傈僳族的跨界遷徙與生計(jì)方式變遷

高志英

傈僳族的跨界遷徙與生計(jì)方式變遷

高志英

傈僳族是我國西南邊疆遷徙活動較為頻繁的跨界民族之一。文章運(yùn)用歷史文獻(xiàn)和田野考察資料,以在中緬北界地區(qū)生活的傈僳族為例,力求在社會變遷的歷史和現(xiàn)實(shí)中對其生計(jì)方式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行討論,將跨界遷徙和游動與生計(jì)方式變遷聯(lián)系起來,強(qiáng)調(diào)族際交往、族群關(guān)系與民族認(rèn)同對生計(jì)方式變遷造成的影響,兼而討論生計(jì)方式變遷與國家管理模式的關(guān)聯(lián)性。

生計(jì)方式;跨界遷徙;族際關(guān)系;民族認(rèn)同

生計(jì)方式作為社會生存的基本活動,其變遷歷來為學(xué)界所重視,對生計(jì)方式的演進(jìn)與更替也有種種解釋。本文中以歷史文獻(xiàn)和對于當(dāng)代中國及緬甸傈僳族的田野考察資料為基礎(chǔ),探討在中緬北界地區(qū)生活的傈僳族跨界遷徙和生計(jì)方式變遷的過程及導(dǎo)致變遷的原因。不到之處,望各位方家不吝賜教。

一、古代自然經(jīng)濟(jì)下的生計(jì)方式與跨界遷徙

至遲在元代,就有被稱為“盧蠻”的傈僳族先民在“(麗江路)西部之南北(今中緬北界地區(qū))多有之”。[1]846《元一統(tǒng)志》載:“麗江路,蠻有八種:曰磨些(納西族),曰白(白族),曰羅落(彝族),曰冬悶(未知),曰峨昌(阿昌族),曰撬(獨(dú)龍族),曰吐蕃(藏族)、曰亻盧(傈僳族、怒族),①“亻盧”在后來的文獻(xiàn)中記載為“盧”,有學(xué)者認(rèn)為是怒族先民,有認(rèn)為是傈僳族先民。筆者綜合其族源、族稱、遷徙等情況,認(rèn)為是今天怒江與緬甸傈僳族、怒族共同先民,其差別在于遷入該區(qū)域時間之前后。參錯而居,自成一族?！丙惤份牼撤秶鸀榻裉斓柠惤小⑴菁暗蠎c州南部?！对唤y(tǒng)志》麗江路《疆界》條說:“西至冰瑯山外盧蠻界四百八十里?！北樕郊幢塘_雪山,山外為“盧蠻界”,是傈僳族先民的主要聚居區(qū),其西部范圍距離麗江軍民宣撫司所在地麗江以達(dá)240千米之外,當(dāng)是今天中緬北界廣大地區(qū),也即是在麗江路空間范圍內(nèi);與其余當(dāng)?shù)刈迦簠㈠e而居,形成了相對獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)、文化區(qū)域。而在其西部地區(qū),并在這一區(qū)域的族群交往中發(fā)揮著舉足輕重的影響。方國瑜認(rèn)為當(dāng)時“盧蠻”在西部之南北與撬、吐蕃、峨昌雜處,但是史志將此區(qū)域界定為“盧蠻界”,說明傈僳先民已分布在瀾滄江、怒江甚至更西部之南北廣泛區(qū)域,并且形成了相對獨(dú)立的具有“盧蠻”經(jīng)濟(jì)文化特征的次區(qū)域。[2]62而該區(qū)域歷來地廣人稀、自然資源豐富,且越是往西,這種情況越明顯。從文獻(xiàn)資料看,元代麗江路轄境內(nèi)尚未出現(xiàn)族群間圍繞自然資源的占有而出現(xiàn)的大規(guī)模沖突,由族群間緊張關(guān)系導(dǎo)致的民族遷徙應(yīng)該是較為少見的,更多的則是為了尋找經(jīng)濟(jì)資源的遷徙活動,這是由其長期沿襲的狩獵與采集經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)所決定的。這也被明代傈僳族的經(jīng)濟(jì)生活所證實(shí)。

明代金沙江流域傈僳的生計(jì)方式以狩獵、采集為主。景泰《云南圖經(jīng)志書》卷四載:北勝州(永勝)“巢處山林,有名栗粟者,亦羅羅之別種也。居山林,無室屋,不事產(chǎn)業(yè),常帶藥箭弓弩,獵取禽獸。其婦人則掘草木,以給日食”。明景泰年間(1450—1457年),金沙江流域的傈僳人已經(jīng)從羅羅族群中分化出來,而被稱為“別種”;居處山林之間,尚無室屋而巖居穴處;也無種植業(yè),而以獵取禽獸為主業(yè),藥箭弓弩為其主要狩獵工具。以婦女們的采集提供日常所需基本食物,兩性社會分工相互補(bǔ)充。明代瀾滄江流域傈僳的生產(chǎn)生活情況,楊慎(1488—1559年)《南詔野史》下卷“南詔各種蠻夷”中有記載:“力些,即傈僳,衣麻披氈,巖居穴處,利刀毒弩,刻不離身,登山捷若猿猱。以土和蜂蜜充饑,得野獸即生食。”狩獵與采集是主要的生產(chǎn)活動,主要生產(chǎn)工具是利刀毒弩,尚無起房蓋屋的技能,只能巖居穴處。已經(jīng)會用野生麻加工成披氈,開始告別獸皮木葉為衣的時代。

可見,明代無論是金沙江流域、還是瀾滄江流域的傈僳,都尚處于游獵和采集經(jīng)濟(jì)階段,就可想見相對遠(yuǎn)離內(nèi)地、自然資源更為豐富的怒江及其以西地區(qū)傈僳的生計(jì)方式應(yīng)該更為傳統(tǒng)。從傈僳族整體情況看,處于游獵、采集經(jīng)濟(jì)下的傈僳人口對于自然資源的需求量,使其不斷從人口較為稠密的金沙江流域往地廣人稀的瀾滄江、怒江山高谷深、自然資源豐富地帶遷徙。于是,少受外界影響與過于富饒的自然“使人離不開自然的手,就像小孩離不開引帶一樣”。其結(jié)果,“它不能使人的自身發(fā)展成為一種自然必然”。[3]561因而影響生產(chǎn)力變革的動力不足,不得不長期沿襲著傳統(tǒng)的游獵、采集經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。

清代傈僳族的生計(jì)方式發(fā)生部分變化。在余慶遠(yuǎn)《維西見聞紀(jì)》記載:傈僳“喜居懸?guī)r絕頂,懇山而種,地脊則去之,遷徙不常。刈獲則多釀為酒,晝夜沉酣,數(shù)日盡之,粒食罄,遂執(zhí)勁弩藥矢,獵登危封石壁,疾走如狡兔。婦從之亦然”?？磥砭S西一帶傈僳多居處懸崖絕頂,因而與外界的接觸仍然是有限的;已經(jīng)出現(xiàn)了“墾山而種”的初級農(nóng)業(yè),但只會直接利用與消耗土地肥力,因此為了從土地獲得有足夠報(bào)償?shù)氖找姹仨毑粩噙w徙。糧食收成雖然已達(dá)到一定的量,因此既能釀造數(shù)量不小的酒,也能維持一定時間的生活,但是狩獵業(yè)仍然是必要的補(bǔ)充,一旦“粒食罄”,就利用其主要生產(chǎn)工具“勁弩藥矢”從事狩獵來滿足口食。長期的山地生活,使婦女們也具有很強(qiáng)的山地生存能力。狩獵業(yè)也促使其不斷遷徙。

值得注意的是,清代各地傈僳族之間有了一定的文化差異性。(雍正)《云南通志》卷二十四載“栗粟,迤西皆有之。在大理名栗粟,在姚安名傈漱,有生熟二種”?？梢?傈僳長期沿襲的“遷徙不?！钡纳罘绞?到清代其分布范圍更加廣泛了,甚至在大理、楚雄都已經(jīng)有分布。從而導(dǎo)致其受外界文化影響不同,生產(chǎn)發(fā)展程度不同,而被史家說其已經(jīng)有“生熟”傈僳的分化。(康熙)《云南通志》卷二十七載:“栗粟,惟云龍州有之,男囚首跣足,衣麻布衣,披氈衫,以毳為帶束其腰。婦女裹白麻布。善用弩,發(fā)無虛矢?！边@是瀾滄江流域云龍一帶的傈僳,以狩獵經(jīng)濟(jì)中所擁有的生產(chǎn)技能著稱;編織業(yè)卻比明代有了明顯發(fā)展,因而服飾已有麻布衣與氈衫之分,還將毳織成帶子束其腰上。(乾隆)《永北府志》卷二十五載:“栗粟一種,原無姓氏,居處山崖箐嶺之中,男子赤足包頭,持弓射獵。女人短衣桶裙,挖地種荍(蕎)?！苯鹕辰辣币粠Ю跛谀凶尤匀灰葬鳙C為主,而女子則從采集過渡到了種植蕎子。清代傈僳服飾上的地域性差異,其背后就是狩獵業(yè)、初級種植業(yè)與編織業(yè)所占比例和發(fā)展程度的地域性差異,其中主要原因是處于不同經(jīng)濟(jì)類型的民族之間的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性所決定的?！队辣敝彪`廳志》卷七《蘭坪土千總》載:“傈僳一種,住居高山,刀耕火種,采樵營生?！钡陡鸱N農(nóng)業(yè)的發(fā)展,決定了其不斷往尚未開墾的高山密林中遷徙;而“采樵營生”,并非是為自給自足,說明依賴山林所產(chǎn)用于互通有無的經(jīng)濟(jì)交換方式已經(jīng)成為其生計(jì)的重要補(bǔ)充,在這過程中,傈僳“稍通漢語,略知禮節(jié)”。這應(yīng)該是史家所稱之“熟傈僳”。而永北一帶的則“此輩老于深山,大半不履城市”,因而受外界影響相對較少,則應(yīng)該就是“生傈僳”。陳宗海(光緒)《騰越廳志稿》卷十五也記載了傈僳族內(nèi)部的分化:傈僳“散居姚安、大理、永昌四府。其居六庫者,在諸夷中為最悍;其居赤石崖、金沙江邊地,與永昌連界者,依樹木巖穴,遷徙無常。男子裹頭,衣麻布,披氈衫,佩短刀,善用弩,發(fā)無虛矢。婦女短衣長裙,跣足,負(fù)竹筐出入。種蕎稗,隨地輸賦”。總之,無論是生熟傈僳,仍然因粗放的原始農(nóng)業(yè)與狩獵業(yè)而導(dǎo)致其“遷徙無?！?在不斷遷徙當(dāng)中直接獲取自然資源是其生計(jì)方式的主要特征,不過除了滿足本族群生活所需之外,采用農(nóng)耕生計(jì)方式的傈僳人已經(jīng)開始按地畝承擔(dān)賦稅。傈僳先民在與周邊其他族群的互動中,不僅在彼此間作出了區(qū)分,也出現(xiàn)了內(nèi)部的生計(jì)方式差異。

二、近代傈僳族納入?yún)^(qū)域政治經(jīng)濟(jì)圈與生計(jì)方式變遷

進(jìn)入近代,伴隨著民族國家進(jìn)程,居處高山深谷的傈僳族也被卷入了滇西北及更廣范圍的政治經(jīng)濟(jì)圈里。明代,傈僳族聚居地三江流域?qū)儆邴惤{西族木氏土司管轄,但大多只是“遙領(lǐng)”,二者之間的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系更多是在象征意義上表達(dá)隸屬關(guān)系的土產(chǎn)納貢;但是到雍正五年(1727年)維西地改土歸流,確立土司制度以后,傈僳與維西納西族土司及其背后的中央王朝的關(guān)系就較為密切了。

乾隆十八年(1753年)云貴總督碩色奏折曰:“雍正五年,將鶴慶府通判移駐維西,共設(shè)土千、把總員,頒給委牌,令其分管阿墩子、奔子欄、其喇、康葉(康普、葉枝)各寨?！渚S西境內(nèi)亦有怒江,即與麗江府所屬之怒江接連,彼時當(dāng)將維境怒江兩岸怒子、傈僳夷民一百一十一村寨分隸維西康普千總禾娘管束?！盵4]275從此,傈僳族所承受的就不僅僅是象征隸屬關(guān)系的貢物,又增加了具有經(jīng)濟(jì)剝削性質(zhì)的各種實(shí)物賦稅?！芭魈幫了?或駐葉枝,或駐橋頭,或駐維城附近,無一駐怒管理夷務(wù),約束夷眾者,徒于秋收之際,遣人收受錢糧一次。錢糧系以村計(jì),所收系麻布、竹筒、篾簸、黃連之類,正款本屬無多,惟以鹽、茶、布等項(xiàng),高定價值,押令百姓售買,勒索夫馬伙食供應(yīng),尤為難堪耳!各處該管土司,多系兩人,錢糧系各管各收,民間需照上兩次。”[5]365“光緒初年,葉枝(今屬維西)土司王家(即禾娘的婆家)和橋頭土司一齊侵入貢山?！@兩個土司統(tǒng)治貢山之后,并非各據(jù)一塊土地,而是各委派一些頭目替自己做事。頭目的名稱有兩類:‘里甲’與‘白色’?！h共有十幾個‘白色’和‘里甲’(多半是傈僳人,大多生活比較好過的‘有錢人’)。土司委他們之后,每人給一頂有頂?shù)拿弊?。每年人民給土司納若干黃連、黃蠟和灰鼠皮,土司每年贈給他們每家若干鹽巴?！盵6]58隨著傈僳族被卷入?yún)^(qū)域政治圈,也通過實(shí)物貢稅以及強(qiáng)售本地所缺物資的變相形式,納入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)圈當(dāng)中。于是,以往主要為滿足自身小規(guī)模群體需要的狩獵業(yè)、采集業(yè),演變?yōu)橹饕獮闈M足土司等統(tǒng)治者的需要,于是有更多直接攫取于自然界的土特產(chǎn)品用來滿足來自外部的需求和增加對外“交換”。如此,對自然資源的掠奪量就比自供自給時代大,掠奪自然資源的地理空間也隨之?dāng)U大。于是,更多的傈僳人便把目光投向中緬未定界地區(qū),且對自然界攫取的種類也增加了,從以往只供口腹發(fā)展到圍繞外界所需。傈僳族的商品經(jīng)濟(jì)也隨之得到了一定的發(fā)展,逐漸被鑲嵌到了區(qū)域經(jīng)濟(jì)鏈條之中。

民國時期,怒江與內(nèi)地區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈的聯(lián)系更加緊密,而且有的是直接以商品交換的方式來實(shí)現(xiàn)?！袄勖扛粢欢ㄖ掌诩嫌谝惶囟ㄖ攸c(diǎn)而交易之?！粮鹘纸灰字锲?名目繁多。傈僳至街子上求售之物品則有牛羊皮、各種獸皮、落花生、姜、黃連、貝母、金子、核桃油、漆子油、柴、炭、漆、蜂蠟及竹器、麻布等,而漢人或么些(納西族)人前往出售之物品,則有牛、羊、茶、酒、鹽、棉布、磁器、鋤頭、犁頭、玻璃料珠、假銀、假玉之飾物,祭祀禳鬼用之香紙、玻璃或銅制之煙嘴、漢人之藥品、打火用之火鐮及燧石等?！盵7]105市場對于各種土特產(chǎn)需求量的增大,促使傈僳到中緬未定界地區(qū)尋找更多的商品經(jīng)濟(jì)資源。如“金子,淘金為本區(qū)少數(shù)民族的主要副業(yè),全區(qū)(福貢縣)三分之一的人口,三三五五在秋后結(jié)伙,每人背上十多天的糧食,翻過高黎貢山到俅江去掘金(主要地點(diǎn)在拉達(dá)閣一帶,今緬甸境內(nèi))。他們順江淘去,看所帶糧食的多少而決定挖掘日期的長短,每年去一次。春耕前后回來?，F(xiàn)在每人去一轉(zhuǎn),所獲最多不超過一兩。大部分帶至密支那出售,每兩可得四百個盧比,金子成色為九層,稱瓜金,亦稱桂花片。金子出售后再買成毛毯、大衣等帶回上帕出售;如價錢不合適就帶回上帕出售,每兩可得半開一百六十元。據(jù)上帕商人說,每年在上帕交易的金子,約在八十兩左右?！盵6]32在淘金、獵取獸皮獸骨、采挖名貴藥材過程中,有的季節(jié)性往返于中國境內(nèi)居住地和中緬交界自然資源豐富地區(qū);有些則定居下來,在清末至民國年間成為中緬未定界地區(qū)居民。對密支那傈僳人調(diào)查中發(fā)現(xiàn),在緬甸居住五代以上者,大都屬于這一類型。

三、緬甸經(jīng)濟(jì)政策下的傈僳族生計(jì)方式

如上所述,至遲在元代始傈僳先民“盧蠻”就已居住在中緬未定界一帶,其后因民族戰(zhàn)爭、尋找經(jīng)濟(jì)資源雙重因素,遷徙此境居住的傈僳人口越來越多。[2]348-353而到1960年中緬劃界前后,因當(dāng)時曾一度錯誤執(zhí)行宗教政策與民族政策,導(dǎo)致大批中國傈僳族外流到緬甸北部地區(qū)。[8]94傈僳族在緬甸境內(nèi)逐代繁衍,到2010年,緬甸傈僳族人口已經(jīng)達(dá)到50萬,加上通過緬甸到泰國、印度等地的傈僳族,國外傈僳族人口已約等同于中國傈僳族。

如果說,歷史上傈僳從金沙江、瀾滄江流域向怒江流域的遷徙,轉(zhuǎn)移到山高林密自然資源豐富之地,同時離中國內(nèi)地越來越遠(yuǎn),漢文化影響越來越少,在食物獲取上比原聚居地的傈僳更傾向于沿襲傳統(tǒng)的以直接獲取自然資源為主的游耕游獵方式。而從怒江遷徙到緬甸恩梅開江、邁立開江乃至伊洛瓦底江流域,則經(jīng)歷了生存環(huán)境的再次巨變,從高山深谷逐漸向遼闊平原遷徙,生計(jì)方式也隨之發(fā)生適應(yīng)性改變。此外,也許更重要的是與中國傈僳相比,由于來自國家的幫助和政府的干預(yù)較少,其生計(jì)方式主要依循生態(tài)環(huán)境與市場經(jīng)濟(jì)來調(diào)適,即大部分以農(nóng)業(yè)為主要生計(jì)方式,每個家庭又據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r尋求以其他方式增加收入?？偟膩砜?從中緬邊界的山區(qū)到密支那壩區(qū)依次出現(xiàn)了狩獵采集為主、農(nóng)業(yè)為主和商業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)類型。

(一)密支那城區(qū)與郊區(qū)傈僳族的商業(yè)與半農(nóng)半商

密支那地區(qū)土地平坦,土壤肥沃,日照與雨水充沛,交通方便,具有發(fā)展農(nóng)業(yè)與商業(yè)的有利條件。在伊洛瓦底江岸相對聚居的傈僳達(dá)8萬余眾,大部分居住在密支那郊區(qū)及其所屬方圓幾百千米壩區(qū)或半山區(qū)的村寨,如密支那郊區(qū)的摩坡、不章、每那水、馬開和外緬鎮(zhèn)以北的美那等村,均為傈僳居住的村子,其中許多家庭過著務(wù)農(nóng)與經(jīng)商相結(jié)合的半農(nóng)半商生活,且已出現(xiàn)從農(nóng)業(yè)向半農(nóng)半商、商業(yè)的過渡趨勢。緬甸傈僳學(xué)會副會長勒墨吳說,密支那糧食收成好,種一年就夠吃三年了,其余時間都可用用來“普花”(傈僳語,找錢)。據(jù)調(diào)查,剛從中緬邊界山區(qū)搬遷到密支那的傈僳往往是從密支那郊區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)起家的,他們大多以族緣(傈僳族)、地緣(遷徙地,如遷自怒江、騰沖、德宏各地傈僳在緬甸形成各自的聚居村落)關(guān)系定居下來,開墾1公頃或幾公傾土地種植水稻等作物。水稻產(chǎn)量高,大多到市場上出售;經(jīng)濟(jì)作物菠蘿、沉香等則完全出售;也有些種植蔬菜到城里出售。這樣農(nóng)耕生活幾年之后,就向密支那城郊遷移。在全球資本體系之下,開放度有限的緬甸傈僳除了種植品種變化外,也有可能向半農(nóng)半商過渡,對土地的依附程度逐漸減弱,各顯身手力所能及從事各種小生意淘生活。

從密支那郊區(qū)遷移到城區(qū)的一部分傈僳族,則基本上已經(jīng)脫離土地而專門從事商業(yè)活動。馬開鎮(zhèn)傈僳頭人勒墨約翰說:緬甸的傈僳族,賺每一分錢的機(jī)會都不會放過的,政府的干預(yù)少,每一個人都能做什么就做什么,能賣什么就賣什么,很多傈僳族都找到了生存之路,經(jīng)營門道也比較繁多。

以下幾個案例可以說明密支那傈僳族生計(jì)方式轉(zhuǎn)換的情況:

馬開村70多歲的趙阿寶,曾經(jīng)有幾公頃土地,并以其為主要經(jīng)濟(jì)收入。年老后將所有稻田分給兩個已成家的兩個女兒耕種,老兩口利用居住公路邊的便利條件,一邊在家賣饅頭、油條,一邊開一間圖書租借閱覽室。家里還有一輛貨車短期出租給他人。而后院還擺放著鋤頭、砍刀、犁頭、牛車等生產(chǎn)工具,看來離農(nóng)業(yè)生活還不遠(yuǎn)。

馬開村教堂“馬扒”(牧師,傈僳語)熊七家是最早居住馬開村的三戶傈僳之一,他家后院也如堆放著各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具,且還有漁網(wǎng)、漁船,顯示曾以農(nóng)業(yè)、漁業(yè)為生。其妻在公路邊的家里開縫紉店,主要以設(shè)計(jì)、剪裁為主;兒子29歲,跟著母親學(xué)縫紉已有七八年。我們?nèi)ニ視r,他正在埋頭縫景頗族婚紗,水紅色的手工繡花布料,式樣是晚裝連衣裙,上邊用手工鑲滿了珠子,有蝴蝶結(jié)的腰帶,披巾兩邊弄出近兩寸長的線頭,在腿上搓成間隔半寸左右的一個個垂穗。這個縫紉店有10架腳踏縫紉機(jī),大多是中國產(chǎn)的蝴蝶牌、飛人牌,還有鎖邊機(jī)也是中國產(chǎn)的。有四五個女孩學(xué)徒,主要做些釘珠片、扣子等輔助活計(jì)。熊七說妻子已帶出三十幾個徒弟了,傈僳、景頗、緬、阿昌、西式服裝,有什么生意上門就縫制什么,看著圖片自己摸索著設(shè)計(jì)、剪裁、縫紉。熊七在教堂里當(dāng)“馬扒”,每月只有17 000元緬幣,孩子讀書、家庭生活開支在過去還依靠種地補(bǔ)充,現(xiàn)在主要靠縫紉店的收入。

楊大羋(Ya Ta mi)70多歲,中國云南瀘水稱桿傈僳族,1949年隨父母出境,從中緬邊界逐漸搬遷到密支那,在此定居下來已有三十來年時間。與同村遷來傈僳族丈夫及后來的巴基斯坦穆斯林丈夫前后生育7個女兒,老大茶露密(Cho Lu mi)在密支那家里開設(shè)網(wǎng)吧、傈僳風(fēng)味餐廳,六個妹妹分別在密支那、曼德勒、仰光成家,各個家庭都以經(jīng)商為生,有開美容廳的,有進(jìn)行外貿(mào)生意的,有種植橡膠的,有開礦的,成為了典型的商人之家。

馬開鎮(zhèn)傈僳女老板那品珍,母親是瀘水茶姓傈僳,1950年遷徙到緬甸。那品珍丈夫是景頗族,在密支那政府農(nóng)業(yè)部負(fù)責(zé)汽油供應(yīng),自己與大兒子經(jīng)營汽油銷售與摩托車修理。雇傭四、五個傈僳小工,摩托車配件都是從中國進(jìn)口,她還打算與在昆明的親戚聯(lián)手從昆明進(jìn)貨搞摩托車與配件批發(fā)。零售與批發(fā)汽油生意很紅火,因丈夫工作之便,進(jìn)貨便利,從政府部門大批量批發(fā)出來,有三輛摩托車專門進(jìn)貨、送貨,又零星批發(fā)給各個小販。密支那伊洛瓦底江畔傈僳聚居區(qū)的汽油多由其供應(yīng),附近路邊用飲料瓶賣汽油的小販們都從她家進(jìn)貨,小販每賣出1升油可以賺200元緬幣。家里還有一個養(yǎng)雞場,有三個工人,養(yǎng)1 000只雞,每天下800多個雞蛋,以900緬幣100個雞蛋的價格批發(fā)給零售商。

緬甸傈僳族的生計(jì)方式也與他們的祖居地中國有著密切的關(guān)聯(lián)性。從伊洛瓦底江大橋到馬開十幾千米沿路的傈僳家庭,在公路兩旁的都把門臉用來做生意,有小賣鋪、小食店、理發(fā)店、縫紉店等。所有小賣鋪出售各類小商品,大多是中國制造,而理發(fā)店、縫紉店里看到所用工具也多是中國生產(chǎn)。傈僳族學(xué)會副會長勒墨吳的小賣鋪也多是來自中國的生活用品。他說:“文革與改革開放初期時期,中國物資貧乏,緬甸傈僳族經(jīng)常到中緬邊境出售泰國、緬甸的生活用品;現(xiàn)在是反過來了,緬甸人消費(fèi)的多是中國產(chǎn)品,特別是緬甸北部靠近中國的地區(qū),中國貨占了大多數(shù)?！币粋€小小的小賣鋪,就是中緬兩國人民經(jīng)濟(jì)互動的一個窗口。

(二)中緬邊境到密支那沿途傈僳族以農(nóng)業(yè)為主,以副業(yè)為輔

從中國邊界到密支那的幾條道路,即是傈僳族遷徙緬甸的重要通道,沿途村子均有傈僳居住。這一部分傈僳的生活以農(nóng)業(yè)為主,以副業(yè)為輔。他們絕大多數(shù)都有自己的田地,農(nóng)忙時節(jié)集中勞力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。主產(chǎn)品是水稻,還有少量玉米、蕎子和芋頭、洋芋、木薯等。房前屋后及園子周圍,家家戶戶都種上芒果、荔枝、椰子、牛肚子果等水果作物,有的還種著成片的菠蘿、胡椒、香蕉等經(jīng)濟(jì)作物。有的專門種植菠蘿,2000年前后一年收入達(dá)四五萬緬幣。因耕作條件較好,只要掌握節(jié)令,勤奮勞動,就能實(shí)現(xiàn)基本自給自足或略有結(jié)余的生活。農(nóng)閑時,除了老弱兒童外,不分男女都要出門到外地做生意,其中以到密支那打零工以及到帕敢等地挖玉石為主。

(三)中緬邊境地區(qū)傈僳族的狩獵業(yè)與農(nóng)業(yè)、商業(yè)

在更靠近中國的戛門底及以北的山間小盆地和狹窄河谷地帶的傈僳,多半是務(wù)農(nóng)為主,但狩獵業(yè)及與此相關(guān)的商業(yè)活動也是一項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)來源。農(nóng)閑時多數(shù)男人出門以淘金子、找藥材、收山貨方式找錢,女人守家,務(wù)農(nóng)與經(jīng)商相結(jié)合以解決一家人的生活問題。在拉單谷、石排等地淘金的傈僳很多。傈僳人傳統(tǒng)的狩獵業(yè)為他們帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)收入。每到冬季,傈僳獵人攜帶利刀毒弩,山上下扣子和地弩,把獵得的象牙、水獺皮、虎骨虎皮等帶到中緬邊境上脫手出售,有的趕著獨(dú)龍牛到中國境內(nèi)出售,收入頗豐;然后又換回布匹、食鹽等日用品,除了滿足自身需要之外,還運(yùn)到密支那等市鎮(zhèn)上出售。

木蘭施底是戛門底與密支那之間的一片緩沖地段,來自怒江向南遷徙的傈僳大多先在這里生活經(jīng)年后才搬遷到密支那。這里的傈僳多數(shù)以務(wù)農(nóng)為主,以狩獵采集為輔,產(chǎn)品同樣銷往中緬邊境;也有少部分經(jīng)常到帕敢、密支那等地跑生意。因交通便利,他們的生活來源和生存條件都比戛門底以北一帶的傈僳要優(yōu)越得多。

(四)市場行情變化中的緬甸傈僳族

總的來看,緬甸傈僳根據(jù)中國與緬甸市場行情變化,不斷尋找致富門路。在20世紀(jì)50年代黃連價格上漲時,都進(jìn)入深山密林采挖黃連;60年代,黃金價格猛漲,男男女女下江河、跨箐谷挖沙淘金;到70年代,當(dāng)木乃伊(一種樹內(nèi)象松脂一樣具有芳香味的樹肉)價格很高,傈僳男子就揮舞長刀采伐木乃伊;到了80年代開發(fā)寶石業(yè)時,數(shù)以萬計(jì)的傈僳男女青年加入其中。在密支那以西200多千米玉石開發(fā)的6個礦區(qū)60多個礦點(diǎn)中,到處都有傈僳礦工和買賣玉石的傈僳商人。在曼德勒省的抹谷(Mogok)紅藍(lán)寶石礦區(qū)傈僳礦工為數(shù)眾多。以紅、藍(lán)寶石業(yè)為生的抹谷山城6萬多市民中,傈僳就占了2萬多人。在帕敢、抹谷、妹秀(密松)等地,傈僳人的玉石開采業(yè)發(fā)展極快,一些經(jīng)濟(jì)勢力雄厚的傈僳老板開始以給緬甸軍方繳納一定費(fèi)用的方式取得開采權(quán),自己開采寶玉石礦洞,從中誕生了兩個傈僳億萬富翁:木歐丁與茶約瑟,他倆在全緬甸均有很高的聲譽(yù)。一些有資本的傈僳老板,在妹秀、抹谷等礦區(qū)購買土地建蓋房屋,鼓勵和吸引眾多同胞居住,加入自己的開礦隊(duì)伍。這些礦區(qū)多處于深山老林,幾萬乃至十幾萬開礦者的吃穿問題都依賴外部供給。這為傈僳提供了投入市場競爭的機(jī)會。一些無本錢的傈僳農(nóng)民,到礦點(diǎn)附近開墾土地,種上青白菜、蘿卜、紅薯、芋頭、南瓜等蔬菜,專門供給礦區(qū),銷量好,收入豐。有點(diǎn)小本錢的,從密支那買柑桔、黃果、蘋果之類的水果到礦區(qū)出售,賺得高出成本10倍的利潤。有車輛的,把大米、面粉運(yùn)到礦區(qū),沒幾天就全部賣光。資本稍微雄厚的婦女,從密支那、曼德勒等城市批發(fā)來衣服布料批發(fā)給礦區(qū)坐商老板,經(jīng)過周而復(fù)始買賣交易的資金積累,漸漸形成一支婦女商人隊(duì)伍。密支那傈僳女強(qiáng)人阿你金就是從中發(fā)展成為百萬富翁的。大量人口涌向礦區(qū)之后,有傈僳人看到房屋租賃的利潤,在附近建房出租,還有的開茶鋪、飯店。如此,在礦點(diǎn)附近,逐漸形成了一些傈僳聚落區(qū)。總之,傈僳在開發(fā)玉石、寶石行業(yè)當(dāng)中尋找到了新的經(jīng)濟(jì)門路。[9]149-152

跟我同去密支那調(diào)查的傈僳族沙麗娜說:緬甸傈僳族與中國傈僳族勤勞致富的路子多。對此,緬甸傈僳學(xué)會會長阿此說:“緬甸這里未開墾土地多,只要自己有力氣開墾,政府是不來干預(yù)的。開小賣鋪、擺地?cái)偞蠖嗖晦k營業(yè)執(zhí)照,也少有政府來干預(yù),也不需要交這樣那樣的稅款,甚至采挖寶石、玉石,只要給政府繳納不多的開采費(fèi)就可以了。當(dāng)然,政府對老百姓的資助也少,像中國傈僳族那樣得到邊疆民族發(fā)展的優(yōu)惠政策是不可能的;所以,必須力所能及、千方百計(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。”

盡管近年來緬甸軍政府與國際社會的關(guān)系并不融洽,緬甸也時常受到國際經(jīng)濟(jì)制裁,但與國際市場體系相銜接的現(xiàn)代化進(jìn)程也提供了發(fā)展和謀求更為多樣化的生計(jì)方式的可能性,加之緬政府對于戶籍和民眾生計(jì)方式變更并沒有太多控制,緬甸傈僳除了經(jīng)營農(nóng)業(yè)外,商業(yè)、飲食業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、礦業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)都有參與和涉獵。在生計(jì)方式選擇上呈現(xiàn)出了更大的靈活性,而表現(xiàn)得更為多樣。緬甸傈僳社會發(fā)展程度與其同一區(qū)域內(nèi)的景頗族、阿昌族、怒族、獨(dú)龍族等差不多,擁有平等的競爭機(jī)會,也為緬甸傈僳生計(jì)方式的轉(zhuǎn)換提供了更大的空間。因此可以說,資源優(yōu)勢與政府對于民族發(fā)展路徑選擇方面干預(yù)和關(guān)注較少是影響緬甸傈僳族生計(jì)變遷的重要因素。

四、跨界的經(jīng)濟(jì)互動與生計(jì)方式的變遷

值得注意的是,因中國傈僳與緬甸傈僳共同的族源、親近的地緣,歷史上密切的經(jīng)濟(jì)文化交往使彼此具有較為強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感,而在緬甸的傈僳人口中以從1949年以來遷居緬甸者為多,他們對于故鄉(xiāng)、同胞的歷史記憶都非常清晰深刻。中國政府實(shí)行改革開放政策以來,更便于兩國傈僳人口的遷徙流動,促進(jìn)了他們之間的經(jīng)濟(jì)交往,在族群認(rèn)同的推動作用之下,也顯現(xiàn)出生計(jì)方式對于區(qū)域國際政治等方面的影響。

從利潤豐厚的翡翠、紅寶石來看,在開采業(yè)中已出現(xiàn)傈僳族巨富。緬甸玉石大部分銷往中國,其中有一部分是通過傈僳商人流向中國,有了專門做玉石生意的傈僳商人,但還比較少見,多是作中間介紹人或靠替人賣貨賺錢。還有一些傈僳多是在去中國走親戚或做其他生意時,隨帶少量質(zhì)量并非上乘的玉石到中國出售,自然也多是賣給彼此認(rèn)識的中國傈僳人,或請認(rèn)識的傈僳找買主的多。原因是相互認(rèn)識,彼此信任。馬開鎮(zhèn)傈僳頭人勒墨約翰自20世紀(jì)50年代帶從福貢縣上帕鎮(zhèn)遷來,現(xiàn)為緬甸克欽邦政府第二首領(lǐng),曾與怒江州傈僳族領(lǐng)導(dǎo)建議,雙方合作在緬甸開發(fā)玉石,在中國出售玉石。用勒墨約翰的話說這樣的合作模式:“因?yàn)榇蠹叶际抢圩?可以彼此相互信任,共同賺錢?！崩漳s翰如此提議是因?yàn)闀r任州長鄧阿冷的親家也定居馬開鎮(zhèn),雙方在中國與緬甸都有盤根錯節(jié)的親戚關(guān)系,而且勒墨約翰與鄧阿冷還同是福貢老鄉(xiāng),更增加了信任度。勒墨約翰作為在克欽邦有著較高社會地位的人物,其親戚中又有眾多從事翡翠、寶石業(yè)的巨商,唯獨(dú)把做大宗生意的眼光投向怒江傈僳,無疑是因他來自怒江,在怒江有他眾多的傈僳同胞,其中不少是彼此知根知底的。這不能不說是民族認(rèn)同感的驅(qū)使。在狩獵業(yè)、淘金業(yè)中也是如此,大量的產(chǎn)品都銷往中國傈僳聚居區(qū)。因而,緬甸傈僳與中國傈僳長期保持著密切的經(jīng)濟(jì)交往。

美那水教堂“馬扒”薩摩耶的岳父、岳母原籍為福貢縣,現(xiàn)尚有許多近親在福貢縣城與臘竹底村生活,其大姨子阿娜嫁回臘竹底村傈僳人家,幾乎每月一次往返于福貢與密支那,把福貢的漆油(緬甸與中國傈僳婦女做月子必吃的補(bǔ)品)、日用品等運(yùn)到密支那傈僳村子出售,把緬甸的大鋁鍋、玉石、傈僳語光碟等運(yùn)往福貢出售。她一回到密支那家,傈僳同胞們就紛紛到家里來購買中國貨;在福貢也如此,一兩個街子天就可以把貨物全部賣完。兩邊的傈僳也都有定貨和賒買的。她說:大家都是傈僳,不會相互欺騙的。從福貢來密支那十幾年的傈僳青年牧師亞比玉手中常有一些緬甸軍人沒收來寄售的玉石毛石,曾多次通過福貢來此走親戚、做生意的傈僳同胞的途徑出售過一些毛石。他說,很多時候這些人是先把毛石悄悄帶到中國出售后一段時間才給的錢?！耙?yàn)榇蠹叶际且粋€民族,相互都有熟人,還沒有人買了玉石不給錢的”。像阿娜這樣以小生意謀生和像亞比玉這樣做中間商的傈僳生意人,客觀上成為中國與緬甸傈僳經(jīng)濟(jì)交往的橋梁。他們的跨國經(jīng)濟(jì)活動主要限制在傈僳族內(nèi)部,應(yīng)該說與其民族認(rèn)同感有著不可分割的聯(lián)系。

福貢傈僳族青年楊麗鄧來緬甸時間不長,經(jīng)濟(jì)收入主要靠打工,為此多次往返于怒江與緬甸。前年因?yàn)榕c原怒江州長是同族同鄉(xiāng)、親戚的關(guān)系,在其經(jīng)濟(jì)作物種植園里學(xué)習(xí)種植沉香、咖啡、荔枝等。在緬甸曾有三年時間在傈僳老板的玉石礦場挖玉石。他說,每一個玉石老板手下都有一群傈僳礦工,因?yàn)橥瑢僖粋€民族,老板與他們之間也彼此比較相互信任,約定俗成有一套規(guī)矩,即是老板包吃包住,挖到玉石由老板出售,所得收入以二八開分配。像他這樣從中國剛來緬甸不久,尚未取得緬甸國籍,而且也不會像早來的傈僳那樣已學(xué)會講景頗語、緬語的傈僳族,在緬甸打工大多選擇傈僳老板?，F(xiàn)在他以從怒江學(xué)會的技術(shù)給同村的一個傈僳老板培育沉香苗,由老板投資,收入對半分。調(diào)查發(fā)現(xiàn),無論是在中國或是在緬甸給傈僳老板打工,都不習(xí)慣簽訂任何合同,“因?yàn)榇蠹叶际抢圩濉薄?/p>

緬甸傈僳族地處自然資源極為豐腴之地,他們通過自己的努力,借助族緣、親緣、地緣關(guān)系,把經(jīng)濟(jì)圈擴(kuò)大到中國,實(shí)現(xiàn)了跨國際的經(jīng)濟(jì)活動,不過其經(jīng)濟(jì)行為依然大多是局限在本民族內(nèi)部。互通有無、各取所需的商品經(jīng)濟(jì)活動,將緬甸與中國的傈僳族緊密地聯(lián)系起來,通過這種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,又促進(jìn)著彼此的生計(jì)方式發(fā)生不斷變遷;因此,在生計(jì)方式的討論中,不僅應(yīng)當(dāng)注意族群之間互動的影響,而且在全球化背景下,也應(yīng)當(dāng)關(guān)注更廣泛的跨界民族間的相互影響,乃至更大范圍的國際影響。作為一個不斷遷徙的跨界民族,傈僳族個案提供了對生計(jì)方式變遷理解的新角度,使我們意識到族群關(guān)系及互動的他者的需求、生態(tài)環(huán)境和國家管理模式對生計(jì)方式變遷都可能產(chǎn)生重要的影響,跨界民族生計(jì)方式與民族認(rèn)同相關(guān)聯(lián),對跨界民族生計(jì)方式的討論也應(yīng)該具有新的“國際視野”。與此同時,也提醒我們通過重新評估政府的“不作為”對于生計(jì)方式乃至民族長遠(yuǎn)發(fā)展的影響,反思我國邊疆發(fā)展設(shè)計(jì)的弊端,認(rèn)識文化實(shí)踐者對于生計(jì)方式選擇的主體性的價值。

[1] 方國瑜.中國西南歷史地理考釋:下冊.北京:中華書局,1987:846

[2] 高志英.藏彝走廊西部邊緣民族關(guān)系與文化變遷研究.北京:民族出版社,2009:62

[3] 馬克思.資本論.馬克思恩格斯全集:第23卷.北京:人民出版社,1972:561

[4] 李汝春.維西史志資料·唐至清代有關(guān)維西史料輯錄.維西傈僳族自治縣志編委會,1992:275

[5] 夏瑚.怒俅邊隘詳情∥尹明德.云南北界勘察記:民國二十二年刊本:1933:365

[6] 云南省編輯組.中央訪問團(tuán)第二分團(tuán)云南民族情況匯集:上.昆明:云南民族出版,1986:58

[7] 西南民族學(xué)院圖書館.云南傈僳族及貢山福貢社會調(diào)查報(bào)告.成都:西南民族學(xué)院,1986:105

[8] 史富相.傈僳族遷居緬甸的歷史∥史富相文集:內(nèi)部資料.怒新出(2006)準(zhǔn)印字16號:94

[9] 胡學(xué)才.緬甸傈僳族之見聞∥福貢政協(xié)文史編輯室.福貢縣文史資料文輯:第六輯.1995:149-152

Abstract Lisu isone of cross-border ethnic groupswith extensive immigration around the border between China andMyanmar.Through the historical documents and ethnographic fieldwork,this article takes the case ofLisu lived in northernMyanmar,discussing the conversion of livelihood alternatives in the history and present of social change,linking cross-border migration and changes in livelihood alternatives,emphasizing the impacts of interethnic traffics and ethnic identity on changes of livelihood,and discusses the correlation bet ween changes of livelihood alternatives and the patterns of nationalmanagement.

Key words Livelihood alternatives;Cross-bordermigration;Ethnic interaction;Ethnic identity

(責(zé)任編輯:謝元媛)

Cross-border I mm igration and Changes of L ivelihood Alternatives in L isu Ethn ic Group

Gao Zhiying

2010-06-30

本文為2008年度教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大攻關(guān)課題“邊疆民族心理、文化特征與社會穩(wěn)定——西南地區(qū)分課題”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號:08JZD0023-3)中期成果之一,同時獲2009年云南大學(xué)特色項(xiàng)目“中緬邊界北段跨界民族的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同研究”資助(項(xiàng)目編號:09ynuhss004)

高志英,云南大學(xué)民族研究院副教授,中國少數(shù)民族史專業(yè)博士,人類學(xué)專業(yè)博士后,郵編:650091。