影響人生幸?？鞓?lè)的“新三個(gè)世界理論”
——兼談中國(guó)農(nóng)村婦女自殺率偏高的原因

王忠武

影響人生幸?？鞓?lè)的“新三個(gè)世界理論”
——兼談中國(guó)農(nóng)村婦女自殺率偏高的原因

王忠武

幸?？鞓?lè)作為一種積極的主觀情感體驗(yàn)來(lái)源和存在于人所現(xiàn)實(shí)擁有的生活、工作、精神三個(gè)世界,每個(gè)人的幸福與痛苦大抵與其生存的這三個(gè)世界的結(jié)構(gòu)、質(zhì)量與功能有關(guān)。人應(yīng)當(dāng)追求和擁有完整和諧的三個(gè)良好世界,這樣才享有全面的幸福和圓滿的人生。但現(xiàn)實(shí)的人生往往是有缺陷的:或者生活世界不美滿,或者工作世界不如意,或者精神世界有缺憾。缺陷也可以衍生積極效應(yīng)與幸福體驗(yàn)。通過(guò)采取轉(zhuǎn)移替代、人際建構(gòu)、調(diào)節(jié)欲求、升華精神等行動(dòng)策略,個(gè)體可以實(shí)現(xiàn)趨樂(lè)避苦獲得幸?？鞓?lè)。由此觀點(diǎn)分析當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村婦女自殺率偏高現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn),一個(gè)重要原因就在于其生存世界不健全、不完善,生活世界的狹小、工作世界的缺失和精神世界的貧乏使得她們?nèi)鄙仝厴?lè)避苦的界內(nèi)利用資源與界際轉(zhuǎn)移支持,更缺少化解矛盾、創(chuàng)造幸福的精神力量。

幸福快樂(lè);新三個(gè)世界理論;行動(dòng)策略;農(nóng)村婦女自殺率偏的原因

幸?？鞓?lè)是人類的追求目標(biāo)和奮斗動(dòng)力,但令人遺憾的是,古往今來(lái)都有不少人沒(méi)有獲得應(yīng)有的幸?？鞓?lè),由此而引發(fā)的人生悲劇和巨大代價(jià)長(zhǎng)期困擾著人類社會(huì)。深刻認(rèn)識(shí)影響和制約人生幸?？鞓?lè)的主客觀因素,科學(xué)構(gòu)建有效促進(jìn)人生幸?？鞓?lè)的社會(huì)支持體系與人生調(diào)適策略,其重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義是不言而喻的。本文擬使用“人生三個(gè)世界”這一概念模型對(duì)影響人生幸?？鞓?lè)的因素進(jìn)行新的系統(tǒng)解釋,并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的促進(jìn)人生幸?？鞓?lè)增長(zhǎng)的行動(dòng)策略。另外還據(jù)此對(duì)當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村婦女自殺率何以偏高給出新的說(shuō)明。

一、關(guān)于幸福快樂(lè)與“新三個(gè)世界理論”的概念釋義

對(duì)于什么是幸?？鞓?lè)這一概念歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,雖然意見(jiàn)多有分歧,但一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)是:幸?？鞓?lè)是一種令人感到滿意、享受和愉悅的積極情感體驗(yàn),它不是外在于人的客觀要素,而是人的內(nèi)在主觀存在,其實(shí)質(zhì)與核心是主體對(duì)客體的主觀體驗(yàn)與價(jià)值評(píng)價(jià)。正因如此,當(dāng)今人們?cè)絹?lái)越傾向于使用主觀幸福感來(lái)分析和詮釋幸福快樂(lè)概念。所謂主觀幸福感按照最一般的說(shuō)法就是人“對(duì)幸福的主觀感受,是個(gè)體依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量整體評(píng)價(jià)后做出來(lái)的判斷”[1]。盡管幸福感的存在形態(tài)與發(fā)生機(jī)制是主觀的,但這種主觀性卻是人在社會(huì)化的過(guò)程中逐步建構(gòu)塑造的,是個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)整合、主體將外因內(nèi)部化的結(jié)果。從系統(tǒng)的角度看,幸福快樂(lè)是關(guān)聯(lián)著人的全部豐富性的有機(jī)統(tǒng)一整體,它絕不僅僅是單純的對(duì)生活質(zhì)量滿意度的評(píng)價(jià)。此外還包括人的人格特質(zhì)、成功成就、人際網(wǎng)絡(luò)、理想信念等方面的重要內(nèi)容與影響變量。僅從性質(zhì)上說(shuō),幸福感就包括感性享樂(lè)型幸福感、成就功利型幸福感、理性心靈型幸福感等不同類型。由此可以斷言,影響幸?？鞓?lè)的變量不是單一、少量和孤立的,而是多元復(fù)合、系統(tǒng)集成的。為了科學(xué)有效地認(rèn)識(shí)和促進(jìn)幸?？鞓?lè),需要引進(jìn)和分析更充分必要的變量因素,構(gòu)建整合系統(tǒng)解釋模型,筆者以為“人生三個(gè)世界”概念就是具有這種解釋功能的一種分析模型。

人類對(duì)世界結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蔚為大觀,在現(xiàn)當(dāng)代思想史上有兩大“三個(gè)世界”理論最為流行和最具影響力,這就是英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家波普爾 (Popper)在 20世紀(jì) 50年代后提出的劃分宇宙存在的三個(gè)世界理論和毛澤東在 1974年提出的劃分國(guó)家實(shí)力的三個(gè)世界理論。本文中所說(shuō)的三個(gè)世界與之無(wú)涉,它不是指自然、社會(huì)或人類的宏觀性的時(shí)空與功能構(gòu)成,而主要是指?jìng)€(gè)體生存的具體時(shí)空狀態(tài)及其微觀世界構(gòu)成。眾所周知,每個(gè)現(xiàn)世今生的人都是存在于一定的時(shí)空范圍即一定的世界之中的。所謂“人生三個(gè)世界”即人生存的三個(gè)世界,意指人活動(dòng)和存在于其中的三個(gè)現(xiàn)實(shí)世界——生活世界、工作世界和精神世界,它們屬于個(gè)體活動(dòng)的時(shí)空范圍與組成結(jié)構(gòu)。人所生存的現(xiàn)實(shí)世界是十分復(fù)雜多樣的,本文中之所以將人生世界作生活、工作、精神三元?jiǎng)澐?其基本假設(shè)為,人類具有自然生命、生產(chǎn)勞動(dòng)和思想意識(shí)三大基本特征,在本質(zhì)上是一種“自然—社會(huì)—文化”三維一體化存在。每個(gè)現(xiàn)世今生的人作為生命、生產(chǎn)、思想三重主體必然持續(xù)協(xié)同地進(jìn)行著生命、生產(chǎn)和思想三種活動(dòng)。以人的這種主體性本質(zhì)特征及其相應(yīng)活動(dòng)領(lǐng)域可將人所現(xiàn)實(shí)擁有和生存的世界劃分為生活、工作、精神三個(gè)差異性整合的不同世界,幸福快樂(lè)感作為一種積極正向的主觀體驗(yàn)直接來(lái)源和決定于人自身生存的這三個(gè)世界。其中的生活世界包括家庭、休閑、消費(fèi)等內(nèi)容,它是人維護(hù)、延續(xù)和優(yōu)化生命的基礎(chǔ)本原世界,也是幸福感的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和享樂(lè)性幸福感的基本來(lái)源;工作世界包括成就、報(bào)酬、關(guān)系等內(nèi)容,屬于人進(jìn)行和發(fā)展生產(chǎn)的職業(yè)勞動(dòng)世界,它是幸福感的社會(huì)支持,也是人的發(fā)展與功利性幸福感的基本來(lái)源;精神世界則是人承載思想和主導(dǎo)行為的主體靈魂世界,包括文化人格、理想目標(biāo)、信仰信念等內(nèi)容,它是幸福感的認(rèn)知和情感條件,也是人的心智性幸福感的基本來(lái)源。

就人生三個(gè)世界的界際關(guān)系以及對(duì)幸?？鞓?lè)的功能效應(yīng)而言,可以說(shuō)生活世界、工作世界是人的感性生存狀態(tài)及其行為空間,而精神世界則是人自身的主觀屬性和內(nèi)在心智系統(tǒng),它既直接絕對(duì)地融入于人的生活和工作世界,又相對(duì)超越于其具體的生活與工作范疇。生活、工作和精神這三個(gè)基本世界是人的幸?？鞓?lè)感的基本來(lái)源、存在部位與表現(xiàn)范圍,三者對(duì)于人的幸福快樂(lè)各自具有特殊的意義,每個(gè)人的幸福與痛苦大抵與其生存的這三個(gè)世界的結(jié)構(gòu)、質(zhì)量與功能狀況有關(guān)。人應(yīng)當(dāng)追求和擁有完整和諧的三個(gè)良好世界,全面改善其生存世界的構(gòu)成要素品質(zhì),這樣才享有全面的幸福和圓滿的人生。但“此事古難全”,現(xiàn)實(shí)的人生世界往往總是有缺陷的:或者生活世界不美滿,或者工作世界不如意,或者精神世界有缺憾。但缺陷也能衍生積極效應(yīng)和幸福體驗(yàn),人在現(xiàn)世中只要還存在和擁有兩個(gè)世界甚至只有精神世界也是可能支持其生存與幸福發(fā)展的。面對(duì)破缺的生存世界人不應(yīng)恐懼和逃避,更不應(yīng)悲觀失望甚至于遁入來(lái)世。作為主體的人可以通過(guò)轉(zhuǎn)移替代、調(diào)節(jié)欲求、團(tuán)體建構(gòu)、升華精神等界內(nèi)外應(yīng)對(duì)策略,來(lái)重建人生價(jià)值觀、調(diào)適生存方式,從而創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,獲得人生的尊嚴(yán)和幸福快樂(lè)。

需要說(shuō)明的一點(diǎn)是,人作為生活、工作、精神世界的主體必然絕對(duì)地包括自己的身體,身體是人能夠生活、工作、思想的客觀基礎(chǔ)和根本前提,也是人能夠感受幸?？鞓?lè)的前提條件,一個(gè)失去健康、遭受病痛折磨的人無(wú)疑難以感受幸?？鞓?lè),這是盡人皆知的常識(shí)。上述人生三個(gè)世界中沒(méi)有把身體納入其中,這不是說(shuō)身體對(duì)幸?？鞓?lè)不重要,而是認(rèn)為身體是直接介入影響幸福感的一個(gè)獨(dú)立內(nèi)在因素,關(guān)于身體狀況對(duì)幸?？鞓?lè)的作用機(jī)理是可以不使用生活、工作等中間變量而得到便捷有效認(rèn)識(shí)的。

二、人生存的三個(gè)世界及其對(duì)幸福快樂(lè)的意義分析

生活世界、工作世界、精神世界這人生三個(gè)世界既相互差異和相對(duì)獨(dú)立,又相互滲透、相互依存和相互整合,對(duì)于人的幸?？鞓?lè)的發(fā)生發(fā)展各自發(fā)揮著特殊的影響和作用。

(一)生活世界與幸福快樂(lè)

“生活世界”這一概念是現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在 20世紀(jì)初首先提出來(lái)的,其抽象的哲學(xué)定義被有的學(xué)者看作“是指現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)自己的生活實(shí)踐,了解自己的本質(zhì),以自己的價(jià)值觀衡量和調(diào)整一切生活關(guān)系 (包括人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系)而創(chuàng)造出的感性世界”[2]。社會(huì)學(xué)視野中的生活世界與哲學(xué)視野中的生活世界不同,它是具體經(jīng)驗(yàn),可以測(cè)量的,它不是泛指人類的普遍性社會(huì)活動(dòng) (如經(jīng)濟(jì)生活、政治生活之類),而是特指同工作、勞動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)相對(duì)應(yīng)和區(qū)別的人的特定生存范圍,在微觀個(gè)體層面上指?jìng)€(gè)人用于養(yǎng)生、休閑、消費(fèi)、感情交往的私人活動(dòng)領(lǐng)域,非職業(yè)性、非生產(chǎn)性和非公共性是其基本特征。生活世界是人養(yǎng)護(hù)健康生命、消費(fèi)勞動(dòng)成果、享受人倫親情的生存時(shí)空,包含著十分豐富的具體內(nèi)容和形式。

生活世界對(duì)幸福快樂(lè)影響甚大,人感到幸福還是痛苦在很大程度上與生活世界有關(guān),這其中最為主要和集中地表現(xiàn)在家庭、消費(fèi)、休閑和環(huán)境四個(gè)方面。

家庭是個(gè)人生活的中心和組織載體,它對(duì)于人的作用近乎是“萬(wàn)能”:諸如消費(fèi)與生產(chǎn)功能、撫育和贍養(yǎng)功能、文化教育功能、情感交流功能、安全保障功能等等,個(gè)人所需要的各種生存和享受支持條件大都來(lái)源于家庭供給。正因如此,“家庭是一個(gè)非常重要的快樂(lè)場(chǎng)所”,我國(guó)城鄉(xiāng)居民目前快樂(lè)來(lái)源的 24.9%是家庭親情[3]132。國(guó)內(nèi)外大量有關(guān)調(diào)查研究結(jié)果充分表明,家庭與幸福快樂(lè)高度相關(guān),良好的婚姻和家庭親密關(guān)系“確實(shí)能提高人們的幸福水平”[4]。像和諧的夫妻關(guān)系和親子關(guān)系、良好的家庭經(jīng)濟(jì)與家庭文化對(duì)于幸?？鞓?lè)的重要性是每個(gè)人都能切身感受得到的。

個(gè)人生活的一項(xiàng)基本內(nèi)容就是進(jìn)行消費(fèi)。消費(fèi)是人為了滿足自身生存發(fā)展和享受需要而耗用各種資料的活動(dòng),它是個(gè)人生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件,也是個(gè)人獲得滿意和快樂(lè)體驗(yàn)的客觀依據(jù)和必要條件,一個(gè)人不進(jìn)行必要的消費(fèi)就不可能生存,更不可能產(chǎn)生幸?？鞓?lè)感。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè),幸?？鞓?lè)可以看作是消費(fèi)所產(chǎn)生的一種效用,幸福快樂(lè)感與消費(fèi)之間存在直接關(guān)聯(lián)。一般而言,人的幸?？鞓?lè)感首先與消費(fèi)欲望有關(guān)。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森曾對(duì)幸福提出一個(gè)公式:幸福 =效用 /欲望,從中可以看出,幸福不僅取決于人們已經(jīng)獲得的效用多少,而且還取決于其欲望水平。在效用既定的情況下,欲望越高則幸福感越低,而欲望越低則幸福感越高,即使效用增加,如果欲望增加的幅度比效用還要大,那么實(shí)際幸福感也將下降。自“二戰(zhàn)”以來(lái),發(fā)達(dá)國(guó)家的收入和消費(fèi)水平持續(xù)增加,但國(guó)民的幸?？鞓?lè)感并沒(méi)有相應(yīng)增加,近些年來(lái)中國(guó)國(guó)民的幸福感指數(shù)明顯滯后于經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)增長(zhǎng),這顯然是與人們的消費(fèi)欲望急劇增長(zhǎng)密切相關(guān)的。其次,人的幸福快樂(lè)感還與消費(fèi)攀比有關(guān)。人從消費(fèi)中得到的快樂(lè)效用不僅與自身消費(fèi)水平有關(guān),還與周邊參照人群的消費(fèi)水平有關(guān)。每個(gè)人周圍通常都有大量的參照人群,且每個(gè)人的消費(fèi)水平是不一樣的。當(dāng)一個(gè)人“向下比”,發(fā)現(xiàn)自己相對(duì)于低消費(fèi)者而言處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí),就會(huì)感到自尊和滿意,產(chǎn)生某種快樂(lè)體驗(yàn)。而若“向上比”,看到自己相對(duì)于高消費(fèi)者處于劣勢(shì)時(shí),則往往會(huì)感到不公、失落甚至失敗,產(chǎn)生一種自卑和不滿的消極體驗(yàn)。第三,幸?？鞓?lè)感還與消費(fèi)結(jié)構(gòu)有關(guān)。按照消費(fèi)資料的性質(zhì)和功能的差異消費(fèi)結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)消費(fèi)和文化消費(fèi)兩大類。其中物質(zhì)消費(fèi)滿足的主要是人的生理需要,而文化消費(fèi)滿足的主要是人的精神需要?！半S著人們對(duì)物質(zhì)消費(fèi)數(shù)量的增加,其邊際效用會(huì)逐步遞減,文化消費(fèi)的邊際效用遞增規(guī)律將發(fā)揮作用”。由此推論,“只有文化消費(fèi)才是國(guó)民幸?？鞓?lè)的精神源泉”,“文化消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)‘幸福人’追求的上佳途徑和選擇”[5]。人的文化消費(fèi)不足不僅會(huì)嚴(yán)重影響其身心素質(zhì)發(fā)展,也終將會(huì)明顯降低自身幸?？鞓?lè)水平。

休閑即休息與閑暇,它使人擺脫工作壓力和家務(wù)纏繞而進(jìn)入放松自由狀態(tài),一般總會(huì)給人帶來(lái)愜意和愉悅體驗(yàn)。國(guó)內(nèi)外的許多研究表明,休閑能夠?qū)е滦腋？鞓?lè),休閑與幸?？鞓?lè)之間存在因果關(guān)系。其中比較典型的如運(yùn)動(dòng)和鍛煉、社交和團(tuán)體休閑、欣賞音樂(lè)、度假和旅游以及從事義務(wù)工作這幾種休閑方式就是人的幸?？鞓?lè)感的經(jīng)常性來(lái)源,進(jìn)行這些休閑活動(dòng)可以有效增強(qiáng)人的身心健康和積極情感體驗(yàn),明顯提高人的幸?？鞓?lè)指數(shù)[6]224-235。相反,那些長(zhǎng)期缺少休閑或者休閑質(zhì)量不高的人其幸?？鞓?lè)感會(huì)受到抑制并趨于降低。

環(huán)境與人是相互依存、高度合一的,人作為主體既是環(huán)境的生產(chǎn)者也是環(huán)境的消費(fèi)者,其所生活的環(huán)境條件會(huì)直接介入和作用于人的身體和生活質(zhì)量,成為影響人的體質(zhì)和心境的重要因素。其中“良好的自然環(huán)境是人類的快樂(lè)源泉”[7],而惡劣的環(huán)境則是人類許多疾病、苦惱和不良情緒的重要來(lái)源。大量研究結(jié)果表明,生活在生態(tài)優(yōu)美、空氣清新、資源豐沛、社會(huì)和諧的環(huán)境中可以增進(jìn)身心健康和生活滿意度,有助于精神愉悅和快樂(lè),反之則可能影響身心健康,引發(fā)不良情緒體驗(yàn)。

(二)工作世界與幸福快樂(lè)

工作世界是與生活世界相對(duì)應(yīng)的職業(yè)勞動(dòng)世界,人的一生大約有 1/3以上的時(shí)間是在工作世界度過(guò)的。工作對(duì)于人的價(jià)值主要在于其對(duì)人的五種“賦予”,即:工作能夠賦予人以人力資本 (人的經(jīng)驗(yàn)和技能通常是在工作中發(fā)展的);能夠賦予人以經(jīng)濟(jì)資本 (人的收入和財(cái)富要通過(guò)工作勞動(dòng)獲得);能夠賦予人以社會(huì)資本 (人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和組織資源大都在職業(yè)勞動(dòng)中獲得);能夠賦予人以社會(huì)人格 (人的社會(huì)素質(zhì)和角色模式需要在生產(chǎn)勞動(dòng)中塑造和定型);能夠賦予人以社會(huì)地位 (人的社會(huì)層次和社會(huì)聲望通過(guò)工作投入和勞動(dòng)貢獻(xiàn)來(lái)創(chuàng)造和獲致)。正因?yàn)楣ぷ骶哂猩鲜鲋匾饔?它與人的幸?？鞓?lè)高度相關(guān)。

統(tǒng)計(jì)表明,在人的工作世界中,以下四種因素對(duì)幸福感影響最為明顯。

一是工作收入。收入與幸福快樂(lè)感密切相關(guān),尤其是在低收入階段,隨著收入增加人的快樂(lè)指數(shù)會(huì)同步增加;但當(dāng)收入達(dá)到一定高度會(huì)出現(xiàn)邊際效用遞減,兩者會(huì)變得低度相關(guān)甚至不相關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為,人均國(guó)民收入 3 000美元是收入邊際效用的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在一個(gè)國(guó)家的人均國(guó)民收入達(dá)到3 000美元以前,收入增加與快樂(lè)有著密切的正比關(guān)系,而當(dāng)人均國(guó)民收入達(dá)到 3 000美元以后,兩者的關(guān)系趨于弱化和低度相關(guān),這時(shí)收入增加對(duì)快樂(lè)增進(jìn)的作用只有 2%[8]。此外,收入對(duì)幸?？鞓?lè)的影響還與人的收入預(yù)期有關(guān)。一個(gè)明顯的事實(shí)是,人的預(yù)期越高則越難達(dá)到則對(duì)已有收入越不滿意。再就是幸?？鞓?lè)感與收入相對(duì)差距也有密切關(guān)系。一個(gè)人的收入即使縱比增加了,但若看到別人比自己增加更多則可能感到不公、失落甚至失敗,產(chǎn)生一種自卑和不滿的消極體驗(yàn)。

二是工作成就。人都有展現(xiàn)才華、實(shí)現(xiàn)自我理想和價(jià)值的成就需要,如果人在工作中能夠滿足和實(shí)現(xiàn)這種自我成就需要,則會(huì)體驗(yàn)到成功和尊嚴(yán),感受到幸?？鞓?lè)。若成就需要得不到實(shí)現(xiàn),就會(huì)感到平庸、失落、挫折,甚至感到失敗和被邊緣化,這會(huì)影響其工作情緒和降低其工作幸福快樂(lè)感。

三是工作關(guān)系。每個(gè)人都需要與人交流合作,擁有良好的朋友伙伴。人在工作中能夠與同事和領(lǐng)導(dǎo)之間形成良好融洽的人際關(guān)系則會(huì)產(chǎn)生歸屬感、安全感和愉悅感,而若與同事及領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系處于冷漠甚至對(duì)峙和沖突狀態(tài),則必然感到孤獨(dú)、畏懼、被排斥,產(chǎn)生工作痛苦體驗(yàn)。根據(jù)有關(guān)調(diào)查結(jié)論,我國(guó)青年員工中有超過(guò)四成的人認(rèn)為“人際關(guān)系是影響其工作幸福感的最重要因素”[9],人際關(guān)系之重要性可見(jiàn)一斑。

四是工作壓力。工作幸福指數(shù)還與工作壓力 (主要是對(duì)時(shí)間、體力、智力、情感和財(cái)力諸項(xiàng)投入)密切相關(guān),而且這種關(guān)系是反比關(guān)系。如果人們以較少的工作壓力而獲得較高的工作收益,那收入者自然會(huì)感到劃算和滿意,可能會(huì)產(chǎn)生愉悅和快樂(lè)體驗(yàn)。反之,如果人們獲得收入的投入巨大、成本高昂,甚至于損害了生命健康,失去了正常的家庭生活和社會(huì)交往,在這種情況下即使有更高的收入,恐怕也很難體驗(yàn)到幸?？鞓?lè)。近年來(lái)中國(guó)國(guó)民的幸福指數(shù)明顯滯后于 GDP與收入的增長(zhǎng),造成這種狀況的一個(gè)重要原因在于工作壓力過(guò)大、工作時(shí)間過(guò)長(zhǎng),勞動(dòng)保護(hù)差,勞動(dòng)者感到體力精力透支和職業(yè)枯竭,甚至出現(xiàn)了大量的工傷事故、職業(yè)病和過(guò)勞死現(xiàn)象?！肮ぷ鲏毫σ殉蔀橹袊?guó)居民的第二大痛苦源,占痛苦來(lái)源的 16.5%”[3]88。工作壓力過(guò)大損減國(guó)民幸福感正成為一個(gè)值得關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。

(三)精神世界與幸福快樂(lè)

幸?？鞓?lè)本身不是客觀的實(shí)體和元素,而是人的一種心理體驗(yàn),人是否幸?？鞓?lè)終究要由人自己的內(nèi)在精神世界來(lái)感知、評(píng)判和建構(gòu)的。人的內(nèi)在精神世界的結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜多樣,其中對(duì)幸?？鞓?lè)影響比較明顯和公認(rèn)的重要精神因素主要是人格、知識(shí)、目標(biāo)和信仰。

人格是人的穩(wěn)定性的個(gè)性特征與性格傾向,它被許多心理學(xué)家認(rèn)為是影響幸?？鞓?lè)感的最為明顯、持久和穩(wěn)定的因素。美國(guó)心理學(xué)家保羅·考斯塔等曾經(jīng)對(duì) 5 000名美國(guó)成年人進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的跟蹤調(diào)查,結(jié)論是:不論一個(gè)人的性別、年齡、婚姻、工作等狀況是否改變,在一開(kāi)始調(diào)查時(shí)就快樂(lè)的人在 10年以后仍然快樂(lè),快樂(lè)的青少年也將是快樂(lè)的成年人。有人甚至認(rèn)為幸福快樂(lè)感就如同一種人格特質(zhì)是先賦性的,“快樂(lè)和痛苦取決于性格的程度與命運(yùn)是一樣的”[6]95。人格的類型是多樣的,其中外向型和神經(jīng)質(zhì)人格對(duì)幸福感的影響最為典型:外向型人格與幸福感存在正相關(guān),相關(guān)度在 0.41至 0.49之間,而神經(jīng)質(zhì)則與幸福感負(fù)相關(guān),相關(guān)度為 -0.39至 -0.57[6]94-95,由此可見(jiàn)人格對(duì)幸福快樂(lè)感的影響力之大。

知識(shí)是人在實(shí)踐與學(xué)習(xí)中獲得和掌握的信息、經(jīng)驗(yàn)和理論的總和,它是決定人的認(rèn)知能力和創(chuàng)新能力的主導(dǎo)因素,也是影響人的幸?？鞓?lè)感的一個(gè)不可忽視的內(nèi)生變量。盡管自古至今都有人否認(rèn)知識(shí)對(duì)幸?？鞓?lè)感的積極作用,但更多的研究結(jié)果和普遍事實(shí)卻可以說(shuō)明兩者之間具有正向關(guān)聯(lián)。根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者 2005年對(duì)北京、沈陽(yáng)、昆明、上海、廣州、西安 6城市 3 710位城市居民的抽樣調(diào)查,接受過(guò)不同教育即具有不同知識(shí)水平的人在知足充裕體驗(yàn)、心理健康體驗(yàn)、社會(huì)信心體驗(yàn)、成長(zhǎng)進(jìn)步體驗(yàn)、目標(biāo)價(jià)值體驗(yàn)、自我接受體驗(yàn)、身體健康體驗(yàn)、心態(tài)平衡體驗(yàn)、人際適應(yīng)體驗(yàn)、家庭氛圍體驗(yàn)等項(xiàng)主觀幸福感指標(biāo)方面均有明顯差異,接受教育水平越高的人其整體幸福感水平也越高,兩者明顯正相關(guān)[10]。之所以如此是因?yàn)橹R(shí)水平高的人通常能夠獲得更好的職業(yè)和收入,能夠更好地保持身心健康和調(diào)適人際關(guān)系,也更有可能取得個(gè)人成就及獲得社會(huì)肯定,從而使其自尊自信心和成功愉悅感得以加強(qiáng)。

目標(biāo)的追求和實(shí)現(xiàn)與幸福快樂(lè)感也有明顯關(guān)聯(lián)。有國(guó)外學(xué)者認(rèn)為,幸?？鞓?lè)不僅是物質(zhì)方面的享樂(lè),而且也指實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)的喜樂(lè)[11],這一觀點(diǎn)值得注意。所謂目標(biāo)即人預(yù)先設(shè)定的目的任務(wù)及其所追求實(shí)現(xiàn)的預(yù)期結(jié)果,這種目標(biāo)可以是事業(yè)性的,也可以是生活和精神性的,它對(duì)幸福快樂(lè)的作用首先在于其對(duì)人的事業(yè)、生活和精神發(fā)展具有定向和定性功能。目標(biāo)的選擇設(shè)定無(wú)論對(duì)人的事業(yè)成功,還是對(duì)人的生活質(zhì)量和精神素質(zhì)都有很大關(guān)系。其次,目標(biāo)對(duì)人生具有勵(lì)志和激發(fā)功能。人的理想志向和奮斗精神是人生幸?？鞓?lè)的深刻持久的動(dòng)力源泉。目標(biāo)設(shè)定通常反映著人的利益需要和理想志向,它能使人產(chǎn)生一種為理想和利益需要而奮斗的情感和意志,這種情感和意志能夠激發(fā)人的熱情與自我效能,感受到生活充實(shí)和精神亢奮,從而可能產(chǎn)生成功和愉悅體驗(yàn)。當(dāng)然,目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要付出代價(jià),目標(biāo)設(shè)計(jì)不合理會(huì)導(dǎo)致失敗,由此可能會(huì)產(chǎn)生消極情感體驗(yàn)。但目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)可以使人感受到成功的喜悅,為目標(biāo)奮斗的過(guò)程可以使人感受到生活的充實(shí)、激情和意義;而若人生沒(méi)有目標(biāo)則意味著失去了方向和希望,人可能感到庸碌無(wú)為,生活空虛,缺少意義,體驗(yàn)不到成功成就和自我價(jià)值,產(chǎn)生負(fù)面情感。

信仰是幸?？鞓?lè)感的深層影響因素和重要精神源泉。人的幸?？鞓?lè)可以通過(guò)感性欲望的滿足而獲得,也可以通過(guò)深層理念和心靈滿足來(lái)獲得,但兩種幸?？鞓?lè)感的深度、力度和持續(xù)度存在重要差異。信仰是人產(chǎn)生幸?？鞓?lè)體驗(yàn)的一種重要精神源泉,在理性意義上的幸?？鞓?lè)也可以說(shuō)是一種信仰衍生形式。如根據(jù)有學(xué)者對(duì)美洲國(guó)家的研究結(jié)論,宗教信仰能明顯增強(qiáng)幸?？鞓?lè)感,兩者總體相關(guān)度達(dá) 0.16,而且這一效應(yīng)值還隨著年齡增加而增高[6]235。當(dāng)然不只是宗教信仰可以積極影響幸福快樂(lè)感,人對(duì)于某種主義、思想、制度、事業(yè)和人物的信仰也可能增強(qiáng)其幸?？鞓?lè)感,古往今來(lái)有許多仁人志士就是依靠堅(jiān)定崇高的信仰征服了苦難逆境而創(chuàng)造幸?？鞓?lè)人生的。信仰作為根本的思想信念和價(jià)值體系是人的精神世界的重要核心與靈魂,它能夠賦予人以精神家園、終極關(guān)懷、意義感悟、心理支持與感情慰籍,能夠增強(qiáng)人應(yīng)對(duì)艱難困苦和化解不良情緒的能力,這非常有助于提高人的幸?？鞓?lè)指數(shù)。一個(gè)沒(méi)有精神信仰和理想信念的人是難以產(chǎn)生持久深刻的幸福快樂(lè)感受的。

圖 1 人生存的三個(gè)世界與幸?？鞓?lè)的關(guān)系

上述觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)略地用圖 1來(lái)表示。

三、促進(jìn)幸?？鞓?lè)增長(zhǎng)的行動(dòng)策略

人生三世界深刻影響和決定著人的幸福快樂(lè)感,由此可以進(jìn)一步探討促進(jìn)幸?？鞓?lè)增長(zhǎng)的行動(dòng)策略。促進(jìn)幸?？鞓?lè)增長(zhǎng)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)工程,需要國(guó)家、社會(huì)、組織與個(gè)人共同努力。筆者認(rèn)為,幸?？鞓?lè)雖然深受社會(huì)的建構(gòu)和影響,但終究是由個(gè)人認(rèn)知和自制完成的,每個(gè)正常理性的個(gè)體都有可能通過(guò)主觀努力和調(diào)適策略來(lái)獲得、維持或者提高自己的幸?？鞓?lè)感,其基本行動(dòng)策略可如下述。

1.三全策略。人應(yīng)當(dāng)追求和擁有完整的三個(gè)良好世界,全面改善和優(yōu)化三個(gè)世界的諸項(xiàng)構(gòu)成部分,這樣才享有全面的幸福和圓滿的人生。為此,最首要的應(yīng)當(dāng)是注重精神世界建設(shè)。精神世界是人感知和指認(rèn)幸?？鞓?lè)的心理組織與核心樞紐,沒(méi)有健全的精神結(jié)構(gòu)與功能人就不會(huì)具有正常感知幸福快樂(lè)的基礎(chǔ)和前提條件。為了增強(qiáng)主觀幸?？鞓?lè)感首先需要矯正過(guò)度抑郁和內(nèi)傾、偏重神經(jīng)質(zhì)等明顯抑制幸?？鞓?lè)感的負(fù)性人格因素,培育健康良好的個(gè)性品質(zhì)與性格習(xí)慣;其次要重視教育和提高知識(shí)水平,增強(qiáng)自身人力資本與發(fā)展素質(zhì),為身心健康、成就事業(yè)以及幸?？鞓?lè)感產(chǎn)生創(chuàng)造認(rèn)知條件;第三要樹(shù)立目標(biāo)志向,為人生賦予方向、激情、意義和成功取向,這樣人才有可能產(chǎn)生充實(shí)、成功和自我實(shí)現(xiàn)等層面的情感體驗(yàn);第四則要確立堅(jiān)定的信仰與信念,為持久而深沉的幸福快樂(lè)感提供有效的思想支撐、感情寄托及其現(xiàn)實(shí)超越動(dòng)力。

工作世界決定著人的資本、財(cái)富、成就、貢獻(xiàn)和聲望,人要獲得幸?？鞓?lè)需要在這些方面有所收獲,基本要求就是獲得滿意的工作收入與報(bào)酬,取得更好的工作業(yè)績(jī)與職位,擁有良好的工作伙伴與朋友以及較低程度的工作壓力與成本。

生活世界的價(jià)值主要在于養(yǎng)生、親情、交往和享受,人能否得到生活幸福取決于這種生活價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。人若想獲得生活幸福首先需要享有家庭幸福,做到夫妻關(guān)系親密、親子關(guān)系和諧、家庭成員健康、家庭氣氛溫馨;其次是提高消費(fèi)水平及其幸福快樂(lè)效應(yīng),做到科學(xué)消費(fèi)、依法消費(fèi)、健康消費(fèi)和適度消費(fèi),增加精神文化消費(fèi)比重和抵制炫耀與攀比性消費(fèi),拒斥那些有害自身健康與發(fā)展的不良消費(fèi)行為;再次是逐步增加在健身、娛樂(lè)、旅游、社交、義工等方面的投入,大力提升休閑生活的品質(zhì)和效益,這會(huì)明顯拉動(dòng)人的幸福快樂(lè)指數(shù)增長(zhǎng);另外還要重視生活環(huán)境的選擇和建設(shè),注意綠化、美化、凈化周邊與居住環(huán)境,這樣也會(huì)對(duì)幸?？鞓?lè)感產(chǎn)生積極作用。

2.均衡策略。個(gè)體要獲得整體長(zhǎng)遠(yuǎn)的最大化幸?？鞓?lè),一方面需要促進(jìn)精神、生活、工作三個(gè)世界的全面發(fā)展;另一方面還需要調(diào)適和協(xié)調(diào)三個(gè)世界的界際與界內(nèi)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)三者內(nèi)外部關(guān)系的良好整合與相得益彰。

生活、工作和精神世界的內(nèi)部都是由多種要素構(gòu)成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),如果各個(gè)構(gòu)成要素之間相互適應(yīng)和支持,就會(huì)產(chǎn)生 1+1>2的效果,增強(qiáng)人的幸?？鞓?lè)感,反之若各構(gòu)成要素相互磨擦則可能降低人的幸福快樂(lè)感。例如人在工作中獲得的收入與壓力不對(duì)稱,出現(xiàn)勞動(dòng)強(qiáng)度很大而收入過(guò)低現(xiàn)象則必然增加人的工作痛苦指數(shù)。有時(shí)即使收入很高,但付出的代價(jià)巨大,甚至于犧牲了親情和健康,這也會(huì)明顯降低其工作快樂(lè)指數(shù)。顯然,要促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)幸?？鞓?lè)的整體長(zhǎng)期最大化,需要改善和調(diào)適三個(gè)世界之間及內(nèi)部要素的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)生活世界、工作世界、精神世界的界際整體協(xié)調(diào)以及各世界構(gòu)成部分的界內(nèi)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)。

3.轉(zhuǎn)移策略。快樂(lè)與痛苦乃人生之常事,它們產(chǎn)生和存在于人的上述三個(gè)世界,也變動(dòng)和消長(zhǎng)于這三個(gè)世界中。人若想趨樂(lè)避苦,讓自身處于幸?？鞓?lè)狀態(tài),需要具有心理調(diào)適能力,采取轉(zhuǎn)移策略,包括同一世界內(nèi)部的界內(nèi)轉(zhuǎn)移和不同世界之間的界際轉(zhuǎn)移。其中比較重要的一是注意力轉(zhuǎn)移,對(duì)發(fā)生痛苦的世界及事件采取刻意淡化、回避、排斥和遺忘的態(tài)度,多回想和設(shè)想那些積極、滿意、愉快、美妙的世界與事物,努力將注意力轉(zhuǎn)移到尋找和感悟快樂(lè)這方面來(lái)。二是目標(biāo)轉(zhuǎn)移。人對(duì)目標(biāo)的偏好、實(shí)現(xiàn)程度和追求過(guò)程會(huì)強(qiáng)烈影響其幸福感。如果個(gè)人偏好的目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn),則會(huì)產(chǎn)生成就與幸?？鞓?lè)感,反之就可能產(chǎn)生受挫等負(fù)面情感。若個(gè)人的某種設(shè)定目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn),不能給自己帶來(lái)滿足感和成就感,可以考慮轉(zhuǎn)移追求目標(biāo)。例如工作目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)和滿意,可以減弱預(yù)期和投入,將主要目標(biāo)和興趣轉(zhuǎn)向重視家庭生活和人際交往;家庭生活不如意則可以適當(dāng)將目標(biāo)和精力轉(zhuǎn)移到工作發(fā)展上。三是人際轉(zhuǎn)移。個(gè)人的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)既可由血緣、姻緣和地緣等先賦性條件產(chǎn)生,也可由學(xué)緣、業(yè)緣和事緣等后致性條件產(chǎn)生,他們通常都會(huì)介入和影響人的幸?？鞓?lè)感。但相對(duì)于個(gè)人的興趣和個(gè)性而言,有的人際關(guān)系可以給自己帶來(lái)滿足和快樂(lè),有的則可能令人反感和厭惡。為此就需要適當(dāng)選擇和轉(zhuǎn)移人際關(guān)系。如若對(duì)親屬人際關(guān)系不滿意可以將交往和結(jié)識(shí)重心轉(zhuǎn)移到工作人際關(guān)系上,在工作中結(jié)交伙伴與朋友。四是情感轉(zhuǎn)移。幸福快樂(lè)是一種情感體驗(yàn),這種情感體驗(yàn)的來(lái)源以及人對(duì)這種情感體驗(yàn)的需要都是多方面的,并且這種情感是可以轉(zhuǎn)移的。當(dāng)個(gè)人的生活世界不如意 (比如夫妻關(guān)系不和諧)時(shí),可以將其情感更多地轉(zhuǎn)移到工作世界,通過(guò)工作投入和事業(yè)成功來(lái)創(chuàng)造幸?？鞓?lè);而若對(duì)工作世界不滿意時(shí)也可以移情至家庭生活,在生活世界尋找和創(chuàng)造幸?？鞓?lè)。五是時(shí)間轉(zhuǎn)移。每個(gè)人可支配的時(shí)間通常都是既定和稀缺的,每段時(shí)光所能帶給人的快樂(lè)效應(yīng)也是不盡相同的,例如與家人團(tuán)聚、休閑旅游帶給人的快樂(lè)感相對(duì)較高,在這些方面多花些時(shí)間可以明顯增加快樂(lè)指數(shù)。為了使有限的時(shí)間創(chuàng)造最大的整體效用,需要在生活、工作和思想活動(dòng)中合理地分配時(shí)間,適當(dāng)減少使自己郁悶苦惱的活動(dòng)領(lǐng)域的時(shí)間,將時(shí)間轉(zhuǎn)移增加投入于使自己更滿意舒心的活動(dòng)領(lǐng)域。此外,為了趨樂(lè)避苦、獲得幸福快樂(lè)感受,有時(shí)還需要在生活、工作、精神三個(gè)世界的界中或者界際之間進(jìn)行財(cái)力投入、在場(chǎng)空間和活動(dòng)重心諸方面的轉(zhuǎn)移。

4.替代策略。當(dāng)人生的某一世界出現(xiàn)破缺時(shí),可以通過(guò)其他相關(guān)世界的協(xié)同強(qiáng)化得以部分替代和彌補(bǔ),如生活世界的缺陷可以通過(guò)工作成就和精神強(qiáng)化來(lái)彌補(bǔ),工作世界的缺陷可以通過(guò)家庭和諧與精神調(diào)適來(lái)彌補(bǔ)。當(dāng)人生某一具體世界內(nèi)部要素產(chǎn)生缺憾時(shí),可以通過(guò)其他要素的轉(zhuǎn)移強(qiáng)化得到替代和彌補(bǔ),如家庭生活破缺可以通過(guò)休閑娛樂(lè)、擴(kuò)大人際交往等途徑得到彌補(bǔ),工作中壓力過(guò)大可以通過(guò)密切同事關(guān)系、調(diào)整業(yè)績(jī)目標(biāo)得到彌補(bǔ)。而當(dāng)生活、工作兩個(gè)世界均出現(xiàn)破缺時(shí),則尤需要通過(guò)強(qiáng)化和專注于精神世界來(lái)得以補(bǔ)償支持,如修煉人格、探求知識(shí)、樹(shù)立目標(biāo)、堅(jiān)定信仰就可以幫助人應(yīng)對(duì)逆境和化解困難,獲得人生意義和價(jià)值。

5.集群策略。著名社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆早在 1897年就已發(fā)現(xiàn),極端個(gè)人主義、個(gè)人與社會(huì)團(tuán)體整合度低是造成自殺的重要原因[12]。當(dāng)今許多人所以感到孤獨(dú)、抑郁、苦悶?zāi)酥劣谧詺?一個(gè)重要原因依然是由于信奉個(gè)人主義,缺少朋友伙伴,與社會(huì)整合度過(guò)低。經(jīng)驗(yàn)表明,在日常生活與工作中多結(jié)交朋友,多加入一些社會(huì)組織,擴(kuò)大交往對(duì)象與范圍,構(gòu)建密切的人際交往群體,做到工作上有良好合作的同事伙伴,生活上有同甘共苦的親密朋友,精神上有志同道合的交流知音,是非常有利于提高幸?？鞓?lè)水平的。

6.奉獻(xiàn)策略。獲取是快樂(lè)的,但奉獻(xiàn)可能更令人快樂(lè)。一個(gè)人奉獻(xiàn)于家庭、工作和社會(huì)不僅有利于接受對(duì)象發(fā)展,而且也將得到奉獻(xiàn)對(duì)象的關(guān)愛(ài)反哺,體驗(yàn)到被尊重和自我實(shí)現(xiàn)的成就感,因而也將感受到幸?？鞓?lè)。從心理機(jī)制上看,愛(ài)是人的一種本能且也是本質(zhì)需要 (生理、心理和社會(huì)的需要),每個(gè)人都需要被愛(ài)和施愛(ài),無(wú)論是得不到別人的愛(ài)、還是不能施愛(ài)于別人的人都是不幸的人;但愛(ài)是一種非常寶貴和稀缺、難以維護(hù)的資源,它既不能自給自足、又不能在市場(chǎng)上用金錢購(gòu)買,只能通過(guò)感情交流互動(dòng)獲得。首先奉獻(xiàn)自己的愛(ài),然后得到對(duì)方的愛(ài),這是增進(jìn)幸?？鞓?lè)的基本法則。

7.節(jié)制策略。幸?？鞓?lè)感是需要滿足后的一種積極的主觀體驗(yàn),需求水平越高則越難以滿足則越難以得到快樂(lè)。當(dāng)今人們的工作生活條件越來(lái)越好,但許多人的幸?？鞓?lè)并沒(méi)有隨之增加甚至有所降低,原因就在于欲望需要越來(lái)越高。知足者常樂(lè)、貪婪者?？?大約是一條規(guī)律。適當(dāng)?shù)卣{(diào)適和節(jié)制生活欲望、工作目標(biāo)和精神需求,這是獲得、維持和增進(jìn)幸?？鞓?lè)的重要條件與方略。

8.精神強(qiáng)化策略。人必定和自然而然地始終生存于自己的精神世界中,人和人的世界的核心與靈魂就是人的內(nèi)在精神世界。從幸福感發(fā)生的主體機(jī)制考察,它是由人的精神世界來(lái)感知、評(píng)價(jià)和界定的。幸福快樂(lè)本身是一種主觀心理現(xiàn)象,人的精神世界感覺(jué)其有則有,感覺(jué)其無(wú)則無(wú)。無(wú)論外部世界如何變化,人的精神世界都是決定人是否幸福快樂(lè)的最終依據(jù)和主體條件。由此得出的基本結(jié)論就是,人要獲得和增進(jìn)幸福快樂(lè)必須豐富自己的精神世界,增強(qiáng)自己的精神力量,優(yōu)化自己的精神品質(zhì),不斷提高自己趨樂(lè)避苦的智慧,拓展感知與創(chuàng)造幸?？鞓?lè)的主體能力。

四、對(duì)中國(guó)農(nóng)村婦女自殺率偏高的一種新的解釋模式

自殺是當(dāng)今一個(gè)十分嚴(yán)重的世界性社會(huì)問(wèn)題,但中國(guó)的自殺情況與西方有很大不同。發(fā)達(dá)國(guó)家男性自殺率至少是女性的 3倍,且城市自殺率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村,而中國(guó)則出現(xiàn)了截然相反的趨勢(shì),在我國(guó)女性的自殺率大幅高于男性,且農(nóng)村女性的自殺率明顯高于城市。有資料顯示,1990至1994年我國(guó)平均每年自殺死亡人數(shù)為 324 711多人,其中農(nóng)村婦女自殺死亡人數(shù)高達(dá) 173 230多人,是 15～45歲年齡組第一死因[13]。

根據(jù)北京心理危機(jī)研究與干預(yù)中心的調(diào)查資料,中國(guó)女性已成為世界上自殺率最高的群體,自殺人數(shù)占世界女性自殺總?cè)藬?shù)的 56%,自殺率是男性的 3倍 (世界范圍內(nèi)男性自殺率是女性的 3.6倍),這其中的大多數(shù)自殺者是農(nóng)村婦女。另?yè)?jù)北京回龍觀醫(yī)院臨床流行病研究室提供的數(shù)據(jù),我國(guó)平均每年自殺死亡人數(shù) 32.46萬(wàn),其中農(nóng)村女性自殺死亡人數(shù)就占到 17.32萬(wàn),農(nóng)村女性自殺人數(shù)是城市女性的 3至 4倍,是農(nóng)村男性的 1倍多[14]。

綜合分析近些年來(lái)的有關(guān)文獻(xiàn)資料可以發(fā)現(xiàn),農(nóng)村女性自殺率偏高是國(guó)內(nèi)學(xué)者調(diào)查研究的共同結(jié)論,也是中國(guó)社會(huì)存在的基本事實(shí)和突出社會(huì)問(wèn)題。至于追問(wèn)為什么中國(guó)農(nóng)村婦女自殺者如此之多?原因無(wú)疑是多方面的,除了人們常說(shuō)的經(jīng)濟(jì)文化落后、城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)因素影響等原因外,還可以用本文中所述三個(gè)世界理論加以解釋。

首先是她們生活世界的狹小和單一。當(dāng)今多數(shù)農(nóng)村婦女的生活內(nèi)容就是相夫教子,料理家務(wù),贍養(yǎng)老人,家庭、丈夫、孩子就是自己的全部。一旦出現(xiàn)家庭暴力、婚姻變故、婆媳矛盾、生活困難等家庭問(wèn)題,就感到整個(gè)世界破滅,沒(méi)有了希望和未來(lái),從而有可能自尋絕路。城市女性在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的矛盾沖突其實(shí)毫不亞于甚至多于農(nóng)村女性,但她們由于擁有相對(duì)豐富多彩的生活內(nèi)容特別是擁有獨(dú)立的人格、收入與事業(yè),可以把家庭生活世界中的不幸遭遇通過(guò)界內(nèi)資源替代與界際轉(zhuǎn)移支持得到積極化解,使自己的生活得以恢復(fù)重建,而不至于走向絕路。

其次是工作世界的破缺。現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村實(shí)行的土地家庭承包責(zé)任制在體制上將工作和家庭合二為一。這種一家一戶的小生產(chǎn)方式使得在家務(wù)農(nóng)的婦女沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立的工作單位和工作收入,也自然缺少可以交流合作的工作同事以及對(duì)工作事業(yè)的追求和成就,一旦生活世界出現(xiàn)波折與痛苦難以在工作世界中得到宣解;而城市女性基本上都有自己的職業(yè)和事業(yè),如果家庭生活出現(xiàn)波折她們可以將時(shí)間、精力和情感更多地投入于工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),通過(guò)業(yè)績(jī)創(chuàng)造和事業(yè)成功來(lái)建構(gòu)自己的價(jià)值和幸福快樂(lè),當(dāng)今中國(guó)有些業(yè)界“女強(qiáng)人”就是由于其生活苦難的磨練與逼迫而被動(dòng)造就的。

再次是精神世界的貧乏。統(tǒng)計(jì)資料顯示,農(nóng)村女性自殺者大都沒(méi)有受到良好教育,知識(shí)水平低,缺少目標(biāo)志向和文化愛(ài)好,更缺少超越于日常生活的理想信念與信仰。精神世界的貧乏使農(nóng)村婦女在應(yīng)對(duì)困境方面沒(méi)有足夠的文化理性主導(dǎo)和人格意志支持,如果在生活、生產(chǎn)或者自身方面出現(xiàn)困難與沖突,容易情緒沖動(dòng)、做過(guò)激反應(yīng),發(fā)生自我傷亡悲劇。

綜上所述,個(gè)人生活世界、工作世界、精神世界的結(jié)構(gòu)破缺、構(gòu)成低質(zhì)和功能缺失使得農(nóng)村女性缺少趨樂(lè)避苦的界內(nèi)利用資源特別是界際轉(zhuǎn)移支持,更缺少化解矛盾、創(chuàng)造幸福的強(qiáng)大精神力量,一旦遇到矛盾沖突和困難處境在現(xiàn)實(shí)世界中找不到出路和希望,做出自殺決定而走向“來(lái)世”就是完全有可能的。

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The New Three W or lds Theory Influencing the Happ iness of L ife——Concurrently on Reasons for the High Suicide Rate of the Chinese Rural Women

Wang Zhongwu

As a kind of positive subject emotional experience,the happiness derives from and exits in the threeworlds that the human p ractically have—lifeworld,work world and spiritualworld.The happinessand pain of everyonemostly are connected with the structures,natures and functionsof the threeworlds.The human should pursue and possess the intact and harmonious threeworlds and afterwards enjoy the happy life.But there are always imperfections in human life—the life world may be not happy;or thework world may be not asonewish;or the spiritualworld may be confused.However,the imperfections could create positive effect and happy experiences.Through action strategies such as disp lacement,interpersonal construction,adjusting of desire,spiritual enhancement and the like,the human could obtain pleasures and happiness.This can be used for the explanation for the high rate of Chinese ruralwomen.

Happiness and pleasure;The new threeworlds theory;Action strategies;Reasonsfor the high rateof Chinese ruralwomen

2010-04-08

王忠武,山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授,郵編:250100。

(責(zé)任編輯:謝元媛)