馬克思主義生產(chǎn)方式理論的當代形態(tài)探索

朝 克

（中國石油大學(xué) 馬克思主義中國化研究所，山東 青島266555）

胡錦濤指出：“落實科學(xué)發(fā)展觀，是一項系統(tǒng)工程……要把自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)等方方面面的知識、方法、手段協(xié)調(diào)和集成起來，不斷認識和把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對科學(xué)發(fā)展觀進行周密的科學(xué)解釋，為科學(xué)發(fā)展觀提供堅實的科學(xué)理論基礎(chǔ)?！盵1]胡錦濤這一論斷為我們結(jié)合實際，從社會哲學(xué)角度研究馬克思的全面生產(chǎn)理論和四生活論斷，研究科學(xué)發(fā)展觀與“四位一體”建設(shè)理論所蘊涵著的生產(chǎn)方式與生活方式的矛盾運動規(guī)律，以及研究科學(xué)發(fā)展觀的實踐途徑、實踐目的等一系列重大理論問題指明了探索路徑。

一、馬克思關(guān)于人類四生活論斷和全面生產(chǎn)理論

1859年馬克思在人類生活理論方面得出了新論斷，他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2]（P32）馬克思關(guān)于人類四生活的論斷是我們對于人類社會的生活領(lǐng)域進行分類的理論依據(jù)。依據(jù)馬克思的基本觀點，可將人類生活總體上分為物質(zhì)生活、社會生活、政治生活和精神生活等領(lǐng)域。

恩格斯對于馬克思的這一觀點評價說：“這個原理，不僅對于經(jīng)濟學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)：‘物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程’，在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解”。[2]（P38）恩格斯從物質(zhì)生活條件的角度指明了馬克思提出的人類物質(zhì)生活作為基礎(chǔ)對其他三種生活即社會生活、政治生活和精神生活的制約性所具有的“革命意義”，以及對其如何理解的問題；只有理解了每一個與之相適應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件時，才能真正引申、理解人們的社會生活、政治生活和精神生活以及形成的各種關(guān)系，各種制度和各種理論觀點。

馬克思關(guān)于人類四生活的論斷，最初表現(xiàn)為“全面生產(chǎn)理論”。馬克思早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出：“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品?！盵3]（P96-97）馬克思一方面從“人的生產(chǎn)是全面”的全新角度給人下了個定義，界定了人與動物的區(qū)別；另一方面闡明了人除了再生產(chǎn)自身外，還再生產(chǎn)整個自然界。動物的產(chǎn)品涉及到自身的肉體，人的產(chǎn)品涉及到整個自然界；甚至我們還可以說，人自由地對待自己的產(chǎn)品方面必然包括人的精神生產(chǎn)，人的精神生產(chǎn)可以在知識層面上對整個自然界進行較全面的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

馬克思恩格斯在1845～1846年合著的《德意志意識形態(tài)》中指出：“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！诙€事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！谌N關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖?！盵4]（P31-32）馬克思和恩格斯從人類歷史活動同時性的角度，首先講了三個要素，實際上是闡述了三種生產(chǎn)：生產(chǎn)物質(zhì)生活本身、生產(chǎn)新的需要、生產(chǎn)人本身。

馬克思恩格斯接著講了歷史活動的第四個要素：“生活的生產(chǎn)——無論是自己生活的生產(chǎn)(通過勞動)或他人生活的生產(chǎn)(通過生育)——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系?！@種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見，人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”。[4]（P33）論述這些“生活的生產(chǎn)”表現(xiàn)出來的自然關(guān)系和社會關(guān)系即人們所達到的生產(chǎn)力的總和，實質(zhì)上是講了同時性的兩個生產(chǎn)，自然關(guān)系的生產(chǎn)和社會關(guān)系的生產(chǎn)，我們可以概括為“關(guān)系的生產(chǎn)”。

接著馬克思恩格斯講了意識的產(chǎn)生和分工的產(chǎn)生，實際上講了意識的生產(chǎn)（在后面表述為“精神的生產(chǎn)”），可以說是歷史活動的第五個要素：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實的分工?！薄啊止げ粌H使物質(zhì)活動和精神活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由各種不同的人來分擔這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實?！盵4]（P34-36）在這里我們可以看到，意識的生產(chǎn)作為社會的產(chǎn)物，它與“關(guān)系的生產(chǎn)”有著密切的聯(lián)系，而分工使“關(guān)系的生產(chǎn)”不斷擴大，人們不斷地被分工，而且不斷地生產(chǎn)分工并成為現(xiàn)實。

接著馬克思恩格斯又講了兩個生產(chǎn)即“世界的生產(chǎn)”和全球的“全面生產(chǎn)”，可以說是歷史活動的第六個和第七個要素：“每一個單獨的個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！瓊€人的真正的精神財富完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的財富……僅僅因為這個緣故，各個單獨的個人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個世界的生產(chǎn)(也包括精神的生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系，并且可能有力量來利用全球的這種全面生產(chǎn) (人們所創(chuàng)造的一切)?！盵4]（P42）馬克思恩格斯一方面揭示了各個單獨的個人的解放、個人的財富與整個世界的生產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系；另一方面，闡明了全球的全面生產(chǎn)包括了人們所創(chuàng)造的一切。因而，我們可以認為生產(chǎn)物質(zhì)生活本身、生產(chǎn)新的需要、生產(chǎn)人本身、自然關(guān)系的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)、精神的生產(chǎn)和世界的生產(chǎn)都包含在“全球的這種全面生產(chǎn)(人們所創(chuàng)造的一切)”當中。

因而，我們不能把生產(chǎn)僅僅理解為是經(jīng)濟領(lǐng)域的生產(chǎn)，把生產(chǎn)方式僅僅理解為是經(jīng)濟領(lǐng)域里才能有的唯一方式；更不能把經(jīng)濟因素看做是唯一決定性的因素。恩格斯在晚年進一步強調(diào)了這一點：“……根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”；[5]（P695-696）“青年們有時過分看重經(jīng)濟方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當負責的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強調(diào)被他們否認的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機會來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視。”[5]（P698）

馬克思早在1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第8條中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵6]（P56）結(jié)合馬克思全面生產(chǎn)理論和人類四生活的論斷，我們可以說人類社會的物質(zhì)生活、政治生活、精神生活和社會生活在本質(zhì)上是實踐的。如何實踐？胡錦濤提出的“四位一體”建設(shè)理論揭示：這種實踐的本質(zhì)是通過經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和和諧社會建設(shè)才得以實現(xiàn)的，得以發(fā)展的。“四位一體”建設(shè)我們在哲學(xué)上可表述為“四位一體”生產(chǎn)，“四位一體”生產(chǎn)包含著“四位一體”生產(chǎn)方式即經(jīng)濟生產(chǎn)方式、政治生產(chǎn)方式、文化生產(chǎn)方式和社會生產(chǎn)方式，可簡化為經(jīng)濟方式、政治方式、文化方式和社會方式。

二、“四位一體”的生產(chǎn)方式與生活方式探索思路

胡錦濤提出的“四位一體”建設(shè)理論使祖國大地迎來了以人為本、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的春天。2004年9月黨的十六屆四中全會第一次明確提出，共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，要“堅持最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”。這是在黨的文件中第一次把和諧社會建設(shè)放到同經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置，提出了加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)、構(gòu)建和諧社會的總體目標。并且明確提出了在堅持以人為本、樹立全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)；構(gòu)建和諧社會的總體目標由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化這樣三位一體的總體布局，擴展為包括構(gòu)建社會主義和諧社會在內(nèi)的四位一體的總體布局。

據(jù)此，我們有充分的理由說，胡錦濤提出的包括和諧社會建設(shè)在內(nèi)的人類社會“四位一體”建設(shè)理論的新論斷，是在當今全球化的新形式下對馬克思提出的人類社會四生活理論論斷、“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”論斷和全面生產(chǎn)理論的發(fā)展，并內(nèi)在地拓展了馬克思主義 “生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律”和“經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動規(guī)律”，這對于我們研究 “生產(chǎn)方式與生活方式的矛盾運動規(guī)律”提供了理論創(chuàng)新的依據(jù)和廣闊的探索前景。這一矛盾運動在實踐科學(xué)發(fā)展觀的“四位一體”建設(shè)中呈現(xiàn)為“四位一體”的生產(chǎn)方式與“生活方式”的矛盾運動。在哲學(xué)學(xué)理上是與馬克思主義創(chuàng)立者具有一脈相承性、內(nèi)在連貫性和原理創(chuàng)新性的。胡錦濤在黨的十七大報告中進一步提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”。[7]進一步拓寬了我們對馬克思恩格斯全面生產(chǎn)理論的研究視域。

“四位一體”建設(shè)視域下生產(chǎn)方式表現(xiàn)為新的形態(tài)： “經(jīng)濟方式”、“政治方式”、“文化方式”和“社會方式”：

（一）經(jīng)濟方式即“經(jīng)濟力”和“經(jīng)濟關(guān)系”的總和，是綜合國力的基礎(chǔ)部分。

“經(jīng)濟力”指“經(jīng)濟建設(shè)能力”，本質(zhì)上指“經(jīng)濟生產(chǎn)力”和“經(jīng)濟實力”（包括硬實力和軟實力）；經(jīng)濟力要素包括經(jīng)濟主體、經(jīng)濟客體、經(jīng)濟手段（設(shè)施）等。經(jīng)濟主體包括：國家，企業(yè)，生產(chǎn)者。經(jīng)濟客體包括經(jīng)濟建設(shè)對象；經(jīng)濟手段（設(shè)施），指國家和企業(yè)的經(jīng)濟戰(zhàn)略和策略，政策與措施，規(guī)劃與調(diào)控；生產(chǎn)者的經(jīng)濟技術(shù)及其運作能力；經(jīng)濟生產(chǎn)設(shè)備技術(shù)狀況及條件等等。

“經(jīng)濟關(guān)系”指經(jīng)濟建設(shè)中形成的人與人之間的關(guān)系“經(jīng)濟建設(shè)關(guān)系”，本質(zhì)上指“經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系”（包括生產(chǎn)、分配、交換、消費等整個“流通”過程中形成的人與人之間的關(guān)系）?！敖?jīng)濟力”決定“經(jīng)濟關(guān)系”，“經(jīng)濟關(guān)系”反作用于“經(jīng)濟力”。

同樣，政治方式、文化方式、社會方式都由相應(yīng)的“建設(shè)能力”和“建設(shè)關(guān)系”組成。

“經(jīng)濟方式”主要反映的是人與自然的關(guān)系，科技建設(shè)和生態(tài)建設(shè)也主要反映的是人與自然的關(guān)系。

在經(jīng)濟建設(shè)中衍生出來的作為 “第一生產(chǎn)力”的科學(xué)技術(shù)，表現(xiàn)“科技力”與“科技關(guān)系”的“科技方式”直接或間接地滲透到和影響著“四位一體”的建設(shè)實踐。

在經(jīng)濟建設(shè)中衍生出來的 “生態(tài)建設(shè)”，表現(xiàn)為“生態(tài)方式”即“生態(tài)力”和“生態(tài)關(guān)系”，直接或間接地滲透到和影響著當下和后代百姓日常的 “生活方式”和“四位一體”的“生產(chǎn)方式”。

（二）政治方式即“政治力”和“政治關(guān)系”的總和，政治方式內(nèi)在地包含“執(zhí)政方式”、“黨建方式”、“民主方式”、“秩序方式”等等，是綜合國力的骨干部分。

如“執(zhí)政方式”包括“行政方式”即“執(zhí)行力”與“行政關(guān)系”；“統(tǒng)戰(zhàn)方式”、“政策方式”、“策略方式”等等。

“秩序方式”包括“法治方式”即“法治力”和“法治關(guān)系”；“穩(wěn)定方式”即“穩(wěn)定力”、“穩(wěn)定關(guān)系”，新疆 7·5事件凸顯了“穩(wěn)定力”“穩(wěn)定關(guān)系”的重要性；“團結(jié)方式”即“團結(jié)力”與“團結(jié)關(guān)系”；“制度方式”即“制度力”和“制度關(guān)系”；等等。

在政治建設(shè)中衍生出來的 “黨的建設(shè)”，表現(xiàn)為“黨建力”和“黨建關(guān)系”構(gòu)成的“黨建方式”；黨的建設(shè)中衍生出來的“反腐建設(shè)”，表現(xiàn)為“反腐力”和“反腐關(guān)系”構(gòu)成的“反腐方式”等等。

對于整個國家來講，還包括“軍事方式”即“軍事力”與“軍事關(guān)系”；“外交方式”即“外交力”與“外交關(guān)系”，等等。

（三）文化方式即“文化力”和“文化關(guān)系”的總和，本質(zhì)上是“文化生產(chǎn)力”和“文化生產(chǎn)關(guān)系”，是綜合國力的靈魂部分。包括“價值方式”即“價值取向”與“價值關(guān)系”；“思想方式”即“思想力”和“思想關(guān)系”；“軟方式”即“軟實力”和“軟關(guān)系”；“創(chuàng)新方式”即“創(chuàng)新力”和“創(chuàng)新關(guān)系”；“道德方式”即“道德力”和“道德關(guān)系”；“輿論方式”即“導(dǎo)向力”與“導(dǎo)向關(guān)系”；“傳播方式”即“傳播力”和“傳播關(guān)系”；以及“出版方式”即“出版力” 和 “出版關(guān)系”；“美術(shù)方式”、“音樂方式”、“文學(xué)方式”等等。

（四）社會方式即“社會力”和“社會關(guān)系”的總和，本質(zhì)上是“社會建設(shè)力”和“社會建設(shè)關(guān)系”，側(cè)重于人的生產(chǎn)、生活、素質(zhì)等方面的建設(shè)，是綜合國力的保障部分，實質(zhì)是公共服務(wù)的保障力。包括“教育方式”即“教育力”和“教育關(guān)系”；“保障方式”即“保障力”和“保障關(guān)系”；“就業(yè)方式”即“就業(yè)力”和“就業(yè)關(guān)系”；“分配方式”即“分配力”和“分配關(guān)系”實質(zhì)是“收入關(guān)系”；“公共管理方式”即“公共管理力”和“公共管理關(guān)系”；還包括交通方式；醫(yī)療方式；養(yǎng)老方式等等。

（五）“生活方式”由“生活力”與“生活關(guān)系”構(gòu)成的生活習慣的總和，本質(zhì)上是包括人的生產(chǎn)在內(nèi)的“日常生活力”和“日常生活關(guān)系”是綜合國力的源泉部分。涵蓋“消費方式”即“消費力”和“消費關(guān)系”；“休閑方式”即“休閑力”和“休閑關(guān)系”；“健康方式”即“健康力”和“健康關(guān)系”；“傳統(tǒng)方式”即“傳統(tǒng)力”和“傳統(tǒng)關(guān)系”；“融合方式”即“融合力”和“融合關(guān)系”；還有服飾方式；飲食方式；居住方式等等。以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀和“四位一體”建設(shè)理論，其目的性、方法性都與“生活方式”有著不可分割的聯(lián)系。

三、“四位一體”建設(shè)理論蘊涵著生產(chǎn)方式與生活方式的矛盾運動規(guī)律

（一）“生產(chǎn)方式”與“生活方式”的矛盾運動規(guī)律是社會發(fā)展的基本規(guī)律之一?？茖W(xué)發(fā)展觀與“四位一體”建設(shè)理論蘊涵著這一基本規(guī)律，“大”到社會革命與社會改革，以及當前的國際金融危機，國內(nèi)社會穩(wěn)定；“四位一體的生產(chǎn)方式”“小”到“個人的生活條件”以及人們的日常生活習慣，都遵循著 “生產(chǎn)方式”與“生活方式”的矛盾運動規(guī)律。

如，馬克思在分析經(jīng)濟生活與社會生活的關(guān)系時指出：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗”。[2]（P33）最后一個對抗形式是一個社會過程對抗的最后結(jié)局，這是與個人的生活條件、人們的實際日常生活的關(guān)系密切相關(guān)的?！爸挥挟攲嶋H日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失。”[2]（P142）新中國的成立，標志著社會過程的最后一個對抗形式的終結(jié)，各民族日常生活的關(guān)系趨向合理。這方面，突出體現(xiàn)在黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人重視社會生活領(lǐng)域，注重改善人民生活，特別是體現(xiàn)在宣傳實踐科學(xué)發(fā)展觀上。

（二）馬克思主義關(guān)于社會日常生活的基本觀點

馬克思主義認為，只有人們的社會日常生活的基本需要得到滿足，才能夠從事其他活動，最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展

在馬克思看來，社會生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的物質(zhì)前提，是人們的社會日常生活需要得到滿足的物質(zhì)前提，也是人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)前提。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)生活資料，使人擺脫了貧困狀態(tài)，并在基本滿足生存需要的前提下追求享受和發(fā)展。馬克思曾經(jīng)說：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候 ，人們根本不能獲得解放?！倍鞲袼乖f，“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”。[8]（P633）沒有高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力，沒有豐富的日常生活資料，就不可能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。事實充分說明，當人們還不能使自己吃穿住行在量和質(zhì)的方面都得到基本滿足時，人就不能獲得全面發(fā)展。所以，社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展社會生產(chǎn)力，增強綜合國力，不斷提高物質(zhì)文明水平，使人民的日常生活日益改善，為人的自由全面發(fā)展提供堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

馬克思雖然沒有直接使用“日常生活”這一概念，但他指出：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人,即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系,父母和子女之間的關(guān)系,也就是家庭?！盵6]（P80）他進一步指出:“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活”，[6]（P78-79）“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”。[6]（P71）恩格斯晚年將馬克思上述思想概括為 “兩種生產(chǎn)”理論,即“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn),即種的蕃衍”。[5]（P2）這些論述都對我們正確認識“日常生活”具有重要的指導(dǎo)作用。

法國現(xiàn)代哲學(xué)家亨利·列斐伏爾 (Henri Lefebvre 1901-1991)在西方學(xué)界被公認為“日常生活批判理論之父”,他與捷爾·盧卡奇(Gyorgy Lukacs，1885-1971)匈牙利著名理論家和社會活動家）、卡爾·柯爾施(Karl Korch,1886～1961“西方馬克思主義”的亞圣)和安東尼奧·葛蘭西 (Antonio Gramsic 1891-1937意大利薩丁尼亞人，本世紀杰出的馬克思主義思想家之一)等人系西方馬克思主義創(chuàng)始人和杰出代表。亨利·列斐伏爾認為：所謂“日常生活,從某種意義上來說是剩余的,被規(guī)定為在所有獨特的、高級的、專業(yè)化的、結(jié)構(gòu)的活動被我們通過分析而勾出來之后所留下來的剩余物,實際上它必須被規(guī)定為總體性?！粘Ｉ钆c一切活動深刻地聯(lián)系著,涵蓋了有著差異和沖突的一切活動；它是這些活動會聚的場所,是其關(guān)聯(lián)和共同基礎(chǔ)。正是在日常生活中才存在著塑造人類——亦即人的整個關(guān)系——成為一個整體。也正是在日常生活中,那些影響現(xiàn)實總體性的關(guān)系得以表現(xiàn)和實現(xiàn),盡管這些關(guān)系在一定方式上總是部分和不完全的，但是能夠使得現(xiàn)實的總體性得以實現(xiàn):諸如友誼、同志之誼、愛情、交往的需要、游戲等等。 ”[9]（P97）他的論述也對我們正確認識“日常生活”具有重要的啟發(fā)作用。

在我們看來“日常生活”，包括生活消費消遣活動，還包括人自身的生產(chǎn)——也就涵蓋了社會和諧結(jié)構(gòu)。

具體地說我們的“日常生活”：

在本質(zhì)上是指：在物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐（經(jīng)濟建設(shè)或經(jīng)濟方式）、社會秩序生產(chǎn)實踐（政治建設(shè)或政治方式）、精神文化生產(chǎn)實踐（文化建設(shè)或文化方式）、生活環(huán)境生產(chǎn)實踐（社會建設(shè)或社會方式）之外的生活方式生命生存體驗。

在過程上是指：在生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)中屬于生產(chǎn)、分配以及生產(chǎn)資料交換、消費之外的人的自身生產(chǎn)及生活過程中的生活資料的交換、消費、生活交往與休閑生活（生活文明的實現(xiàn)）。當然這種“日常生活”對于生產(chǎn)力的發(fā)展有著巨大的制約性，進而對生產(chǎn)方式形成巨大的制約性。

（三）“四位一體”建設(shè)的“生產(chǎn)方式”的最終目標

“四位一體”建設(shè)的“生產(chǎn)方式”的最終目標就是要通過影響人們的社會生活方式達到兩個目的：一是提高人民群眾的生活水平；二是改善人民群眾的生活質(zhì)量。

生活水平和生活質(zhì)量是社會生活方式在量和質(zhì)兩個方面的反映。生活水平側(cè)重反映生活方式量的方面，它主要是指人們所擁有的、用以消費的物質(zhì)、精神、社會財富的數(shù)量，可以用貨幣或?qū)嵨镄问竭M行直接的數(shù)量測定。生活質(zhì)量側(cè)重反映生活方式質(zhì)的方面，它是對人們經(jīng)濟、政治、文化、社會等生活進步的綜合評估，是指人們的生活所達到的保證個人健康、自由、全面發(fā)展的程度，它一般難以用貨幣或?qū)嵨镄问蕉怯靡惶拙C合性的評估指標來進行測定。

生活水平和生活質(zhì)量的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，二者互為條件，密不可分。特定的生活水平內(nèi)在地包含著人們生活的特定的質(zhì)，沒有人們的生活資料在質(zhì)上的不斷豐富和完善，也就談不上生活水平的提高；一定的生活質(zhì)量又必須以一定的生活資料的量的積累與提高為前提，沒有較高的生活水平，就沒有高質(zhì)量的生活方式。另一方面。二者又是有區(qū)別的，二者反映的內(nèi)容不盡相同，不能將二者等同起來，二者發(fā)展的步伐不盡一致，富裕的生活本身并不等于幸福。

就生產(chǎn)與生活這一對矛盾的范疇看，生活是目的，生產(chǎn)是手段，目的同手段相比永遠是第一位的。矢志不移地為達到目的而奮斗，從來都是第一原動力。如，什么年份的購買力增強，什么年份的經(jīng)濟就上漲，反之，如果購買力下降，生活水平下降，那么經(jīng)濟水平便一定上不去。假若不顧生活的需要而盲目生產(chǎn)，必然帶來生產(chǎn)過剩，其結(jié)果又會倒過來引發(fā)生產(chǎn)萎縮。我們通過”“菜籃子”“米袋子”“就業(yè)”“再就業(yè)”“社會保障”“醫(yī)療保障”等一系列社會工程的建設(shè)，改善和提高人民群眾的生活水平和生活質(zhì)量，必然會促進社會生產(chǎn)的發(fā)展。同樣，社會生產(chǎn)的發(fā)展也有利于人民群眾日常生活的改善，我們一定要注意使“四位一體”建設(shè)的“生產(chǎn)方式”與社會生活的“生活方式”之間協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實現(xiàn)“生產(chǎn)方式”與“生活方式”良性的雙向互動。

我們認為，衡量一種生活方式是否健全的根本標準，應(yīng)當是這種生活方式能否使人的物質(zhì)生活、政治生活、精神生活和社會生活需要都得到合理的高質(zhì)量的滿足，能否實現(xiàn)人與自然、人與社會以及人的內(nèi)在身心的平衡，從而逐步創(chuàng)造使人的個性得到全面發(fā)展的人類存在形式和生活條件。所以“四位一體”建設(shè)工程的根本目標就是要養(yǎng)成人們健康的社會生活方式，使人民群眾的生活水平和生活質(zhì)量得到協(xié)調(diào)發(fā)展，以實現(xiàn)人類生活的幸福、美滿和和諧。

（四）“生產(chǎn)方式”與“生活方式”的矛盾運動

在上述對“日常生活”的探討中，我們可以推論出“四位一體”建設(shè)的“生產(chǎn)方式”與社會生活的“生活方式”之間是一種雙向互動的關(guān)系，二者之間相互影響，相互促進。通過“四位一體”建設(shè)的“生產(chǎn)方式”，不斷地改善著人民群眾日常生活的水平和質(zhì)量，不斷地改變著人們的“生活方式”；進而讓人民群眾在社會生產(chǎn)中充分發(fā)揮自己的積極性、主動性和創(chuàng)造性，促進“四位一體”建設(shè)。不斷改變著“生活方式”也不斷推進著“生產(chǎn)方式”。

人類的“生產(chǎn)方式”與“生活方式”的矛盾運動，滲透到人類生產(chǎn)和生活的各個角落，每時每刻都支配著人類的生產(chǎn)和生活?！吧a(chǎn)方式”與“生活方式”既相互對立又相互依存、相互滲透的矛盾運動，既是人類社會的根本矛盾之一，又是人類社會發(fā)展的根本矛盾規(guī)律之一。科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)的以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展?！八奈灰惑w”建設(shè)理論本身就是創(chuàng)造性地運用了生產(chǎn)方式與生活方式的矛盾運動規(guī)律。當然，這還需要我們理論工作者進一步論證、闡發(fā)，特別是要結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)實際廣泛地論證和闡發(fā)。

[1] 胡錦濤.在中國科學(xué)院第十二次院士大會、中國工程院第七次院士大會上的講話[EB/OL].http://www.xjgrsb.com/gonghui/view，2004-06-02.

[2] 馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995．

[3] 馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979．

[4] 馬克思恩格斯全集:第3卷[M]．北京：人民出版社，2002．

[5] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[6] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[7] 胡錦濤在黨的十七大上的報告[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/newscenter/2007-10/24/content_6938568_3.htm，2007-10-24.

[8] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[9] Henri Lefebvre.Critique of Everyday Life[M].London,1991.