宜居城市與城市文化建設(shè)

王旭曉 王敬川

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)過(guò)：“人們?yōu)榱松?，聚集于城市；為了生活得更好，留居于城市?！盵1]（P111）城市，按照最一般的理解，就是以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口聚集形成的人口較稠密的地區(qū)，是人類群居生活的高級(jí)形式。城市是伴隨人類文明與進(jìn)步而發(fā)展的，是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從本質(zhì)上看，城市是人類的交易中心和聚集中心。目前，世界性的城市化迅速發(fā)展，而各種“城市病”也同時(shí)出現(xiàn)。如何看待并解決這些問(wèn)題，如何建設(shè)人類美好的家園，是城市建設(shè)中一個(gè)迫在眉睫的重要問(wèn)題。盡管“宜居城市”應(yīng)運(yùn)而生，但人們對(duì)“宜居”的理解卻并不一致。本文認(rèn)為，宜居城市的建設(shè)，不僅是宜居的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，更是人們精神家園的建設(shè)，而城市文化建設(shè)是精神家園建設(shè)的核心和保障。

一、文化缺失是我國(guó)城市化發(fā)展進(jìn)程中存在的主要問(wèn)題之一

在世界性的城市化進(jìn)程中，越來(lái)越多的人進(jìn)入并居住于城市。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在世界上有50%以上的人生活在城市里，而沒(méi)有生活在城市里的人，也以直接或間接的方式與城市有著密切的聯(lián)系。預(yù)計(jì)到2025年，全世界生活在城市里的人將超過(guò)總?cè)丝诘?2%。

相對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)的城市化起步較晚，但從20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放開(kāi)始，城市化進(jìn)程加快，發(fā)展迅速。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，2006年我國(guó)的城市化水平已達(dá)到43.9%。專家們預(yù)測(cè)，到2020年，50%的中國(guó)人將居住在城市，到2050年，該數(shù)字更會(huì)高達(dá)75%。所以，不少學(xué)者稱21世紀(jì)是中國(guó)的“城市世紀(jì)”。

伴隨著我國(guó)城市化建設(shè)的飛速發(fā)展，相應(yīng)的問(wèn)題也產(chǎn)生了。由于過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)和技術(shù)指標(biāo)，局限于滿足單塊土地的容積率和功能，而忽視了城市發(fā)展的總體規(guī)劃；城市美化活動(dòng)和城市形象工程也是千篇一律，只重視單個(gè)地區(qū)的外表形象，忽視了城市經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境、遺產(chǎn)保護(hù)、能源等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，尤其忽視了以城市文化為基礎(chǔ)的城市人文環(huán)境建設(shè)。因此，我國(guó)在城市化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)了片面模仿發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的城市結(jié)構(gòu)、城市形象雷同、缺乏城市特色和文化精神的“千城一面”、“復(fù)制城市”、“攤大餅”的狀況，各種“城市病”也相繼出現(xiàn)，如污染河流、砍掉大樹(shù)、排放廢氣污水等，喧囂的環(huán)境、日益擁堵的道路、密集的水泥森林……使很多人開(kāi)始厭惡城市、恐懼城市甚至逃離城市。

我國(guó)城市建設(shè)中存在的問(wèn)題用許江先生的話來(lái)說(shuō)就是：當(dāng)前的城市建設(shè)是“四有四沒(méi)”：有綠化，沒(méi)山水；有建筑，沒(méi)詩(shī)意；有規(guī)劃，沒(méi)特色；有指標(biāo)，沒(méi)記憶。綠化變成了簡(jiǎn)單的草坪，根本沒(méi)有“山水觀”；城市建筑有體量，卻沒(méi)有表現(xiàn)出城市的詩(shī)意和韻味；現(xiàn)在的城市都在改造中越來(lái)越趨同，有了規(guī)劃，沒(méi)有了特色；城市建設(shè)追求各種指標(biāo)──綠化指標(biāo)、空氣指標(biāo)等，但沒(méi)有保留自身的文化記憶。所以，“如今，各地的城市建設(shè)突飛猛進(jìn)，驚人的速度背后，一系列‘城市病’讓人心痛”。[2]

而給老百姓留下深刻印象的是一個(gè)字——“拆”。這個(gè)“拆”字不僅出現(xiàn)在一些該去除的建筑物上，也出現(xiàn)在保留有城市文化歷史記憶的建筑物上。這樣的一個(gè)“拆”字，拆去了城市的記憶，而沒(méi)有了記憶的城市，盡管到處是嶄新的街道、公路，花壇綠植，高樓林立，卻如無(wú)根的浮萍，不知從哪里來(lái)，又到哪里去。這造成了我國(guó)眾多歷史文化名城只有歷史卻沒(méi)有記憶的事實(shí)。在喪失傳統(tǒng)城市空間的同時(shí)，“大批偽造的記憶被注射進(jìn)城市的軀體。于是，這城市有了埃及的檐口、希臘的山花、羅馬的柱式，有了美國(guó)的廣場(chǎng)、法國(guó)的劇院、德國(guó)的公寓。在移植的、被精心偽造過(guò)的集體記憶里，這城市忽而沐浴著地中海的陽(yáng)光，忽而浸潤(rùn)著大西洋的晨風(fēng)，不知身處何地，不知今夕何處，不知記憶已經(jīng)被悄然中斷，并被陰險(xiǎn)地錯(cuò)接”。[3]（P153－154）而這樣的建設(shè)更“造成了人們對(duì)城市建筑空間本身形態(tài)所傳達(dá)的城市人文意象的斷裂和空白。人們對(duì)城市的意象逐漸走向衰微和模糊”。[4]翻天覆地、日新月異經(jīng)常被用來(lái)描述一個(gè)城市的變化，然而，“對(duì)大多數(shù)普通的城市居民而言，城市越來(lái)越陌生，越來(lái)越與他們無(wú)關(guān)。他們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到被城市拋棄的憤懣與絕望。他們與城市記憶一起，像節(jié)節(jié)被卸下的破舊車廂，遺落在鐵軌上，而城市的車頭呼嘯遠(yuǎn)去。它不會(huì)返回，因?yàn)樗巡挥浀脕?lái)路。而它所奔向的遠(yuǎn)方，卻怎么也看不清楚”。[5]（P152）這種城市人文意象和感受的斷裂，破壞了人們對(duì)城市的家園歸屬感。

西方國(guó)家在城市建設(shè)過(guò)程中也有過(guò)類似的破壞文化歷史遺跡的情況。一些歷史悠久的國(guó)際性大城市如巴黎、莫斯科、倫敦等，曾大批拆除市中心被戰(zhàn)爭(zhēng)毀壞或者“式樣陳舊”的老建筑，進(jìn)行“更新改造”，并用“現(xiàn)代派”國(guó)際化樓宇來(lái)取代。然而，新的建筑和城市空間并沒(méi)有讓人們欣然接納，城市居民抱怨城市的單調(diào)乏味、風(fēng)格雷同。就此種情況，學(xué)者們對(duì)各種破壞城市遺產(chǎn)的舊城更新運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了批判，認(rèn)為“城市更新”使人類失去了很多體味歷史、尋找過(guò)去生活記憶的權(quán)利，而失去了歷史和傳統(tǒng)“記憶”的城市使人們?cè)诟星樯喜荒苋淌?。這樣的批判對(duì)于處于困境中的西方古城改造實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響，因此興起的可持續(xù)發(fā)展思想和人居環(huán)境觀念，為當(dāng)時(shí)的古城保護(hù)開(kāi)發(fā)提供了新思路。

“在全球化的加速過(guò)程中，城市的面貌和生活方式從來(lái)沒(méi)有像今天這么‘同質(zhì)化’和‘趨同化’，在世界范圍內(nèi)城市正在面臨著‘特色危機(jī)’。為此，人們呼吁城市文化特色的重塑和文化城市理想的回歸?！盵6]（P185）近些年來(lái)，城市形象雷同、城市特色危機(jī)的現(xiàn)象在我國(guó)城市建設(shè)中尤為嚴(yán)重。在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中，很多城市不顧自身實(shí)際，盲目復(fù)制國(guó)際大城市、國(guó)內(nèi)大城市的“先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”，其結(jié)果是大江南北的城市出現(xiàn)了從構(gòu)成、風(fēng)貌、功能到生活方式等嚴(yán)重趨同的特色危機(jī)。各地具有民族風(fēng)格和地域特色的城市風(fēng)貌正在消失，城市文化越來(lái)越變得雜亂無(wú)章，失去了方向。正如學(xué)者所批判的：“隨著城市化步伐的加快和傳統(tǒng)特色的逐漸消失，我們的城市文化定位越來(lái)越模糊。城市中的一些傳統(tǒng)街區(qū)盲目遵循利益導(dǎo)向發(fā)展，成千上萬(wàn)的商業(yè)信息充斥道路兩側(cè)，無(wú)處不在的廣告和燈紅酒綠的喧囂不斷刺激著人們的感官，到處彌漫著強(qiáng)烈的世俗化氣息，使城市文化形象的差異性弱化?！盵7]（P203）

可以看出，目前我國(guó)城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題歸納起來(lái)主要是兩個(gè)：一是城市的雷同，二是文化的缺失，而兩者又有著直接的關(guān)系，也就是說(shuō)，城市的雷同是因?yàn)槲幕娜笔?，而文化的缺失又表現(xiàn)為城市的雷同。

二、城市文化與宜居城市

城市的發(fā)展既是一個(gè)長(zhǎng)期的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)過(guò)程，也是一個(gè)長(zhǎng)期的文化積淀過(guò)程，城市中各種文化要素通過(guò)物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的載體代代延續(xù)下去，形成“城市文化”。美國(guó)著名城市學(xué)者劉易斯·芒福德提出的“城市是文化的容器”[8]（P74）的觀點(diǎn)，非常形象地表達(dá)了城市與文化的關(guān)系。有人把缺乏文化的城市稱為“文化沙漠城市”，這是很有道理的：城市是以“城市文化”為靈魂的特殊容器，一個(gè)沒(méi)有自己特色城市文化的城市是無(wú)根的城市。一個(gè)城市，在為人們提供了豐裕、舒適、方便的物質(zhì)生活環(huán)境的同時(shí)，更應(yīng)該是人類的精神歸宿和靈魂家園?！俺鞘惺侨祟愖约鹤非蟮慕Y(jié)果，它應(yīng)該是人類存在的一個(gè)‘家’，一個(gè)好城市能夠成為人類‘靈魂的家園’?！盵9]（P110）

“城市文化”的內(nèi)容雖可分為物質(zhì)的、制度的、精神的等幾種類型，但其作為一種綜合的文化現(xiàn)象，很難界線鮮明地去區(qū)分。各個(gè)類型的文化內(nèi)容相輔相成，共同構(gòu)成了豐富的城市文化內(nèi)容。

城市中各種空間環(huán)境要素是城市文化最直接和最集中的表現(xiàn)者，城市文化以此為主要載體，直接或間接地影響著人們的生活方式和精神狀態(tài)，并左右著城市的品質(zhì)。近些年，人們對(duì)高品質(zhì)城市的追求越來(lái)越迫切，出現(xiàn)了建設(shè)山水城市、生態(tài)城市、文化城市、綠色城市、健康城市、家園城市等多種呼聲。其中家園城市最具代表性，這是因?yàn)榧覉@城市不僅能涵容山水城市、生態(tài)城市、綠色城市、健康城市等城市類型的物質(zhì)性特點(diǎn)，而且張揚(yáng)了以文化為基礎(chǔ)把城市打造成人們精神家園的理想追求。

家園城市是一個(gè)充滿親情、友情和人情的溫馨家園。早在1898年，英國(guó)著名城市學(xué)家埃比尼澤·霍華德在他的《明日的田園城市》中就提出了“建設(shè)家園城鎮(zhèn)”的主張，他認(rèn)為：“城市是人類社會(huì)的標(biāo)志——父母、兄弟、姐妹以及人與人之間廣泛交往、互助合作的標(biāo)志，是彼此同情的標(biāo)志，是科學(xué)、藝術(shù)、文化、宗教的標(biāo)志。”[10]（P121）霍華德更可貴的地方是真正從大多數(shù)人的利益出發(fā)，明確提出“要讓城市和鄉(xiāng)村結(jié)婚”，“應(yīng)該立即為那些目前居住在擁擠而充滿貧民窟的城市中的人民建立美麗的家園城鎮(zhèn)群，每個(gè)城鎮(zhèn)環(huán)繞著田園”[11]（P98），而不是像今天我國(guó)很多為追求各種“政績(jī)工程”、“風(fēng)貌設(shè)計(jì)”、“形象工程”而進(jìn)行的城市建設(shè)?；羧A德的思想深深影響了人們對(duì)家園城市的追求。如今天的城市學(xué)家認(rèn)為：“我們的城市應(yīng)該是：一個(gè)密集型的和多中心的新型城市，一個(gè)多種活動(dòng)同時(shí)展開(kāi)的城市，一個(gè)生態(tài)的城市，一個(gè)易于交往的城市，一個(gè)公正的城市，一個(gè)開(kāi)放的城市，更重要的是，一個(gè)美麗的城市，其中的藝術(shù)、建筑和景觀能夠使人類感動(dòng)和獲得精神上的滿足?！盵12]（P6）

家園城市應(yīng)是一個(gè)具有多樣性的城市。美國(guó)簡(jiǎn)·雅格布斯以其多年對(duì)城市的考察和體會(huì)，在她的名著《美國(guó)大城市的生與死》一書(shū)中提出：多樣性是城市的天性，因?yàn)槌鞘惺侨祟惥劬拥漠a(chǎn)物，成千上萬(wàn)的人集聚在城市里，每個(gè)人的能力、需求、興趣、財(cái)富、所受教育等情況千差萬(wàn)別。所以，不管是從經(jīng)濟(jì)角度還是從社會(huì)角度出發(fā)，城市都必須具有錯(cuò)綜復(fù)雜并互相支持的多種功能，來(lái)滿足人們的多樣性的生活需求。城市中的多樣性更是城市文化多樣性的體現(xiàn)，同時(shí)，也體現(xiàn)了城市的容納精神：城市不僅是富人的城市，還應(yīng)該是窮人的城市；城市不僅是生產(chǎn)的城市，還應(yīng)是交往的城市；城市不僅是物質(zhì)的城市，更應(yīng)該是精神的城市。

家園城市必須具有優(yōu)裕的城市人文環(huán)境，尤其是充足的公共活動(dòng)空間。各種教育設(shè)施、休閑娛樂(lè)設(shè)施應(yīng)滿足各方面的需要。在注重大型學(xué)校、博物館、圖書(shū)館等設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，也應(yīng)注意提供方便舒適有親切感的小尺度公共空間，如社區(qū)、街道的小公園、小店鋪、休閑娛樂(lè)場(chǎng)等，便于人與人之間的交流。現(xiàn)代城市發(fā)達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)方便了人們的交流，但這種單一的聯(lián)絡(luò)方式，無(wú)法慰藉人們孤獨(dú)的心靈和代替人們面對(duì)面的“全信息交往”的渴求，所以必須創(chuàng)造人與人能面對(duì)面交流的公共空間和娛樂(lè)休閑場(chǎng)所，以增加人與人面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)，減少城市人高發(fā)的心靈疾病。

家園城市必須處處體現(xiàn)對(duì)不同人群的人性化關(guān)懷。如今，由于經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，城市尺度的增大，汽車交通日趨發(fā)達(dá)，城市街道依照汽車交通的比例設(shè)計(jì)，寬度增加，放棄了自行車道，對(duì)人行道考慮不周，給老人、小孩、殘疾人、城市外來(lái)人群造成不便，可能會(huì)引起這部分人對(duì)城市的恐懼和厭惡。城市原有的老城區(qū)已經(jīng)形成了完整的城市結(jié)構(gòu)、城市文脈、人際關(guān)系、社區(qū)鄰里等的生活樣式，一個(gè)關(guān)懷體貼的城市在舊城改造中，應(yīng)該保留這種延續(xù)了幾百年、幾十年的城市聚集生活方式，而不是奉行大拆、大建、全遷方式，完全打亂老城區(qū)已有的生活樣式，使人們的居住脫離親戚朋友、鄰里社區(qū)，讓所謂都市統(tǒng)一的冷漠方式代替原有充滿多樣性、便利、和諧等人性美感的生活狀態(tài)。城市建設(shè)中的人性化關(guān)懷應(yīng)體現(xiàn)在無(wú)數(shù)個(gè)細(xì)節(jié)上：一片自然的草地、一個(gè)方便的坐椅、一個(gè)適合人體生理的街道轉(zhuǎn)彎、一個(gè)紅綠燈的設(shè)置等。這些體貼入微的細(xì)節(jié)才能真正使城市成為人們“詩(shī)意的場(chǎng)所，人性的空間”[13]（P22）和靈魂的家園。

家園城市中的“家園”最主要的是指城市中各種空間的軟硬環(huán)境建設(shè)，尤其是城市的空間文化建設(shè)對(duì)城市居民精神需要的影響和滿足。用美學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，家園城市應(yīng)該是一個(gè)美的城市。美的感受是人類的一種高級(jí)享受和情感，沒(méi)有了美的感覺(jué)，人們的生活會(huì)是蒼白的和無(wú)意義的。

一個(gè)美的城市，首先是城市空間的合理布局，如建筑與空間的合理布局、建筑虛與實(shí)之間關(guān)系的處理、街道的宜人和變化等。然而，在我國(guó)今天的城市中，很少有空地，它們都被高樓大廈“填充”了。因此，形成了主要道路和街道兩邊被鋼筋水泥和玻璃幕墻擠得滿滿的狀況，建筑與建筑之間缺乏有想象力的、開(kāi)闊的公共空間，人們走在其中，會(huì)感到非常壓抑和無(wú)助。一個(gè)美的城市會(huì)使生活于其中的居民得到精神上的放松、愉悅，心靈安逸，而不是壓抑與緊張。老舍先生在《想北平》中寫道：“北平的好不在處處設(shè)備得完全，而在它處處有空兒，可以使人自由地喘氣；不在有好些美麗的建筑，而在建筑的四周都有空閑的地方，使它們成為美景。每一個(gè)城樓，每一個(gè)牌樓，都可以從老遠(yuǎn)就看見(jiàn)。況且在街上還可以看見(jiàn)北山和西山呢！”[14]一個(gè)城市空間過(guò)分擁堵的城市很難形成美的城市景觀和城市居民審美的心理。

其次，有特色的城市才是美的城市。目前，我國(guó)城市建設(shè)中的復(fù)制、抄襲等現(xiàn)象非常嚴(yán)重，比如，毫無(wú)顧忌的模仿、抄襲、“開(kāi)拓創(chuàng)新”，不顧城市建筑與當(dāng)?shù)厝宋纳鷳B(tài)的和諧統(tǒng)一，只追求某種功能、某種形式，不考慮建筑的文化審美需要，不顧及當(dāng)代建筑與傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)，忽視城市的內(nèi)在肌理。抵御克隆和復(fù)制，體現(xiàn)城市自己的文化特色和本土特色，是城市審美意象形成的重要一環(huán)。另外，城市的藝術(shù)和色彩更直觀地表現(xiàn)了城市的審美特性。城市是各類藝術(shù)的聚集地，各種空間形式、線條、園林園藝、繪畫(huà)、雕塑、城市空間裝飾乃至整個(gè)城市的節(jié)奏感等，讓城市本身成為一個(gè)巨大的藝術(shù)品。城市色彩體現(xiàn)在各種城市空間具有節(jié)奏感的協(xié)調(diào)搭配上，和諧的城市色彩就像一幅優(yōu)美的畫(huà)卷，形成城市的整體形象美。

家園城市理所當(dāng)然地是宜居城市。宜居城市是一個(gè)全新的概念，它是人們?cè)诜此己吞剿鞒鞘邪l(fā)展的過(guò)程中所提出的一種城市理想和追求，也是目前我國(guó)城市建設(shè)的主要目標(biāo)之一。2007年，我國(guó)建設(shè)部出臺(tái)了《宜居城市科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，提出了社會(huì)文明度、經(jīng)濟(jì)富裕度、環(huán)境優(yōu)美度、資源承載度、生活便宜度、公共安全度共六條評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?？梢钥闯?，這六條標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)涵蓋了家園城市的主要內(nèi)容，特別是物質(zhì)方面的內(nèi)容，但對(duì)城市文化的強(qiáng)調(diào)還顯不夠。宜居城市的建設(shè)，不僅是宜居的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，更是人們精神家園的建設(shè)，而城市文化建設(shè)則是精神家園建設(shè)的核心和保障。

三、城市文化建設(shè)的基礎(chǔ)——留住城市記憶

宜居城市建設(shè)不可缺少城市文化建設(shè)，而城市文化建設(shè)首先是要留住城市記憶，留住了城市記憶就是留住了城市歷史，這是城市文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

在城市發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)時(shí)代在城市中都留下了各自的記憶。城市記憶以古代遺址、歷史街區(qū)、民間藝術(shù)、市井生活、傳統(tǒng)建筑、民風(fēng)民俗等有形或無(wú)形的方式存在著。人們可以通過(guò)它們來(lái)直接讀取城市的“歷史年輪”。各種城市遺存在城市發(fā)展中，因其豐富的文化內(nèi)涵，與城市文化和城市生活建立起密切的聯(lián)系，很多成為城市的文化標(biāo)志。有效保留、保護(hù)和延續(xù)城市記憶是當(dāng)前我國(guó)城市文化建設(shè)中的首要任務(wù)。

首先，城市記憶是城市的靈魂和象征。它不僅代表了城市的過(guò)去，更孕育著城市的未來(lái)。對(duì)城市記憶的價(jià)值，專家學(xué)者都給予了極高的肯定。意大利建筑師阿爾多·羅西畢生探討建筑與人類集體記憶之間的聯(lián)系，他說(shuō)：“記憶是城市的靈魂?！盵15]（P152）對(duì)那些城市記憶聚集的“歷史街區(qū)”，張京祥教授指出：“‘歷史地段’是本土化城市形態(tài)空間的歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合、物質(zhì)與人文精神文化結(jié)合的核心性存在意義?！畾v史地段’及相關(guān)的‘景觀文化叢’是城市歷史的特色、物質(zhì)和景觀意象的文化因質(zhì)，是城市價(jià)值與城市人的心理歸宿要素，是‘城市記憶’的物化形態(tài)，離開(kāi)這個(gè)‘歷史地段’，城市特定的歷史形態(tài)與文化屬性就沒(méi)有了。”[16]（P7）如談起北京就會(huì)想到故宮、天壇，而杭州就是西湖、靈隱寺等，這些“歷史地段”是城市的別名，它們是文化與價(jià)值的符號(hào)和城市人的心理歸宿。單霽翔先生更明確地指出了保存城市記憶是現(xiàn)代城市發(fā)展的需要，他說(shuō)：“城市的生命與性格、歷史與記憶就存在于城市的每一寸肌理、每一方土地、每一座建筑、每一條街道、每一片城市空間。保存城市記憶、保護(hù)歷史的延續(xù)性和保留文明發(fā)展的脈絡(luò)，是現(xiàn)代城市發(fā)展的需要。”[17]（P46）

其次，城市歷史性元素是城市特色的重要體現(xiàn)。中國(guó)有俗語(yǔ)“一方水土養(yǎng)一方人”，同樣也可以說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方城市”。每個(gè)城市都有在本地域自然環(huán)境基礎(chǔ)上形成的具有地域色彩的文化記憶。這些文化記憶就是幾千或幾百年來(lái)所形成的獨(dú)特的歷史傳承、人文景觀、民風(fēng)民俗、本土特產(chǎn)等，它們集中表現(xiàn)著城市的特殊內(nèi)涵和風(fēng)貌。這些歷史記憶作為城市的文化符號(hào)具有穩(wěn)定性、地域性、稀缺性和傳承性等特點(diǎn)，是穩(wěn)定的異于其他區(qū)域的特色資源，是形成城市差異性、特色性的重要構(gòu)成元素，它們作為地域性和本土性的資源，是城市發(fā)展的強(qiáng)大文化資本。我國(guó)的城市曾經(jīng)很豐富多彩，各有風(fēng)情。然而，隨著我國(guó)城市化的深入，“遺憾的是，由于一些城市決策者缺乏對(duì)城市歷史的全面認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)本土文化的應(yīng)有感情，在大規(guī)模建設(shè)之前又很少能夠深入調(diào)查和思考城市自身原有的地域文化基礎(chǔ)，挖掘和體會(huì)城市歷史文化精髓和特色，在開(kāi)發(fā)建設(shè)中缺少對(duì)地域文化的繼承，反而淡化地域文化特色，將高樓大廈視為現(xiàn)代化的代表，將西方文化看做現(xiàn)代化的標(biāo)志，由此相互攀比，流弊甚深，引發(fā)了諸多問(wèn)題，特別是一些歷史性城市的原有格局發(fā)生了巨大變化，使地域文化特色面臨災(zāi)難性破壞”。[18]（P95、185）

再次，歷史文化遺存是城市創(chuàng)意和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。對(duì)城市記憶并不是要無(wú)條件的保護(hù)和繼承，而是要實(shí)現(xiàn)過(guò)去和現(xiàn)在的有機(jī)結(jié)合。今天，世界上有很多城市的創(chuàng)意中心就建在那些舊廠房、舊建筑里，它們被設(shè)計(jì)家和藝術(shù)家們通過(guò)改造賦予了新的生命形式，并發(fā)展成現(xiàn)代城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分。比如，世界著名的城市創(chuàng)意中心美國(guó)紐約的“SOHO”就是由工業(yè)區(qū)中破敗和空置的工廠和倉(cāng)庫(kù)發(fā)展而來(lái)的，它實(shí)現(xiàn)了歷史文化和現(xiàn)代藝術(shù)的有機(jī)融合。

所以，在20世紀(jì)60年代末至70年代初，對(duì)城市遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸成為世界性的潮流。1972年11月，聯(lián)合國(guó)通過(guò)了《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》，并成立了世界遺產(chǎn)委員會(huì)。其中“文化遺產(chǎn)”主要包括文物、建筑群和遺址三大類，建筑群毫無(wú)疑問(wèn)是城市的一個(gè)組成部分。西方國(guó)家的城市，尤其是眾多的歐洲城市，逐漸摒棄了以開(kāi)發(fā)商為主導(dǎo)的單一內(nèi)容與形式的大規(guī)模改造計(jì)劃，走上了以中小規(guī)模、漸進(jìn)式為主的尊重、厚愛(ài)文化遺產(chǎn)、保持城市傳統(tǒng)特色的開(kāi)發(fā)道路。這也應(yīng)該是我國(guó)城市建設(shè)的新標(biāo)準(zhǔn)。

四、城市文化建設(shè)的主要任務(wù)——塑造城市特色

城市文化建設(shè)要以留住城市記憶為基礎(chǔ)，以塑造城市特色為主要任務(wù)，因?yàn)槌鞘刑厣饕憩F(xiàn)在文化上。

當(dāng)前，我國(guó)城市特色危機(jī)，從根本上來(lái)說(shuō)，是文化的缺失，其中城市傳統(tǒng)特色的喪失或弱化最為嚴(yán)重?！懊總€(gè)城市，無(wú)論是歷史悠久的，還是新興城市，都有自己的歷史、自己的文化、自己的風(fēng)土人情。它們?cè)诔鞘芯坝^的構(gòu)成上，通過(guò)不同的自然、氣候、地形和城市形態(tài)構(gòu)成了自己的面貌。這個(gè)面貌和人一樣，是不能雷同的。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這種雷同竟然在所有的城市中出現(xiàn)時(shí)，應(yīng)該認(rèn)為是一個(gè)反常的現(xiàn)象，是一種文化上的偏差在城市建設(shè)中的回聲，即任何城市空間藝術(shù)的問(wèn)題，其本質(zhì)都是文化問(wèn)題。”[19]（P378）所以，改變城市建設(shè)和發(fā)展困境，重塑城市特色，必須要“喚起文化”，“喚起城市作為文化子系統(tǒng)在城市空間上所表現(xiàn)出來(lái)的文化特質(zhì)”。[20]（P379）

城市特色的塑造必須以城市的歷史底蘊(yùn)為根基，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行城市文化的創(chuàng)新。我國(guó)的多數(shù)城市已有一定的基礎(chǔ)，在進(jìn)一步的城市發(fā)展中，喚起文化、保護(hù)和繼承城市的傳統(tǒng)特色是至關(guān)重要的。城市傳統(tǒng)特色主要體現(xiàn)在城市的各種物質(zhì)要素上，主要有：重要的歷史區(qū)域或歷史地段，如北京的故宮、天壇，福州的三坊七巷，山西的平遙古城；富有特色的商業(yè)古街，如北京的大柵欄、武漢的江漢路等；標(biāo)志性的歷史建筑，像北京的天安門、南京的中山陵等；城市的建筑風(fēng)格和空間，如北京的四合院和胡同、蘇州的園林；城市中的各種文物古跡等。它們既是城市的歷史記憶，又是城市的公共形象記憶，更是城市的名片。近十幾年來(lái)，由于城市發(fā)展過(guò)分追求速度和所謂的現(xiàn)代化，破壞了城市傳統(tǒng)文化和特色地域文化，產(chǎn)生了“城市建設(shè)利益化、城市文化粗鄙化、城市景觀淺薄化、城市形象趨同化、城市歷史虛擬化、城市消費(fèi)奢侈化、城市休閑低俗化、城市娛樂(lè)商品化等種種不良傾向?！盵21]（P198）這造成了城市文化品質(zhì)和文化價(jià)值的降低和衰落。因此，保護(hù)和尊重城市歷史傳承是當(dāng)前進(jìn)行城市文化建設(shè)、塑造城市特色最為迫切的任務(wù)。

重塑城市傳統(tǒng)文化特色，并不是要一味地懷舊、復(fù)古，而是既要融古又要納新。一方面要保留保護(hù)和挖掘現(xiàn)存的城市歷史物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另一方面也要?jiǎng)?chuàng)造適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的城市文化生活的新城市空間，創(chuàng)建新時(shí)代的城市特色。從一定意義上來(lái)說(shuō)，歷史與現(xiàn)代的創(chuàng)新結(jié)合是塑造城市特色的關(guān)鍵。我國(guó)在城市建設(shè)中，在對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)及其創(chuàng)新上確實(shí)存在很多問(wèn)題，可喜的是，國(guó)家和越來(lái)越多的人開(kāi)始反省并為歷史遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新行動(dòng)起來(lái)，在探索歷史和現(xiàn)代相結(jié)合的道路上有了許多成功的例子。例如，由石庫(kù)門建筑與現(xiàn)代建筑組成的時(shí)尚休閑步行街──上海新天地，它原來(lái)是上海的石庫(kù)門建筑舊區(qū)，在舊區(qū)改造過(guò)程中，這里沒(méi)有被大拆大建，而是走了一條中西融合、新舊結(jié)合的改造道路，將上海傳統(tǒng)的石庫(kù)門里弄風(fēng)貌和充滿現(xiàn)代氣息的新建筑融為一體，使此區(qū)域成為上海新的活力中心之一。另外，北京前門區(qū)域的成功修繕和改造也比較典型。2008年，北京前門大街在奧運(yùn)會(huì)期間修繕改造完畢，修繕后的前門大街既符合現(xiàn)代社會(huì)需要又保留了眾多的歷史性建筑，有效地保護(hù)了歷史資源。與此同時(shí)，前門東區(qū)草廠胡同的改造也一改北京其他區(qū)域胡同和四合院被拆的命運(yùn)，在保留原有格局的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)新性的修繕?，F(xiàn)在，從前門東側(cè)進(jìn)入該片胡同，從草場(chǎng)三條直到十條，欣喜地看到近臨前門區(qū)域，竟有這么幽靜的老北京胡同和四合院。

目前，隨著城市化的擴(kuò)大和深入，我國(guó)還有大量的新城市崛起。在新城市的建設(shè)中，也要時(shí)刻注重城市特色文化的建設(shè)，應(yīng)確立塑造特色宜居城市的建設(shè)目標(biāo)，立足自身的自然環(huán)境條件和地域優(yōu)勢(shì)，抵御盲目抄襲和仿制其他城市的歪風(fēng)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力為支撐，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代城市文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

無(wú)論是新城市還是老城市，城市特色的塑造還應(yīng)回歸城市與自然環(huán)境相和諧的關(guān)系。當(dāng)前，在我國(guó)的現(xiàn)代城市建設(shè)中，因一味追求經(jīng)濟(jì)效益和政治效益，人、城市、自然之間的矛盾越來(lái)越突出，主要體現(xiàn)在：土地浪費(fèi)嚴(yán)重，林木、草地大量被亂砍亂占，水、氣、聲等各種污染嚴(yán)重，再加上城市內(nèi)高樓大廈林立、空中車道重重疊疊，人與大自然被截然隔離起來(lái)。這與我國(guó)歷來(lái)重視人與自然和諧共生的傳統(tǒng)是相背離的。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，充滿了敬天、順天、法天、同天、天人一體、天人合一等生態(tài)思想和生態(tài)理論。這些理論強(qiáng)調(diào)城市與自然的一體性，主張把自然與人工巧妙地結(jié)合起來(lái)，因此創(chuàng)造了大量經(jīng)典的“法天象地”、“道法自然”的園林城市、山水城市。大自然是人類的母親，城市作為從自然發(fā)展出來(lái)的一部分，青山、綠水、藍(lán)天、白云、鮮花、碧樹(shù)應(yīng)該也是城市的特性。今天的城市建設(shè)應(yīng)該以與大自然的和諧為前提和基礎(chǔ)。當(dāng)城市建設(shè)和其自然環(huán)境相協(xié)調(diào)時(shí)，尤其當(dāng)城市的自然風(fēng)貌和城市的歷史人文緊密結(jié)合在一起時(shí)，自然的地貌、江河、氣候、動(dòng)植物與城市中各元素共同塑造著城市的形象，將使城市特色更加鮮明。

城市化的迅速發(fā)展催生了人們對(duì)宜居城市的追求，而宜居城市的建設(shè)必須以城市文化的建設(shè)為前提和核心，這是從曲折的城市建設(shè)實(shí)踐中得出的。近十幾年來(lái)，全國(guó)各地在追求城市化高速發(fā)展的同時(shí)，大多忽略了文化和精神層面的建設(shè)，造成“城市病”叢生、城市的精神宜居性越來(lái)越差的狀況?，F(xiàn)代城市建設(shè)由于一味追求城市的物質(zhì)功能、經(jīng)濟(jì)效益和“現(xiàn)代風(fēng)貌”，而忽視了城市的文化關(guān)懷和精神體貼，所以，大量珍貴的城市遺產(chǎn)被無(wú)情地拆除、破壞或遺忘，城市文化的時(shí)代創(chuàng)新性也被淹沒(méi)在城市間的“克隆”風(fēng)之中。破壞性和片面性的建設(shè)使城市失去了城市記憶，割斷了城市文脈，失去了城市特色?！爸挥袕摹幕饬x’的探索中，才有可能真正認(rèn)識(shí)城市的歷史地位、文化特征、城市的風(fēng)貌特色”。[22]（P379）因此，宜居城市的建設(shè)，不僅要有物質(zhì)上的豐富和便利，更要有文化上的充分保障；不僅是身體的宜居，更是精神的宜居。這樣的宜居城市建設(shè)，不能僅依靠技術(shù)發(fā)明、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和管理制度的改革與創(chuàng)新來(lái)解決，而必須把城市文化的建設(shè)提升到重要地位，使城市文化成為建設(shè)宜居城市的根本保障和動(dòng)力。

[1]轉(zhuǎn)引自Lewis，Mumford.The City in History：Its Origins，Its Transformations and Its Prospects.London：Seeker ＆Warburg，1963.

[2]許江：《城市建設(shè)應(yīng)補(bǔ)一堂美術(shù)課》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2006－08－18（11）。

[3][16]張京祥等：《體制轉(zhuǎn)型與中國(guó)城市空間重構(gòu)》，南京，東南大學(xué)出版社，2007。

[4]沈益人：《城市特色與城市意象》，載《城市問(wèn)題》，2004（3）。

[5][15]轉(zhuǎn)引自蔣原倫、史建：《溢出的都市》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2004。

[6][7][17][18][21]單霽翔：《從“功能城市”走向“文化城市”》，天津，天津大學(xué)出版社，2007。

[8]劉易斯·芒福德：《城市發(fā)展史──起源、演變和前景》，北京，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005。

[9]余明陽(yáng)、姜煒：《城市品牌》，廣州，廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2004。

[10][11]埃比尼澤·霍華德：《明日的田園城市》，北京，商務(wù)印書(shū)館，2006。

[12]理查德·羅杰斯、菲利普·古姆齊德簡(jiǎn)：《小小地球上的城市》，“導(dǎo)言”，北京，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004。

[13]俞孔堅(jiān)、李迪華：《城市景觀之路──與市長(zhǎng)們交流》，北京，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003。

[14]老舍：《老舍文集》，第十四卷，天涯在線書(shū)庫(kù)http：//www.tianyabook.com/laoshe/laoshe14/。

[19][20][22]天津社會(huì)科學(xué)院技術(shù)美學(xué)研究所：《城市環(huán)境美的創(chuàng)造》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989。