《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文的思想政治教育意蘊(yùn)

劉建軍

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》是馬克思早年為總結(jié)他對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判而寫的一篇非常重要的文章。該文寫于1843年10月至12月，翌年2月發(fā)表在馬克思和盧格合編的《德法年鑒》上。這篇文章氣勢(shì)磅礴，思想豐富，在馬克思主義形成過程中具有十分重要的地位，同時(shí)它也是一篇關(guān)于思想政治教育的重要文獻(xiàn)。從某種意義上說，它是馬克思主義思想政治教育學(xué)的開篇之作。

一、豐富的思想政治教育學(xué)思想

從思想政治教育學(xué)的視角來重讀馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它散發(fā)著濃郁的思想政治教育意蘊(yùn)，包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容。

首先，這篇文章首次論述了馬克思主義宗教觀的基本觀點(diǎn)，批判了宗教對(duì)人們的思想奴役，為唯物主義和無神論教育、為馬克思主義宗教觀教育奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思在文中總結(jié)和肯定了德國的宗教批判，并結(jié)合自己的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變和理論研究提出了自己關(guān)于宗教的觀點(diǎn)。關(guān)于宗教的根源和本質(zhì)，馬克思寫道：“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺。但是，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜??！诮淌侨说谋举|(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性?！盵1]（P1－2）在這里，馬克思一方面肯定了德國青年黑格爾和費(fèi)爾巴哈的無神論觀點(diǎn)和對(duì)宗教的批判，重申了關(guān)于宗教是人的創(chuàng)造、宗教是人的本質(zhì)的自我異化的觀點(diǎn)，同時(shí)進(jìn)一步揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源，把宗教看做是顛倒了的人的世界即國家和社會(huì)的反映，揭示了反宗教斗爭(zhēng)的真正意義在于它是反對(duì)“以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界”的斗爭(zhēng)。在此基礎(chǔ)上，馬克思還進(jìn)一步揭示了宗教的社會(huì)作用，特別是宗教對(duì)于人們精神生活的多重影響，批判了統(tǒng)治階級(jí)利用宗教信仰對(duì)人們的精神奴役。他認(rèn)為，宗教是舊世界的包羅萬象的世界觀，是這個(gè)世界的理論“辯護(hù)”、精神“慰藉”、“道德約束”和神圣性來源。馬克思意識(shí)到了宗教的復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)了宗教對(duì)人們的撫慰和麻醉功能，認(rèn)為“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”。[2]（P2）在談到馬丁·路德的宗教改革時(shí)，馬克思批判了路德“用信念造成的奴役制”，批判他在把人們的肉體從鎖鏈中解放出來的同時(shí)，又“給人的心靈套上了鎖鏈”。[3]（P10）馬克思的這些內(nèi)容極為豐富的論述，為我們開展唯物主義和無神論教育奠定了理論基礎(chǔ)，并提供了多方面的思想啟示。

其次，馬克思在這篇文章中首次論述了哲學(xué)在無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育中的地位和作用。他寫道：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會(huì)解放成為人?！盵4]（P15－16）“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。”[5]（P16）在這里，馬克思認(rèn)為哲學(xué)，當(dāng)然是指“為歷史服務(wù)”、“為實(shí)踐服務(wù)”的哲學(xué)，在無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)中起著靈魂和旗幟的作用。無產(chǎn)階級(jí)雖然也像歷史上的一切被壓迫階級(jí)一樣，處在社會(huì)底層而被剝奪了受教育、學(xué)哲學(xué)的權(quán)利，但是，無產(chǎn)階級(jí)與以往的被壓迫階級(jí)不同的是，它肩負(fù)著推翻舊世界、創(chuàng)建新世界的使命，這一使命的完成不能以膚淺和空想的理論為旗幟，必須以能夠深刻洞悉社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)理論為指導(dǎo)，而這樣深刻全面的理論是不能缺少哲學(xué)基礎(chǔ)的。馬克思、恩格斯都是大哲學(xué)家（當(dāng)然還不只如此），他們?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)鍛造了無比犀利的理論武器，充分說明了哲學(xué)在無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)中的作用，也為后來的無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育奠基了一種具有哲學(xué)意味的傳統(tǒng)。哲學(xué)教育，特別是馬克思主義哲學(xué)教育，是無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的重要內(nèi)容，它與政治教育、思想教育、道德教育以及法制教育等密切結(jié)合，相得益彰。

馬克思還論述了哲學(xué)對(duì)舊世界的揭露和批判功能，以及對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的鼓舞和教育功能。他認(rèn)為，哲學(xué)批判本身不是目的，它服務(wù)于推翻舊制度的革命斗爭(zhēng)?！芭幸呀?jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露。”[6]（P4）“應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重；應(yīng)當(dāng)公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱?！瓰榱思て鹑嗣竦挠職猓仨毷顾麄儗?duì)自己大吃一驚。”[7]（P4－5）這可以看做是關(guān)于在無產(chǎn)階級(jí)革命宣傳中哲學(xué)的作用的最早論述。

最后，馬克思在這篇文章中首次論述了無產(chǎn)階級(jí)作為革命的領(lǐng)導(dǎo)者階級(jí)應(yīng)該具有的精神氣質(zhì)和必要的輿論工作。馬克思認(rèn)為，擔(dān)負(fù)革命領(lǐng)導(dǎo)者的階級(jí)不僅應(yīng)該具有堅(jiān)毅、大膽等普通的優(yōu)秀品質(zhì)，而且要具有“革命的大無畏精神”，具有“開闊胸懷”，并能夠“和人民魂魄相同”。[8]（P13）這個(gè)階級(jí)要善于鼓動(dòng)群眾，并造成一種全體一致的輿論。“在市民社會(huì)，任何一個(gè)階級(jí)要能夠扮演這個(gè)角色，就必須在自身和群眾中激起瞬間的狂熱。在這瞬間，這個(gè)階級(jí)與整個(gè)社會(huì)親如兄弟，匯合起來，與整個(gè)社會(huì)混為一體并且被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的總代表；在這個(gè)瞬間，這個(gè)階級(jí)的要求和權(quán)利真正成為了社會(huì)本身的權(quán)利和要求，它真正是社會(huì)的頭腦和社會(huì)的心臟?！盵9]（P12－13）馬克思的這一思想觀點(diǎn)，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行社會(huì)革命的過程中開展宣傳輿論工作具有非常重要的指導(dǎo)意義。

二、嚴(yán)整的思想政治教育學(xué)命題

無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的基礎(chǔ)內(nèi)容和重要方式是馬克思主義理論教育。揭示對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾進(jìn)行科學(xué)理論教育的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)于思想政治教育學(xué)極為重要。特別值得注意的是，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中寫下了一段關(guān)于理論教育的名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵10]（P9）這段話十分精辟，包含著一組關(guān)于思想政治教育或更確切地說是關(guān)于科學(xué)理論教育的命題，而且環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，形成一簇頗為嚴(yán)整的命題組合。這樣一種奇特的理論景觀，非常值得從理論現(xiàn)象學(xué)和思想政治教育學(xué)的結(jié)合上做出闡釋。

命題一：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”

馬克思在這篇文章中論述了理論與實(shí)踐、革命理論與革命實(shí)踐的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。這樣的觀點(diǎn)，當(dāng)然不只是思想政治教育方面的觀點(diǎn)，而是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。但是，馬克思對(duì)這一觀點(diǎn)的具體論述，則直接體現(xiàn)著思想政治教育的角度。這段十分精彩的名言，實(shí)際上講的是理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過程和機(jī)制，即理論能否和如何為人民群眾所掌握的問題，亦即理論宣傳和理論教育的問題。

馬克思認(rèn)為，理論不能代替實(shí)踐，精神力量不能代替物質(zhì)力量。他明確提出，“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。在這里，“批判的武器”和“武器的批判”是馬克思青年時(shí)期喜愛的一種語言表達(dá)，它鏗鏘有力而又有哲學(xué)思辨意味，但含義是清楚的：前者指的是以理論批判作為斗爭(zhēng)武器（即理論斗爭(zhēng)），是以筆為槍；而后者指的是以武器來進(jìn)行批判（武裝斗爭(zhēng)），是以槍為筆。革命斗爭(zhēng)可以包括不同的方面，比如理論斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)以及經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)等，理論斗爭(zhēng)是其中的一個(gè)方面。理論斗爭(zhēng)很重要，但它不是物質(zhì)力量，而要想真正地改變客觀世界，就必須訴諸實(shí)踐，訴諸物質(zhì)力量。

但是，理論作為精神力量也可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。毛澤東關(guān)于“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”的說法，就其表述方式而言，源于馬克思關(guān)于“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”的論述。值得注意的是，馬克思主義所說的物質(zhì)和精神的相互轉(zhuǎn)化，特別是理論向?qū)嵺`、精神力量向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化，是有條件的，是在一定條件下實(shí)現(xiàn)的。它既不是一種機(jī)械的變化，也不是一種神秘的變化，而是一種包含著相應(yīng)的條件和機(jī)制的合理過程。轉(zhuǎn)化的條件當(dāng)然可以是多方面的，但從根本上講是理論與群眾相結(jié)合，為群眾所掌握。一種理論只有為群眾所掌握，變成他們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器，才能變成一種實(shí)踐的力量。

理論為群眾所掌握，具體來說包含兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)變：一是轉(zhuǎn)化為群眾的目的和理念；二是轉(zhuǎn)化為群眾的工具和手段。當(dāng)科學(xué)的理論為群眾所掌握時(shí)，理論本身就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，一方面它從理論形態(tài)變?yōu)樾拍钚螒B(tài)，另一方面同時(shí)也變?yōu)楣ぞ咝螒B(tài)。這可以說是理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的兩個(gè)環(huán)節(jié)。這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系、缺一不可的。對(duì)于馬克思主義理論來說，它不僅成為人民群眾的理想和信念，而且成為人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的方法和手段。而只有人們首先認(rèn)同馬克思主義的道理，把它當(dāng)做自己完全可以信賴的科學(xué)理論時(shí)，才能充分發(fā)揮它的方法論價(jià)值和實(shí)際指導(dǎo)作用。

此外，這里有一個(gè)表述問題：理論與群眾的結(jié)合，是“理論掌握群眾”呢，還是“群眾掌握理論”呢？馬克思的“理論掌握群眾”的說法，是他早期的一種表達(dá)方式，體現(xiàn)了德國思辨哲學(xué)的影響。德國唯心主義思辨哲學(xué)把理念和理論當(dāng)做主體，把群眾當(dāng)做客體；把理論當(dāng)做精神性能動(dòng)性原則，把群眾當(dāng)做物質(zhì)性被動(dòng)性原則。馬克思在寫作該文時(shí)，思想尚處于轉(zhuǎn)變過程中，該文的一些基本觀點(diǎn)標(biāo)志著他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了思想轉(zhuǎn)變，放棄了思辨唯心主義并開始批判唯心主義，但在一些概念的用法和表述上，還帶有一定的思辨哲學(xué)的影響。因此，對(duì)于“理論掌握群眾”的提法，要做正確的理解。根據(jù)唯物史觀亦即群眾史觀的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該把這一說法合理地理解為“理論為群眾所掌握”，或者按照我們古漢語的一種用法，合理地理解為“理論掌握于群眾”。值得注意的是，我國理論界至今仍有“讓馬克思主義理論掌握人民群眾”或“讓中國特色社會(huì)主義理論體系掌握群眾”的說法，這當(dāng)然是不確切的，應(yīng)該加以改進(jìn)，在用語上體現(xiàn)人民群眾的主體地位。

命題二：“理論只要說服人，就能掌握群眾。”

理論怎樣才能為群眾所接受、所掌握呢？它憑借什么力量來吸引和贏得群眾呢？馬克思認(rèn)為，理論應(yīng)該通過它的說服力贏得群眾，即理論只要說服人，就能掌握群眾。這一思想具有豐富的內(nèi)涵。

首先，理論應(yīng)該具有真理的力量，它要以理服人。馬克思受的是理性主義教育，他本人也始終堅(jiān)持理性主義的立場(chǎng)。在關(guān)于理論的問題上，馬克思反對(duì)神秘主義和非理性主義的做法，反對(duì)那種不是依靠理論的真理力量和科學(xué)力量，而是依靠某種神話的魅力，依靠某種玄學(xué)思辨的魅力，依靠某種宣講的激情和雄辯口才，以及某種隨意的許諾等等來吸引群眾，愚弄群眾，控制群眾。他認(rèn)為，應(yīng)該讓群眾學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)的道理，掌握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思在工人運(yùn)動(dòng)中開展科學(xué)理論的教育，同那些以宗教先知和救世主自居，以傳教的方式和口吻向群眾說話的人物進(jìn)行了斗爭(zhēng)；同那些玩弄德國的哲學(xué)思辨，以此來嚇唬工人和征服群眾的人物進(jìn)行斗爭(zhēng)；同那些重激情、輕理性，甚至向工人進(jìn)行蠱惑式宣傳鼓動(dòng)的人物進(jìn)行斗爭(zhēng)。這對(duì)于我們正確把握馬克思主義理論教育和思想政治教育的科學(xué)本質(zhì)，反對(duì)一切“忽悠群眾”的歪理邪說和錯(cuò)誤思潮，具有重要的啟示。

其次，人民群眾是認(rèn)理服理的，要相信人民群眾具有健全的理智。相信群眾，這是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。不僅要相信群眾具有創(chuàng)造歷史的力量，也要相信群眾具有掌握真理的能力。廣大勞動(dòng)群眾長期處于社會(huì)底層，他們?nèi)鄙傥幕R(shí)，更缺少理論素養(yǎng)，但他們是認(rèn)理的，是講道理和服從道理的。他們通過實(shí)際的生產(chǎn)實(shí)踐，通過社會(huì)觀察和生活體驗(yàn)，所懂得的道理比我們通常所設(shè)想的多得多。而且，由于他們的思想來自現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，往往保有健全的性質(zhì)。當(dāng)理論家們?cè)诜爆嵥急嬷忻允д镜臅r(shí)候，反而需要訴諸普通群眾的生活經(jīng)驗(yàn)和健全常識(shí)來糾正。正如毛澤東在《反本本主義》中所說：“讀過馬克思主義‘本本’的許多人，成了革命叛徒，那些不識(shí)字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義。”[11]（P111）馬克思主義的學(xué)問雖然博大精深，但馬克思主義的基本觀點(diǎn)和精髓是簡(jiǎn)潔明了的，是能夠?yàn)槿嗣袢罕娝斫夂驼莆盏摹?/p>

再次，向群眾宣講理論，要善于把理論通俗化，在思路和語言上貼近群眾。理論教育的關(guān)鍵是要善于把理論通俗化，善于抓住理論最基本的觀點(diǎn)向群眾講透徹，講明白；要善于把理論的道理與群眾的切身利益和實(shí)際需要結(jié)合起來，讓他們能夠聯(lián)系自己的生活實(shí)際來了解理論。馬克思在布魯塞爾和倫敦給工人講過課，講解他關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)。據(jù)威廉·李卜克內(nèi)西回憶，馬克思的講課很得法，顯示了做科學(xué)理論普及工作的天賦。“他提出一個(gè)問題時(shí)，總是力求簡(jiǎn)短，然后用較長的解釋來說明它。盡量不用工人們聽不懂的字句。然后他叫聽眾提問題，如果沒有人發(fā)問，他就開始考問。他的考問也是很有教學(xué)技巧的，任何疏漏或誤解都不能逃過他?！盵12]（P52）馬克思的講授使有幸參加聽講的人感到了極大的愉快，達(dá)到了“說服人”的效果。馬克思主義的經(jīng)典作家，都是大理論家和思想家，同時(shí)也都是善于用人民群眾的語言來宣傳科學(xué)真理的宣傳教育家，為后人樹立了光輝的榜樣。

命題三：“理論只要徹底，就能說服人。”

理論具有怎樣的品格才能說服人呢？馬克思的回答是兩個(gè)字：“徹底”。那么，怎樣才算是“徹底”呢？理論的“徹底”性指的是什么呢？馬克思說：“所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵13]（P9）也就是說，徹底的理論必須抓住事物的根本，對(duì)事物從根本上做出理論的闡明。理論研究不是著力于事物的現(xiàn)象，不是為了裝點(diǎn)和粉飾，而是要直面事物本身，深入到事物的根本和深層本質(zhì)，敢于接觸最敏感和尖銳的問題，并不怕做出革命性的結(jié)論。而馬克思關(guān)于“人的根本就是人本身”的說法，一方面表明馬克思所受的費(fèi)爾巴哈人本唯物主義哲學(xué)的影響，另一方面也體現(xiàn)出馬克思所理解的徹底的理論應(yīng)該是以人為本的，是捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的。馬克思寫道：“德國理論的徹底性從而其實(shí)踐能力的明證就是：德國理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。[14]（P9－10）當(dāng)然，對(duì)人的研究不是歸結(jié)于抽象的人性，而是深入研究人的世界。馬克思指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。”[15]（P1）

通讀《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，就會(huì)強(qiáng)烈地感到在馬克思那里有一種“徹底”的精神。他不僅在講到理論時(shí)強(qiáng)調(diào)“徹底”，而且在講到別的事情時(shí)也強(qiáng)調(diào)“徹底”。比如，他認(rèn)為，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是“德國歷史上最徹底的事件”，而德國即將來臨的革命將是“徹底的革命”，無產(chǎn)階級(jí)身上的鎖鏈?zhǔn)恰皬氐椎逆i鏈”，而思想的閃電將“徹底擊中”人民的園地，等等?？梢?，馬克思十分強(qiáng)調(diào)一種徹底的精神。他認(rèn)為革命應(yīng)該是徹底的，而作為革命先導(dǎo)的理論也必須是徹底的。

今天，我們可以進(jìn)一步思考馬克思主義的徹底性品格。馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)徹底的革命性，體現(xiàn)了這個(gè)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的“革命的大無畏精神”。馬克思主義作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)體系，體現(xiàn)了德國人特別是德國學(xué)者的徹底而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木?，體現(xiàn)了經(jīng)典作家集人類文明成果之大成的思想境界。此外，馬克思主義理論的嚴(yán)整性，它的透徹性，它的自我批判精神，特別是它的致力于改造世界的氣魄等等，都是它的徹底性的體現(xiàn)。馬克思主義不是中庸之道，不是任何人都可以接受的平淡無奇的理論體系，而是有自己明確的價(jià)值追求和宏偉的理想，有奮斗精神和尖銳鋒芒的思想體系。今天，我們著力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，當(dāng)然可以也應(yīng)該發(fā)掘和闡釋馬克思主義理論寶庫中關(guān)于“和諧”的重要思想資源，以更好地發(fā)揮馬克思主義對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)作用，但馬克思主義理論本身的徹底性的品質(zhì)不能喪失，否則就失去了根本，失去了生命的活力。這是我們要加以注意的。

命題四：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！?/p>

在馬克思看來，理論的徹底性不只是思維和邏輯上的問題，更是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要的問題。理論只有緊緊抓住了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根本問題，并符合于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，才能為人民群眾所掌握，從而在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)。也就是說，理論能否和在多大程度上得到實(shí)現(xiàn)，從而變成物質(zhì)力量，取決于現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐對(duì)理論的需要以及理論是否能夠滿足這種需要。馬克思寫道：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵16]（P11）這個(gè)命題講“理論的實(shí)現(xiàn)”，實(shí)際上也是關(guān)于理論教育的問題，是關(guān)于理論教育作用的基礎(chǔ)和限度的問題。一方面，它表明理論教育的進(jìn)行必須有自己的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是社會(huì)提出的課題以及對(duì)于解釋和解決這種課題的需要。理論教育應(yīng)該在這樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行。有了這樣的基礎(chǔ)，也就有了理論教育的必要性和可能性。另一方面，它也表明理論教育的成效也是有其限度的，它受著社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)理論本身的需要以及理論本身滿足現(xiàn)實(shí)需要的程度的限制。在一定的國家和社會(huì)中，理論教育究竟能夠取得多大成效，當(dāng)然會(huì)受到理論教育的廣泛程度、力度和水平的制約，受到開展理論教育的方式、方法的影響，但是，一種理論能否在某一個(gè)國家生根、開花和結(jié)果，根本上取決于該理論能否滿足這個(gè)國家的需要。馬克思主義之所以能夠傳入中國，落地生根，成為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，在中國社會(huì)中得到實(shí)現(xiàn)，雖然與中國馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人的宣傳和傳播有很大關(guān)系，但更根本的原因是馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為中國革命和建設(shè)事業(yè)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，它符合了中國人民求生存求發(fā)展的迫切需要?？梢?，理論教育，或者一般地說思想政治教育，其本身不是萬能的，它是在一定的社會(huì)基礎(chǔ)上和一定的歷史限度內(nèi)發(fā)揮作用的。而在這個(gè)基礎(chǔ)上和限度內(nèi)，理論教育工作者和思想政治教育工作者又有著很大的能動(dòng)性空間。

三、重要的思想政治教育學(xué)地位

“思想政治教育”作為一個(gè)學(xué)科，產(chǎn)生于我國20世紀(jì)的80年代中期，是適應(yīng)改革開放新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的需要，在中國共產(chǎn)黨長期積累的思想政治工作豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過學(xué)界努力和官方支持而形成的。這個(gè)思想政治教育學(xué)是馬克思主義的思想政治教育學(xué)。2005年，我國在學(xué)科體系中設(shè)立了馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科，“思想政治教育”被確定為其中的一個(gè)二級(jí)學(xué)科。這就從學(xué)科上明確了思想政治教育學(xué)科的馬克思主義性質(zhì)。那么，追溯馬克思主義思想政治教育學(xué)的起源或淵源，就不能只是從20世紀(jì)80年代中期開始，而是要沿著馬克思主義理論發(fā)展的傳統(tǒng)向上追溯，尋找其最初的源頭。特別是把馬克思主義思想政治教育學(xué)作為一種科學(xué)思想來看待，則它的形成要比它作為學(xué)科和專業(yè)的創(chuàng)立要早得多。

通過追溯我們看到，不僅在馬克思主義中國化的理論成果中包含有豐富的思想政治教育理論，而且在馬克思主義經(jīng)典著作中也包含有豐富的相關(guān)思想和具有指導(dǎo)意義的原則指示。在列寧和斯大林的著作中，在馬克思、恩格斯的著作中，都有非常豐富的關(guān)于思想政治教育的科學(xué)觀點(diǎn)和論述。那么，馬克思和恩格斯的哪一篇或哪幾篇著述屬于馬克思主義思想政治教育學(xué)的開端呢？本文的結(jié)論是：馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文可以說是馬克思主義思想政治教育學(xué)的開篇之作。

首先，《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》是標(biāo)志著馬克思完成從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義思想轉(zhuǎn)變的主要著作之一。正是從這個(gè)時(shí)候開始，馬克思才是我們所熟知的那個(gè)作為唯物主義者和共產(chǎn)主義者的馬克思。而本文中闡述的有關(guān)思想政治教育的思想，是馬克思在完成世界觀轉(zhuǎn)變后關(guān)于思想政治教育的最早論述。在此之前，馬克思（以及恩格斯）在早年的習(xí)作以及理論探索中，也可能提出過一些具有思想政治教育含義的思想觀點(diǎn)和見解，比如馬克思在中學(xué)作文中關(guān)于青年職業(yè)觀的思想、恩格斯在早年文學(xué)創(chuàng)作中的有關(guān)愛國教育的思想等，對(duì)思想政治教育學(xué)來說無疑是很重要的內(nèi)容，但這些思想只能算作馬克思主義思想政治教育學(xué)前史中的內(nèi)容，屬于經(jīng)典作家早期作品中的思想政治教育資源，而不能看做是馬克思主義思想政治教育學(xué)的開端。

其次，《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》首次提出了無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的學(xué)說，為無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育奠定了理論前提。盡管在該文中，馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的學(xué)說還是以比較原初的形式、以某種晦澀的思辨語言來表述的，但核心思想已經(jīng)形成和出現(xiàn)。無產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說在馬克思主義理論體系中具有十分重要的意義，并正因?yàn)槿绱?，有的學(xué)者將之稱為馬克思的“第三個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”。而對(duì)思想政治教育來說，無產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說具有更為直接的奠基意義。思想政治教育是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自己歷史使命的題中應(yīng)有之義。可以說，馬克思在提出無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的思想時(shí)，事實(shí)上也就提出了無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的思想。

再次，《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》形成了唯物史觀的最初觀點(diǎn)，初步為思想政治教育學(xué)提供了科學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)。馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)的過程中，形成了關(guān)于政治國家與市民社會(huì)關(guān)系的新見解，即：不是政治國家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定政治國家。馬克思在回顧歷史唯物主義創(chuàng)立過程時(shí)說過：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！盵17]（P32）可見，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)決定政治的最初觀點(diǎn)已經(jīng)出現(xiàn)，而這對(duì)于具有強(qiáng)烈政治性的思想政治教育來講，是非常重要的。可見，在這篇文章中，思想政治教育不僅被奠定在無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值立場(chǎng)上，而且也初步地建立在唯物史觀的基本觀點(diǎn)的科學(xué)基礎(chǔ)上。

最后，《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中具有極為豐富的思想政治教育意蘊(yùn)，包含有多方面的思想政治教育思想觀點(diǎn)，提出了一系列嚴(yán)整的思想政治教育命題。除了上文所詳細(xì)陳述的相關(guān)思想內(nèi)容之外，尤其值得注意的是，馬克思關(guān)于“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會(huì)解放成為人”的論述，實(shí)際上是從德國的角度提出了對(duì)人民進(jìn)行先進(jìn)思想灌輸?shù)娜蝿?wù)，可以說是列寧“灌輸”論的先聲。

另外，在發(fā)掘和研究馬克思主義經(jīng)典作家的思想政治教育論述時(shí)，筆者偶然間發(fā)現(xiàn)了一種有趣的現(xiàn)象：收錄經(jīng)典作家們的成熟而且重要論著的著作集，其開篇之作往往是一篇思想政治教育文獻(xiàn)，或者更確切地說是一篇具有濃郁的思想政治教育意蘊(yùn)的文獻(xiàn)。比如：《馬克思恩格斯選集》中文版以及最新出版的《馬克思恩格斯文集》，其第一篇文章都是馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，該文具有鮮明的思想政治教育觀點(diǎn)和濃郁的思想政治教育意蘊(yùn)；《列寧選集》的第一篇《什么是人民之友？》是一篇捍衛(wèi)和宣傳歷史唯物主義思想的論著，而在幾年后的《怎么辦？》中明確提出了“灌輸”論的思想；《斯大林選集》的第一篇文稿《俄國社會(huì)民主黨及其當(dāng)前任務(wù)》論述了社會(huì)主義的理想，并對(duì)列寧的“灌輸”論做了闡釋；《毛澤東選集》的第一篇《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》，它在一定意義上是關(guān)于中國社會(huì)各階級(jí)能否接受革命宣傳的理論分析，而接下來的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，則直接論述了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中的“政治教育”問題；《鄧小平文選》的第一篇?jiǎng)t是直接論述思想政治工作的，即《動(dòng)員新兵及新兵政治工作》。以上種種，可能出于巧合，但這樣帶規(guī)律性的現(xiàn)象也說明一定的問題，即：經(jīng)典作家從開始理論創(chuàng)造的時(shí)候起，就把無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育作為一個(gè)重要的思考之點(diǎn)，從而使得其重要著作從一開始就具有濃郁的思想政治教育意蘊(yùn)。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][13][14][15][16]《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，北京，人民出版社，1995。

[11]《毛澤東選集》，第1卷，北京，人民出版社，1991。

[12]中央編譯局編：《回憶馬克思》，北京，人民出版社，2005。

[17]《馬克思恩格斯選集》，2版，第2卷，北京，人民出版社，1995。