馬克思對(duì)“共同體”的探索歷程及其內(nèi)在旨趣

秦 龍

（大連海事大學(xué) 馬克思主義中國(guó)化研究中心，遼寧 大連 116026）

馬克思在其一生的革命實(shí)踐和理論研究中形成了有關(guān)共同體的非常豐富并有內(nèi)在邏輯聯(lián)系和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的看法和觀點(diǎn)體系。這一看法和觀點(diǎn)體系我們稱(chēng)之為馬克思的“共同體”思想?？v觀馬克思一生的諸多作品，我們看到，馬克思在其著述當(dāng)中不僅涉及共同體的論述有很多，而且在一些主要或重大問(wèn)題的研究上都沒(méi)有離開(kāi)對(duì)共同體的探討。那么，馬克思為什么對(duì)共同體抱有那么大的興趣？難道馬克思研究共同體就是為了有意識(shí)地建構(gòu)一種關(guān)于共同體的理論嗎？當(dāng)然不是。我們認(rèn)為，馬克思并不是一般地談?wù)摴餐w，或者是有意識(shí)地要建構(gòu)一種共同體理論，他的“共同體”思想是論證人類(lèi)社會(huì)解放道路時(shí)所運(yùn)用的范疇和工具，這一思想是同唯物史觀這一偉大發(fā)現(xiàn)緊緊聯(lián)系在一起的。這一特點(diǎn)分別體現(xiàn)于馬克思早、中、晚三個(gè)時(shí)期的理論探索當(dāng)中。

在早期，馬克思對(duì)共同體的探索是同唯物史觀的創(chuàng)立緊緊結(jié)合在一起的。馬克思整個(gè)唯物史觀的創(chuàng)立道路呈現(xiàn)出這樣的一個(gè)鏈條：確立人生目標(biāo)——從事社會(huì)批判——發(fā)現(xiàn)難題和困惑——對(duì)批判工具的有效性產(chǎn)生懷疑——從事歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究——批判原有的哲學(xué)信仰——?jiǎng)?chuàng)立唯物史觀找到新的社會(huì)批判工具——運(yùn)用新的批判工具繼續(xù)從事社會(huì)分析和批判，最終完善唯物史觀?？疾爝@一線索，我們看到其中的諸多環(huán)節(jié)都關(guān)聯(lián)到對(duì)共同體的探索，“共同體”思想也正是在對(duì)唯物史觀的創(chuàng)立過(guò)程中獲得了表露的可能。馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)社會(huì)批判功能的懷疑無(wú)疑是建立在對(duì)共同體的特定理解基礎(chǔ)之上，并且不能離開(kāi)他對(duì)當(dāng)時(shí)虛幻的國(guó)家、階級(jí)等共同體的體認(rèn)。正是在對(duì)國(guó)家等“虛幻共同體”的考察中，馬克思遇到了難題和困惑，而這正促使馬克思進(jìn)展到對(duì)歷史和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。在歷史研究的代表成果 《克羅茨納赫筆記》中，馬克思摘錄并整理了大量的系統(tǒng)的歷史資料，對(duì)四個(gè)有密切聯(lián)系的重要問(wèn)題——所有制、階級(jí)、國(guó)家與法和人民群眾的問(wèn)題，認(rèn)真地進(jìn)行了探索。其中前三個(gè)方面的內(nèi)容都或多或少地與馬克思的 “共同體”思想有著關(guān)系。在對(duì)所有制及其后果的探討中，特別是所有制的產(chǎn)生、各種所有制形式的歷史性質(zhì)以及與此有關(guān)的社會(huì)關(guān)系的形式、所有制對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治設(shè)施的影響、所有制對(duì)國(guó)家和整個(gè)社會(huì)制度的影響等等內(nèi)容都涉及到“共同體”思想本身。在反映克羅茨納赫筆記研究成果的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思在總結(jié)克羅茨納赫筆記研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)黑格爾的法哲學(xué)展開(kāi)系統(tǒng)批判，這種批判正是建立在對(duì)共同體特定理解的基礎(chǔ)上的。在唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程中的重要著作也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的著名成果的 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)共產(chǎn)主義融合在一起。在該手稿中，馬克思依據(jù)異化勞動(dòng)理論對(duì)工資、貨幣、資本、私有財(cái)產(chǎn)乃至共產(chǎn)主義的剖析都為理解共同體開(kāi)辟了道路。其中，馬克思對(duì)貨幣、資本的剖析實(shí)際上已經(jīng)是一種對(duì)“抽象共同體”形式的較為深入的理解。對(duì)共產(chǎn)主義的分析實(shí)際上正是對(duì)未來(lái)“真正共同體”的一種獨(dú)特的理解。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的考察實(shí)際上是觸及到共同體存在及其發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)因問(wèn)題。在標(biāo)志著唯物史觀誕生的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思更是從與未來(lái) “真正共同體”——自由人聯(lián)合體對(duì)比的視角表達(dá)了自己對(duì)共同體的獨(dú)特理解和價(jià)值關(guān)懷。在這部著作中，馬克思提出“虛幻共同體”、“真正共同體”、“革命無(wú)產(chǎn)者的共同體”等一系列相關(guān)概念。與此同時(shí)，他在考察所有制的不同形式時(shí)也大量借助于共同體范疇，自然地表達(dá)了他的“共同體”思想。同時(shí)他還從個(gè)人與共同體關(guān)系的視角闡明了共同體對(duì)于個(gè)人自由和社會(huì)發(fā)展的極端重要性。這些都為馬克思確立科學(xué)的社會(huì)形態(tài)理論以及人的發(fā)展理論奠定了基礎(chǔ)。在標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)問(wèn)世的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思更多的是對(duì)人類(lèi)未來(lái)“真正共同體”形式——“自由人聯(lián)合體”的關(guān)注，這里再次表達(dá)了馬克思探索和理解共同體的獨(dú)特人文價(jià)值關(guān)懷。

可以說(shuō)，就唯物史觀來(lái)看，它的每一個(gè)重要思想觀點(diǎn)的形成及其表達(dá)都或多或少、直接或者間接得益于馬克思對(duì)共同體的探索。而每每這樣的時(shí)刻，馬克思自然流露出他對(duì)共同體的特殊的理解和主張。正因?yàn)槿绱?，《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等集中反映和表述馬克思唯物史觀重要理論觀點(diǎn)的作品，也成為馬克思論及、表達(dá)其“共同體”思想較多的地方，這決不是偶然的巧合，而是內(nèi)在聯(lián)系的必然。可見(jiàn)，馬克思有關(guān)共同體的看法和觀點(diǎn)都是為其根本目標(biāo)服務(wù)的，馬克思從來(lái)沒(méi)有孤立地、一般地談?wù)摴餐w。

在中期，“共同體”思想滲透于馬克思運(yùn)用唯物史觀這一嶄新工具對(duì)資本主義的全面批判當(dāng)中。唯物史觀誕生以后，馬克思便利用這一新發(fā)現(xiàn)的有力工具繼續(xù)展開(kāi)對(duì)歷史事件的解剖和對(duì)資本主義的大規(guī)模批判。這一過(guò)程又使唯物史觀得到進(jìn)一步的證明與發(fā)展。

眾所周知，資本主義社會(huì)是以商品交換為基礎(chǔ)的社會(huì)，這樣的社會(huì)是一個(gè)全面物化的社會(huì)，集中體現(xiàn)為人受到貨幣（資本）這種一般物的抽象統(tǒng)治。因此，馬克思對(duì)資本主義的批判，首先就是針對(duì)因?yàn)榻粨Q而造成的貨幣統(tǒng)治這種新的異化現(xiàn)象。在這樣的批判中，馬克思必然會(huì)對(duì)貨幣（資本）等“抽象共同體”發(fā)表自己的看法和主張，從而形成自己關(guān)于“抽象共同體”的一系列的觀點(diǎn)。這是很自然的事情。因此馬克思運(yùn)用唯物史觀對(duì)資本主義進(jìn)行全面批判的理論巨著《資本論》及其手稿是涉及貨幣等“抽象共同體”最為集中的地方。這是對(duì)資本主義批判的必然，同時(shí)這也是唯物史觀的具體運(yùn)用和檢驗(yàn)，當(dāng)然唯物史觀也必然在這一過(guò)程中得到不斷深化和發(fā)展。

與此同時(shí)，為了更好地剖析批判資本主義，需要更清楚地了解資本主義的起源及其發(fā)展過(guò)程，因此馬克思除了研究人體——資本主義本身，還需要進(jìn)行猴體解剖——對(duì)資本主義以前的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行深入的考察，包括對(duì)資本主義以前生產(chǎn)的各種形式的考察和論證。這同時(shí)也是唯物史觀的內(nèi)在要求，唯物史觀不僅僅要適用于剖析資本主義社會(huì)，它還要拓展到前資本主義社會(huì)。馬克思在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中用一章的篇幅對(duì)資本主義生產(chǎn)以前各種形式的闡述，就是為適應(yīng)這一要求所做的工作。作為原始積累研究的一部分，馬克思在此探討了三種本源性的土地所有制形態(tài)，即亞細(xì)亞的、古典古代的以及日耳曼的形態(tài)。這些所有制形態(tài)，是由各種具有獨(dú)自特征的共同體所造成，或以各種共同體為前提的；因?yàn)檫@個(gè)緣故，《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》一書(shū)，如果換一個(gè)角度來(lái)看的話，是對(duì)應(yīng)著三種土地所有形態(tài)而針對(duì)“自然形成的共同體”三種形態(tài)的論證。實(shí)際上馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)以前的各種形式的闡述，指明了“自然形成的共同體”發(fā)展過(guò)程的一般規(guī)律及其解體、演變的區(qū)域性特征。在考察中，馬克思發(fā)現(xiàn)共同體（主要指“自然形成的共同體”）是前資本主義社會(huì)的重要的人類(lèi)存在方式。對(duì)新觸及到的新事物和新現(xiàn)象馬克思從來(lái)不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，他很自然地會(huì)表達(dá)自己的看法和觀點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，分析人類(lèi)社會(huì)，特別是前資本主義社會(huì)時(shí)不能離開(kāi)共同體，換句話說(shuō)共同體是分析前資本主義社會(huì)乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的重要范疇。從共同體的視角來(lái)看，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生過(guò)程就是原有的以共同體（“自然形成的共同體”）為基礎(chǔ)的生產(chǎn)形式解體的過(guò)程。這就必然涉及到了大量的有關(guān)共同體的論述。因此《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》特別是其資本章第二篇涉及到馬克思有關(guān)共同體的論述比較集中（當(dāng)然這一思想在《資本論》也有所體現(xiàn)），表達(dá)了馬克思對(duì)共同體的獨(dú)特理解。

應(yīng)該指出，馬克思并非僅僅局限于對(duì)前資本主義社會(huì)形式的考察和對(duì)資本主義社會(huì)的批判，考察也好，批判也罷，馬克思真正關(guān)注的是一個(gè)更為重要的方面，那就是論證共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性。對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的關(guān)注同樣是唯物史觀的本質(zhì)內(nèi)容之一。這樣，馬克思在自己的批判和考察過(guò)程中，并不是僅僅局限于資本主義社會(huì)（包括前資本主義社會(huì)），馬克思還時(shí)時(shí)透露出對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的憧憬和論證。馬克思對(duì)未來(lái)理想社會(huì)形式的設(shè)定是 “自由人聯(lián)合體”。這一形式正是“真正共同體”的未來(lái)實(shí)現(xiàn)形式，這樣，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的關(guān)注又無(wú)形中表達(dá)了他的“共同體”思想。這一點(diǎn)在《資本論》及其手稿中都有所體現(xiàn)。

總之，在中期，馬克思運(yùn)用自己創(chuàng)立的唯物史觀的嶄新工具展開(kāi)對(duì)資本主義社會(huì)的全面批判，這實(shí)際上也是唯物史觀的運(yùn)用、驗(yàn)證和豐富發(fā)展的過(guò)程。這一批判過(guò)程實(shí)際上是對(duì)包括前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)乃至未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的管窺。這樣一個(gè)宏大的工程不能不關(guān)涉到作為人類(lèi)群體結(jié)合方式的共同體本身，其間流露出馬克思對(duì)共同體的獨(dú)特理解是很自然的事情。

晚年馬克思一方面繼續(xù)加緊對(duì)資本主義社會(huì)的批判，包括繼續(xù)從事《資本論》的寫(xiě)作；另一方面依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新變化和歷史時(shí)代提供的新材料不斷完善已有唯物史觀的哲學(xué)理論。眾所周知，由于可繼承材料和革命實(shí)踐形勢(shì)的限制，以《德意志意識(shí)形態(tài)》為代表的唯物史觀主要是對(duì)西歐資本主義歷史和現(xiàn)實(shí)的分析和推定，歐洲以外的世界廣大地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)以及前資本主義社會(huì)特別是古代社會(huì)的史實(shí)都還沒(méi)有被充分而詳實(shí)地加以研究和包容。在這種情況下，唯物史觀所涵蓋的時(shí)空范圍和史實(shí)蘊(yùn)量不能不存在一定的局限。唯物史觀發(fā)展的內(nèi)在邏輯首先就要求開(kāi)闊視野，擴(kuò)大研究范圍，增加史實(shí)根據(jù)的含量，使唯物史觀及相關(guān)的原理和結(jié)論具有更廣泛的普遍適應(yīng)性。上述唯物史觀自身的要求加之西方革命的沉寂、人類(lèi)學(xué)研究的新形勢(shì)等等都為對(duì)西歐以外的社會(huì)特別是東方社會(huì)問(wèn)題和古代社會(huì)的研究創(chuàng)造了條件。為此，馬克思晚年主要從事兩方面的研究：一是關(guān)于古代社會(huì)(史前社會(huì))的研究。馬克思通過(guò)摘錄摩爾根、梅恩和拉伯克的著作探討了原始社會(huì)的氏族組織、親屬制度和家庭婚姻形態(tài)，私有制的起源和發(fā)展及其如何產(chǎn)生出政治、法律、國(guó)家和政治組織；二是主要探討東方國(guó)家的土地制度和村社結(jié)構(gòu)及其生活。這在科瓦列夫斯基和菲爾的著作中占據(jù)中心位置。上述研究都不同程度上觸及到原始群、氏族、村社等等“自然形成的共同體”，使得馬克思對(duì)“自然形成的共同體”的理解更加深入。在研究中，馬克思發(fā)現(xiàn)，東方世界無(wú)論在歷史上和現(xiàn)實(shí)中都是與西方世界迥然不同的另一個(gè)世界。大體說(shuō)來(lái)，存在著“自然形成的共同體”（公社、村社等）是整個(gè)東方社會(huì)的一個(gè)重要特征，這一特征也是決定東方社會(huì)狀態(tài)的重要因素。實(shí)際上，馬克思對(duì)東方社會(huì)的研究在某種意義上就是對(duì)東方現(xiàn)存的“自然形成的共同體”的研究。而通過(guò)對(duì)摩爾根《古代社會(huì)》以及其他人類(lèi)學(xué)家相關(guān)思想的研究中，馬克思找到了徹底解開(kāi)史前社會(huì)奧秘的鑰匙，以血緣親屬關(guān)系和母系氏族等全新的概念揭示了唯物史觀的邏輯和歷史的起點(diǎn)，以及它在原始社會(huì)中的特殊的表現(xiàn)形式。很顯然，這一研究使馬克思自然而然地接觸到原始人群和氏族等人類(lèi)共同體的最初形式。同時(shí)，馬克思晚年跨越“卡夫丁”峽谷思想的提出實(shí)際上表達(dá)了他試圖通過(guò)對(duì)農(nóng)村公社這一 “自然形成的共同體”形式中的有利資源的利用來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的設(shè)想，這實(shí)際上再次促使馬克思加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村公社這種共同體形式的研究，這樣“共同體”思想再次“借機(jī)”得到表露。

總體說(shuō)來(lái)，馬克思一生對(duì)共同體的探索研究，并不是就共同體來(lái)談共同體。馬克思研究不同時(shí)期、不同性質(zhì)的共同體是與他對(duì)人類(lèi)解放道路的探索特別是唯物史觀的創(chuàng)立、運(yùn)用、驗(yàn)證、深化和發(fā)展緊密結(jié)合在一起的。一方面，馬克思唯物史觀從創(chuàng)立到最終完善沒(méi)有離開(kāi)他對(duì)共同體的探索，另一方面，馬克思的“共同體”思想也正是在這一過(guò)程中獲得了生成的契機(jī)和表露的可能。

也正因?yàn)轳R克思不是刻意構(gòu)筑自己的關(guān)于“共同體”的思想體系，所以他對(duì)共同體的有關(guān)論述往往是作為特定環(huán)境和特定問(wèn)題的產(chǎn)物，散布在他的各種著作中。在有些著作中，這種論述比較多，也比較集中。而在有些著作中，則只有零星的片斷，甚至只是一個(gè)段落、一個(gè)短語(yǔ)或者暗示。從形式上看，馬克思有關(guān)共同體的論述僅僅是一種零散的論述和看法，散見(jiàn)于不同的論述之中，而且針對(duì)的對(duì)象、論述的問(wèn)題也不盡相同。這樣，馬克思有關(guān)共同體的論述從存在形態(tài)上看僅僅是一些零散的論述和看法，那么這些看法和論述能否構(gòu)成一種思想或者一個(gè)理論呢？我們認(rèn)為，不能僅僅把只具有一個(gè)完整表述體系的看法、觀點(diǎn)稱(chēng)為思想或者理論，缺乏這種特點(diǎn)的論述與看法就不成其為理論，同時(shí)也不能僅僅因?yàn)槟橙耸褂眠^(guò)某一范疇就斷定其具有某種思想或者理論，對(duì)此不能一概而論，要做具體分析，關(guān)鍵要看范疇使用者是否形成了以此范疇為研究對(duì)象的具有相對(duì)邏輯一致性的看法、觀點(diǎn)和主張。[1]（P5）仔細(xì)考察馬克思在其著作中有關(guān)共同體的諸多論述，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些論述和看法并非是零敲碎打、彼此孤立的，而是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。馬克思實(shí)際上是從不同的側(cè)面、不同的角度、不同的語(yǔ)境對(duì)同一現(xiàn)象——共同體進(jìn)行了揭示和描述，所形成的各種意見(jiàn)和看法不過(guò)是對(duì)同一對(duì)象的反映，所有這些意見(jiàn)和看法綜合起來(lái)，便構(gòu)成了一個(gè)有特定研究對(duì)象并具有內(nèi)在聯(lián)系的基本思想或者理論。從內(nèi)容上來(lái)看，馬克思的“共同體”思想主要包括其關(guān)于“自然形成的共同體”、“抽象共同體”、“虛幻共同體”以及“真正共同體”等內(nèi)容。馬克思正是在對(duì)上述各種共同體的探索和研究中形成了關(guān)于共同體的豐富而有內(nèi)在邏輯聯(lián)系和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的看法和觀點(diǎn)體系。我們稱(chēng)之為馬克思的“共同體”思想。

同時(shí)我們還應(yīng)看到，窮盡馬克思一生的著述，我們發(fā)現(xiàn)馬克思沒(méi)有對(duì)“共同體”這一范疇的含義作明確界定?？v觀其一生的作品，我們看到馬克思多次使用“共同體”這一范疇，對(duì)共同體的具體形式也有許多論述，可是他始終沒(méi)有給共同體下一個(gè)嚴(yán)格而確切的定義。因此，我們要理解馬克思的共同體范疇，只能對(duì)馬克思涉及共同體的相關(guān)論述進(jìn)行概括抽象，從而形成一個(gè)符合馬克思原意的概括性定義。縱觀馬克思諸多涉及共同體的論述，我們看到，馬克思分別把原始群、氏族、家庭、部落、農(nóng)村公社、國(guó)家、階級(jí)、貨幣、資本甚至共產(chǎn)主義社會(huì)等等都視為共同體，這是特指含義的共同體范疇；有時(shí)馬克思又把共同體范疇作為這些不同形態(tài)的通稱(chēng)。[2]（P119，121，294） [3](P175，176，472-500)[3](P1，26)綜合馬克思涉及共同體的諸多論述，我們可以看到，在馬克思那里，共同體從形態(tài)來(lái)看，多種多樣，從規(guī)模來(lái)看，可大可小，大至整個(gè)社會(huì)，小到一個(gè)家庭都可以看做是共同體；從表現(xiàn)形式來(lái)看，可以是實(shí)體，又可以是關(guān)系；從發(fā)展階段（類(lèi)型）來(lái)看，有“自然形成的共同體”、“抽象共同體”、“虛幻共同體”，還有未來(lái)“真正共同體”——自由人聯(lián)合體等等。據(jù)此，我們可以說(shuō)，馬克思的共同體范疇含義是寬泛的，是對(duì)共同體的廣義理解。這樣我們可以對(duì)馬克思的共同體作出一個(gè)概括性的定義和理解：在馬克思看來(lái)，所謂共同體就是人們的群體結(jié)合方式或曰集體存在方式或組織形式，而無(wú)論它以實(shí)體還是關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論它以什么樣的形態(tài)存在，也無(wú)論它的規(guī)模的大或小，也無(wú)論它處于何種發(fā)展階段，這些通通都無(wú)妨。

依據(jù)上述對(duì)共同體的概括性理解，我們看到，從形態(tài)上來(lái)說(shuō)，包括原始群、氏族、家庭、部落、農(nóng)村公社、國(guó)家、階級(jí)、貨幣、資本甚至共產(chǎn)主義社會(huì)在內(nèi)的諸多形式都涵蓋在馬克思的共同體范疇之內(nèi)；從規(guī)模來(lái)說(shuō)，小到家庭大到社會(huì)都進(jìn)入馬克思的共同體視野；從發(fā)展階段和表現(xiàn)來(lái)看，包括原始群、氏族、家庭、部落、農(nóng)村公社等“自然形成的共同體”，貨幣、資本等“抽象共同體”，國(guó)家、階級(jí)等“虛幻共同體”以及未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”都是馬克思共同體范疇可以容納進(jìn)入的。不用說(shuō)，這種對(duì)馬克思共同體范疇的理解僅僅是一種概括性的。因?yàn)轳R克思從來(lái)沒(méi)有給共同體作過(guò)一個(gè)清晰、規(guī)范的界定。為什么會(huì)如此呢？前面我們指出的馬克思并不是有意要去建構(gòu)一種關(guān)于“共同體”的思想理論，“共同體”思想僅僅是馬克思創(chuàng)立唯物史觀的“副產(chǎn)品”，這固然是原因之一，但這還不是問(wèn)題的關(guān)鍵。我們認(rèn)為，在共同體問(wèn)題上，馬克思的重點(diǎn)并不在對(duì)共同體下一個(gè)多么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，馬克思更為關(guān)注的是一種共同體形式到底為個(gè)人的自由發(fā)展提供了怎樣的條件，他主要是著眼于不同共同體條件下人的發(fā)展來(lái)理解共同體的。這才是馬克思真正關(guān)心的問(wèn)題。因而共同體不同形態(tài)的發(fā)展演變與人的個(gè)性解放和自由發(fā)展的關(guān)系像一根紅線始終貫穿在馬克思對(duì)共同體的探索和論述當(dāng)中。

眾所周知，個(gè)人的自由發(fā)展是馬克思關(guān)注的中心問(wèn)題。馬克思曾明確將人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歸結(jié)為個(gè)體發(fā)展史。指出，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！盵5]（P532）盡管如此，馬克思卻不認(rèn)為個(gè)人單獨(dú)可以實(shí)現(xiàn)其自由發(fā)展，這一目標(biāo)只能實(shí)現(xiàn)在共同體的前提下，只能依靠共同體來(lái)完成。因?yàn)椤爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。[2]（P119）這里馬克思明確指明了共同體對(duì)于個(gè)人發(fā)展的極端重要性。與此同時(shí)，我們還應(yīng)看到，馬克思上述對(duì)個(gè)人發(fā)展與共同體關(guān)系的指認(rèn)并不意味著他把所有的共同體都看做是促進(jìn)個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的條件。不同的共同體形態(tài)對(duì)人的自由發(fā)展所起到的作用是不同的。正是基于這樣的考慮，在對(duì)共同體的探索和研究上，馬克思特別關(guān)注不同共同體為個(gè)人的自由發(fā)展究竟提供了怎樣的一種條件，或者說(shuō)馬克思特別看重的是各種不同共同體條件下人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。馬克思對(duì)各種共同體形成、形態(tài)、特征乃至內(nèi)在發(fā)展機(jī)制的分析和考察，其最終目的都圍繞于此。這是馬克思在共同體問(wèn)題上主要的也是最為核心的價(jià)值關(guān)懷，是其理解共同體的獨(dú)特之處。這自然成為我們考察馬克思“共同體”思想的中心線索。

[1] 豐子義,楊學(xué)功.馬克思世界歷史理論與全球化[M].北京：人民出版社，2002.

[2] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯全集:第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.

[4] 古代社會(huì)史筆記 [M].北京：人民出版社，1995.

[5] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.