段來戰(zhàn)勝自然;他的聰敏的理智使他能夠以自然對象對抗威脅他的自然力量并使之失效,以此來保護和保持自己。然而實際上自然就其普遍性來講是不能以這種方式被控制的,它也不會屈從于人的目的?！雹谕?萊斯:《自然的控制》,徐崇溫譯,重慶出版社1993年版,第111頁?，F(xiàn)時代人類生產(chǎn)實踐也昭示著:人是自然的一員。據(jù)此,現(xiàn)代人不能再以“主人”身份把自然界當作被統(tǒng)治的“奴隸”,不能以“征服者”的姿態(tài)把自然界當作為被掠奪的場所。人與周圍自然的關(guān)系,不應該是征服、占有、統(tǒng)治、支配的對抗關(guān)系,而應該是適應、依賴、共存、協(xié)調(diào)的和諧關(guān)系。因此,在現(xiàn)代生產(chǎn)實踐中,人類必須改變以自然為對手的邏輯,自覺地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,尊重生態(tài)規(guī)律,按照人與自然和諧發(fā)展的原則審察、取舍人類干預自然的行為。只有這樣,才能維護地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡,才能促進人與自然的和諧協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

其次,立足于當代生產(chǎn)實踐,重新認識人在人和自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位及其在推進這一系統(tǒng)協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的責任。人與自然系統(tǒng)的生態(tài)平衡從來都是一個在人的生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上的動態(tài)平衡。人的生產(chǎn)實踐作為對自然的分化和改造,必然是對既有生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)整,使新的生態(tài)系統(tǒng)得以生成。在人的生產(chǎn)實踐的作用下,自然界不斷地由“非人化”形態(tài)轉(zhuǎn)化為“人化”形態(tài)。既然生態(tài)系統(tǒng)是不斷生成的,而且應是向人生成的,那么不能否定人在生態(tài)系統(tǒng)的價值主體地位。那種借生態(tài)系統(tǒng)的有機性而抹煞一切物種的價值差異的生態(tài)倫理思想,從根本上失落了自然界向人生成的價值目標,是難以令人接受的。同時,由于世界是生成著的,作為認識主體、價值主體和審美主體的人也是生成著的,因此人與對象世界(包括人自己)之間的認識關(guān)系和價值關(guān)系也必然在生成之中。在不同社會歷史階段上,由于人類生產(chǎn)力水平的不同,人們所形成的自然觀也有著根本差別。當人類的生產(chǎn)能力還沒有達到足以毀滅自身及其生存的自然條件時,人類的滿足自身需要的生產(chǎn)活動也被看成是天然合理的,即“應當”的。這時所發(fā)生的危機,主要是生活資料匱乏的危機。人類的主要任務是發(fā)展自己的能力。當現(xiàn)代科學技術(shù)和社會生產(chǎn)力的發(fā)展,已經(jīng)使人類具有了毀滅地球生態(tài)系統(tǒng)和人類自身的生產(chǎn)能力時,人類的生產(chǎn)實踐向我們提出了一個嚴峻的課題,即:“我們能夠做的,是否是應當做的?”這個問題的實質(zhì)是:人類的生產(chǎn)能力及其實踐后果是否是天然合理的、有價值的?事實表明,“能夠做的不一定是應當做的”。因而,為了人類的生存利益,我們必須清醒地意識到自己作為對象性存在和生態(tài)生成物的一面,把自由意志建立在對生態(tài)規(guī)律的深刻認識和全面把握的基礎(chǔ)上,真正懂得能做什么和應做什么,自覺地擔負起維護人—社會—自然系統(tǒng)和諧協(xié)調(diào)的責任。

再次,自覺調(diào)整人的生存方式和生產(chǎn)目標,促進“人—自然”這一生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運行和可持續(xù)發(fā)展。從一定意義講,當代世界面臨著的一系列危機實質(zhì)上是人自身的危機。當代人是有嚴重缺陷的、非健全的人,是片面發(fā)展、異化的、畸形的人。人們敵視自然界和周圍環(huán)境,以自我為中心,貪婪利己,片面追求物質(zhì)需求,崇拜強權(quán)力量,缺乏自律等,正是現(xiàn)代人的這些缺陷,導致人自身的生存危機。人作為有意識的存在物,應該也可能對自己的生存方式和生產(chǎn)目標進行不斷的調(diào)整,使之與所面臨的生態(tài)環(huán)境提供的生成可能相適應,人應該并且可能在生產(chǎn)目標調(diào)整過程中達到生態(tài)和諧。在人應當具有什么樣的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)目標這一問題上,馬克思曾為人類設計了理想目標,即能夠在“最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”來進行人與自然之間的物質(zhì)交換。馬克思寫道:“社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進行這種物質(zhì)變換。”①《馬克思恩格斯全集》第25卷,人民出版社1974年版,第926-927頁。在馬克思看來,人與自然之間的生態(tài)矛盾的真正解決,有待于人自己生成為“社會化的人”。而人的社會化,也就是人的“類”化,亦即人所最無愧的“人類本性”的真正生成。而要生成“社會化的人”,人必須以合乎理性的要求來改變社會存在,正確地處理人與人之間的關(guān)系。正是基于這一認識,馬克思在《手稿》和《資本論》中充分揭示了資本主義經(jīng)濟制度的歷史暫時性及人與自然之間物質(zhì)變換過程中存在著不可持續(xù)發(fā)展的嚴重性,并從制度和觀念方面提出了實現(xiàn)人、自然、社會可持續(xù)發(fā)展的途徑。在現(xiàn)時代,當全球化進程把人類整體的生態(tài)問題凸現(xiàn)出來時,我們理應擔當起生成“社會化的人”的責任,自覺調(diào)整自身的生存方式和生產(chǎn)目標,堅持和諧和公正(代內(nèi)公正和代際公正)的原則,正確處理人與人之間的關(guān)系,合理地調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變換,促進“人-自然-社會”這一生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運行和可持續(xù)發(fā)展。只有這樣,才能將馬克思描繪的“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”,“是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”的圖景變?yōu)楝F(xiàn)實?！?/p>

(責任編輯:胡 建)

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1007-9092(2010)04-0013-05

何建華,女,中共浙江省委黨校哲學教研部教授,哲學博士。