歷史觀照下的美國夢與猶太身份文化變遷——菲利普·羅斯《美國牧歌》解讀

崔 化

(中國礦業(yè)大學(xué)外文學(xué)院,江蘇徐州 221116)

歷史觀照下的美國夢與猶太身份文化變遷
——菲利普·羅斯《美國牧歌》解讀

崔 化

(中國礦業(yè)大學(xué)外文學(xué)院,江蘇徐州 221116)

菲利普·羅斯后期代表作《美國牧歌》講述了猶太移民利沃夫一家三代20紀(jì)初到20世紀(jì)60年代在美國夢追尋中傳統(tǒng)文化身份的歷史變遷過程。小說既包涵了豐富的猶太民族文化要素,又體現(xiàn)了當(dāng)代美國主流文化的時代元素,呈現(xiàn)出了獨特的社會文化意義。本文將考察小說主人公利沃夫家族三代人在歷史觀照下美國夢的演進與傳統(tǒng)身份文化變遷之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,并以此為研究主線,探究構(gòu)成小說各文化要素的深層文化運行機制。

菲利普·羅斯;美國牧歌;歷史;美國夢;猶太身份

作為第三代美國猶太作家的先鋒性代表人物,菲利普·羅斯(1933—)從1959年開始創(chuàng)作以來至今已持續(xù)了50年,共創(chuàng)作了31部作品。尤其值得注意的是,進入晚年的羅斯仍筆耕不輟。繼世紀(jì)之交的“美國三部曲”(《美國牧歌》(1997)、《我嫁了一個共產(chǎn)黨員》(1998)、《人性的污穢》(2000))之后,羅斯又連續(xù)創(chuàng)作了《垂死的肉身》(2001)、《反美陰謀》(2004)、《凡人》(2006)、《退場的鬼魂》(2007)、《激憤》(2008)和《羞辱》(2009)六部作品?？v觀菲利普·羅斯半個世紀(jì)的創(chuàng)作生涯,1997創(chuàng)作的《美國牧歌》“是最有思想深度、最優(yōu)秀的作品之一”[1]。該小說獲得了當(dāng)年的普利策獎,是菲利普·羅斯后期創(chuàng)作的先發(fā)之作,也是其創(chuàng)作生涯的轉(zhuǎn)折之作,代表著后期小說創(chuàng)作的主要成就。

《美國牧歌》講述了美國猶太移民在20紀(jì)初至20世紀(jì)60年代美國社會歷史背景下的夢想追尋及幻滅的故事。故事設(shè)置在一個普通的美國猶太家庭——利沃夫家族。家族三代人在追尋美國夢并與美國主流文化融合碰撞的過程中,自身的猶太傳統(tǒng)身份呈現(xiàn)出了特殊的歷史變遷,這是小說文本多重復(fù)合主題中的一條文化主線。美國夢對于猶太移民來說有著特殊的吸引力,但猶太人是一個特殊的民族,他們“來自歐洲歷史傳統(tǒng)的情感與美國文化中以美國夢追尋為主要內(nèi)容的物質(zhì)至上主義是矛盾的”[2]12,因此“特別關(guān)注在民族融合過程中,各種生活方式和思想意識對猶太人價值觀的影響,擔(dān)心在同化中遭遇人性的異化?！盵2]12在歷史的變遷中,猶太人在異質(zhì)文化環(huán)境中追尋代表美國主流傳統(tǒng)價值的美國夢想,付出的代價是沉重的。羅斯在《美國牧歌》中敏銳地抓住了這一變化,并在小說多重文化要素獨特的措置中進行了深入的挖掘。具體而言,利沃夫家族三代在美國當(dāng)代歷史的演進中,在與以美國夢為主題的美國主流文化的沖突與融合中,個體的族裔身份及文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出了從堅守到妥協(xié)再到背叛三個層面的歷史文化變遷。小說既包融了豐富的猶太民族文化要素,又體現(xiàn)了當(dāng)代美國主流文化的時代元素,呈現(xiàn)出了獨特的社會文化意義。本文在分別梳理這三條文化主線的基礎(chǔ)上,探究歷史推動下的美國夢的主題變奏與小說主人公猶太身份屬性的文化變遷兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,進而展現(xiàn)以利沃夫一家為代表的美國猶太移民后裔在二戰(zhàn)后美國社會的生存境遇。這是我們解讀該小說深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ),有助于深刻把握小說中透視的各條文化主線的深層運行機制,領(lǐng)略其后期小說的獨特意蘊。

一

在沙俄帝國的排猶浪潮時期(1881年到1924年間),超過200萬的猶太移民帶著傷痛不遠萬里來到美國,開始在新的“希望之地”重尋夢想。到了20世紀(jì)初,特別是一戰(zhàn)期間,美國政府對猶太人的遷入進行了限制。外來移民的減少使得那一時期美國猶太移民的主體——第二代移民——大都在美國出生,猶太群體進入了一個相對“穩(wěn)定團結(jié)的時期”[3]。這些美國出生的第二代和第三代猶太移民在經(jīng)過上一代的艱苦奮斗和財富積累后,很多進入了或即將進入中產(chǎn)階級,開始了全面美國化的進程。然而,他們雖然部分融入美國主流社會,嘗試著夢寐以求的“美國式”的生活,卻不愿割舍或無法逃避族裔身份及文化傳統(tǒng)價值觀的影響與束縛。特別在兩次世界大戰(zhàn)之間,美國社會反猶主義高漲,再加上20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟大蕭條(Great Dep ression),美國猶太人的處境更是雪上加霜。這一時期的美國猶太人為了生存不得不刻意隱匿自己的族裔身份,掩飾與美國主流文化的外部差異[4],但內(nèi)心深處仍然信守猶太傳統(tǒng),本能地聚集在猶太“格托”里,在文化傳統(tǒng)中尋求安全。在《美國牧歌》中,主人公婁·利沃夫的父親——利沃夫家族移民的第一代——即在19世紀(jì)90年代從故國(俄國)來到了美國小城紐瓦克。利沃夫家族第二代(婁·利沃夫)和第三代(塞莫爾·利沃夫)則分別在美國20世紀(jì)20-30年代和40-50年代的歷史背景下成長并進行著美國夢想的追尋。在獨特的歷史條件下,在雙重文化的夾縫中,他們給自己的美國夢設(shè)定了獨特的內(nèi)涵——既能保持猶太傳統(tǒng),又能享受美國文明,并期望以“猶太人”的方式追尋夢想。一方面,美國近現(xiàn)代歷史賦予美國夢的特殊魅力——美國主流文化和美國身份的象征——于他們而言具有難以抗拒的吸引力和之于傳統(tǒng)身份的消蝕性;另一方面,特殊的族裔歷史背景以及惡劣的異鄉(xiāng)生存環(huán)境塑造了他們較其他族裔更為強烈的原始身份感和自我拯救意識。在小說文本中,在20世紀(jì)30-40年代,以婁·利沃夫和塞莫爾·利沃夫為代表的美國第二代、第三代早期猶太移民,在雙重歷史文化背景的沖突矛盾中,表現(xiàn)出了強烈的猶太身份和文化傳統(tǒng)堅守的一面。

與其第一代移民一樣,婁是一個猶太身份的忠誠守衛(wèi)者,努力維持著猶太民族作為一個文化群體的身份獨特性。在日常生活工作中,婁·利沃夫細(xì)心保護著自己的猶太身份。目睹基督教文化對后代的侵襲,內(nèi)心充滿恐懼和敵意。在他的美國夢中,猶太傳統(tǒng)的保存和家族企業(yè)紐瓦克女式手套廠的成功是兩個主要標(biāo)志,也是其身份的主要構(gòu)成要素。他夢想著建立一個烏托邦,在其中既能保持猶太傳統(tǒng),又能享受美國文明,做一個精神上的猶太人和物質(zhì)上的美國人。為此,他和他的妻子在積累財富的辛勤奮斗中,一直恪守猶太教規(guī),堅守正統(tǒng)猶太傳統(tǒng),定期參加猶太集會(Synagogue)和做禮拜。與此同時,婁·利沃夫還堅持以猶太的方式教育自己的兒子和孫女,希望他們能夠保持家族猶太傳統(tǒng)的延續(xù)。當(dāng)他在大兒子塞莫爾計劃與天主教女孩多恩結(jié)婚時,他表示反對,并在婚前與她進行了一場宗教談判,表明希望能限制基督教對猶太傳統(tǒng)生活的影響。此外,他一直希望兒子塞莫爾能夠?qū)O女梅麗培養(yǎng)成一個猶太人。當(dāng)獲知梅麗的母親和外祖母對她灌輸天主教規(guī)時,他非常憤怒,并為此憂心忡忡。除了對猶太身份的宗教堅守之外,在婁的內(nèi)心深處一直存在著強烈的社區(qū)觀念,這“來源于對共同祖先或文化遺產(chǎn)的共通感(Oneness)”[5],是維護猶太文化傳統(tǒng)及身份的重要方式和標(biāo)志。帶著這一觀念,婁·利沃夫一直堅持住在新澤西紐瓦克城的猶太社區(qū)內(nèi),十分珍視與社區(qū)里其他猶太同胞的親密關(guān)系,并反對兒子塞莫爾離開社區(qū)搬進具有美國文化象征意義的舊石頭房子中。當(dāng)然,日常生活中,婁也非常重視自己在家庭中特別是對妻子和兒子的權(quán)威性①源于《圣經(jīng)》中女人是由男人的肋骨做成的典故。丈夫是一家之主,妻子應(yīng)處于從屬地位。猶太家庭沿襲著父權(quán)制的這一傳統(tǒng)。婁·利沃夫小心維護自己在家族中的權(quán)威地位,是其猶太傳統(tǒng)價值觀念之于行為的具體體現(xiàn)。。從中,我們也可以體察到猶太文化傳統(tǒng)之于婁·利沃夫價值觀念和行為習(xí)慣的深刻影響。

盡管塞莫爾·利沃夫較其父親婁·利沃夫來說較疏離于猶太傳統(tǒng),但在他身上我們?nèi)匀豢梢哉业缴羁痰莫q太傳統(tǒng)印跡。偽裝在中產(chǎn)階級美國身份的外衣下,他骨子里仍然是個猶太人。年輕的時候,他就是一個典型的“猶太式”好孩子,順從父親的權(quán)威,表現(xiàn)出了猶太人特有的忍耐和寬容,并盡力按照猶太教規(guī)行事,維護家族的猶太規(guī)范;成年后,他承襲并按照猶太傳統(tǒng)接管家族企業(yè),并通過猶太人特有的勤奮與聰明,使紐瓦克皮件公司成為國內(nèi)最好的女式手套制造商。塞莫爾·利沃夫從父親手里繼承的不僅是手套廠,還有家族的文化傳統(tǒng)[6]。

除了在猶太宗教信仰和傳統(tǒng)價值觀念上的信守之外,婁和塞莫爾一直在行為上主動地自我規(guī)范。他們都保留著猶太祖先們熱愛事業(yè)、勤奮耐勞、折中妥協(xié)、力圖規(guī)避一切麻煩的處世哲學(xué)。用一種“猶太方式”來積累財富,追尋美國夢。比如,在創(chuàng)業(yè)中,身體力行,自身對家族手套制造十分精通,深入生產(chǎn)第一線,與工人打成一片。在日常生活中,不愿意參與政治,遭遇沖突時一味躲避妥協(xié)等?？梢钥吹?盡管生活在具有較強同化力的美國社會中,婁和塞莫爾父子仍然在內(nèi)心深處為家族的猶太傳統(tǒng)留下了空間,表現(xiàn)出了美國夢想追尋中信守傳統(tǒng)的一面。他們的美國社會同化進程也呈現(xiàn)出了較為濃厚的猶太色彩。

二

美國“熔爐”(Melting Pot)的融化力是巨大的,它本身就包含了一種對外來文化的巨大包容性和消融能力[7]。而“猶太文化的基本精神之一便是它的中介融合意識……這種具有一定實用主義色彩的兼容精神與美國文化的特點類似”[8]53,這使得兩種文化之間的溝通與影響成為可能。二戰(zhàn)后,美國社會經(jīng)濟快速增長,主流社會在宗教和文化上對少數(shù)族裔也表現(xiàn)出了少有的寬容,整個社會處于樂觀之中,猶太移民的美國夢想也隨之高度膨脹,同時也加速了他們的同化進程:其中一些人走出了狹隘的猶太社區(qū)而融入了更為廣闊的美國社會。昔日引以為榮的猶太傳統(tǒng)無法再給予他們以動力,很多猶太后裔為了夢想的順利實現(xiàn),開始主動隱藏自己的身份。結(jié)果,美國猶太后裔的猶太性逐漸“內(nèi)斂”了,他們面臨的問題已經(jīng)變成了“猶太的延續(xù)性(Jew ish Continuity)?！盵9]特別是對那些在美國出生長大的后期猶太移民而言,他們身上往往承載著幾代猶太移民的夢想和期待,面對美國主流文化的沖擊,特別是當(dāng)美國夢中的美國主流文化價值因素與自身傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈沖突時,初始的恐懼和敵意逐漸淡化,本來就善于“妥協(xié)”的他們在矛盾與焦慮中接受了這種異質(zhì)文化的侵入。這種對異質(zhì)文化侵入的默認(rèn)必然給他們傳統(tǒng)身份的文化屬性帶來某種程度的文化變遷。在小說文本中,婁和塞莫爾父子也曾一度生活在這樣的歷史背景中。面對具有巨大文化侵蝕力的美國主流社會,在表現(xiàn)出本能的傳統(tǒng)堅守時,隨著對美國主流社會的逐漸深入,他們對美國主流文化之于猶太傳統(tǒng)的侵蝕問題也表現(xiàn)出了一定的妥協(xié)和容忍,自身猶太性呈現(xiàn)出了逐漸弱化的一面。

婁·利沃夫非常忠于猶太教和傳統(tǒng)身份,但和自己的父親——第一代移民——相比,他的那種身份感還是大大弱化了,甚至對待猶太教也不如自己的父輩那么忠貞和熟悉。這一點,我們可以從其兒子塞莫爾對其父親的言談中可見一斑:

“……即使看見父親在那里也不懂什么。那不是他,也不像他——他朝著他不想鞠躬的東西鞠躬,那是連他都弄不懂的東西,他是為了祖父而鞠躬的……手套廠才與他作為一個男人有關(guān)……父親談起手套時知道自己在說什么?！绻私馄じ锱c了解上帝一樣少,這個家早就落到貧民窟了?！?/p>

作為家族的第二代,婁·利沃夫總是盡力的恪守猶太教義,將自己定義為一個具有猶太信仰的猶太人。然而,于他而言,猶太教已不再是他身上的那種自然而不可分割的部分,他訴諸猶太教的信仰已經(jīng)較為表面和膚淺。參加猶太教會活動也更多是一種表達身份的需要,宗教本身的神圣意義已經(jīng)淡化。因此,在小說文本中,我們經(jīng)?？吹疆?dāng)深陷激烈的文化沖突時,婁·利沃夫習(xí)慣于退縮與妥協(xié),特別是對兩個兒子的婚姻問題的讓步與包容①《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的結(jié)合形成了一夫一妻制的傳統(tǒng)。上帝囑咐亞當(dāng)說:“人要離開父母與妻子聯(lián)合,二人成為一體。”此外,申命記七章所說:“(7:3)不可與他們結(jié)親,不可將你的女兒嫁他們的兒子;也不可叫你的兒子娶他們的女兒……(7:4)因為他必使你兒子轉(zhuǎn)離不跟從主,去事奉別神,以致耶和華的怒氣向你們發(fā)作,就速速地將你們滅絕?！币虼?篤信圣經(jīng)的猶太人非常重視婚姻神圣的宗教意義,禁止通婚和離婚也一直是猶太教(Judaism)最古老的文化傳統(tǒng)之一。另外,從美國猶太人的具體處境來看,這也是美國猶太族裔在美國主流社會中保持身份純潔性的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。。對大兒子塞莫爾與天主教姑娘多恩的通婚,婁開始嘗試阻止,后來規(guī)勸,當(dāng)阻止和規(guī)勸都沒用時,他開始接受——一個混合家庭(mixed family)。對二兒子杰里的多次離婚也表現(xiàn)出了妥協(xié)。杰里結(jié)了四次婚,創(chuàng)造了家族記錄。每一次杰里離婚時,婁一開始都表達了極度的憤怒,恨不得親手槍斃他,但每次當(dāng)杰里再婚將新的兒媳婦帶回家時,他又表現(xiàn)得異常歡喜,絕不允許外人予以詆毀。婁·利沃夫?qū)τ诋愖逋ɑ楹碗x婚的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生變化,逐漸接受,并表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)陌輵B(tài)度。在他內(nèi)心深處,通婚和離婚的猶太禁忌逐漸坍塌,他對猶太傳統(tǒng)的堅守隨著對美國社會生活的深入也逐漸變得相對和脆弱?！盎橐霾粌H是兩個人之間的關(guān)系,更是兩個家庭所代表的族群之間的關(guān)系”,因此,關(guān)于婚姻的選擇對于家族身份的純潔性乃至下一代的身份的延續(xù)性有著關(guān)鍵的意義。婁·利沃夫?qū)ψ约旱膫鹘y(tǒng)文化的固守做出了妥協(xié)與讓步,家族身份堡壘的大門隨之也被撕開。

與父親婁·利沃夫不同,成年后,隨著對美國社會生活的深入,塞莫爾·利沃夫?qū)Κq太傳統(tǒng)表現(xiàn)得更為疏遠,面對異質(zhì)文化對家族傳統(tǒng)的沖擊和歷史賦予美國田園牧歌的獨特魅力,塞莫爾表現(xiàn)得更加易于妥協(xié)和退讓。還是在年輕時,他就經(jīng)常就自身的猶太文化傳統(tǒng)提出質(zhì)疑:

“我對那些東西毫無興趣,……從我記事起就這樣,我從來都不懂。誰懂?我不知道他們說些什么。我走進猶太會堂,感到一切都陌生……小時候進希伯來人學(xué)校,我待在教室里總是急不可待地想到球場玩。我認(rèn)為‘,如果在這房間里多待一會,我就會病倒?！?/p>

從中我們可以看出,塞莫爾的猶太意識已經(jīng)大大減弱了。他認(rèn)為猶太教和傳統(tǒng)對于他的美國夢追尋和美國身份塑造是沒有價值的,甚至有害的。出于這一信念,我們不難解釋他在成年后對舊石頭房子的渴望、對異族通婚的情有獨鐘,乃至對女兒信仰教育的寬容放縱等之于猶太傳統(tǒng)而言相悖的行為;也不難解釋他從父親手中接過家族企業(yè)后對經(jīng)營方式的系列改革給公司帶來的變化:父親直接把辦公桌放在了廠房中間,來管理生產(chǎn),瑞典佬雖然也照辦,但卻用一層玻璃板隔開。這層玻璃板隔開的不只是瑞典佬和工人,還隔開了猶太后裔與猶太傳統(tǒng),“只不過是隔了層透明的玻璃,這一折中妥協(xié)的手段”[9]。總之,與父親相比,塞莫爾在異質(zhì)文化沖突中表現(xiàn)出了更多的妥協(xié)性。而且,對塞莫爾而言,這種妥協(xié)顯得較為主動,在面對多重文化價值取向的選擇時,其內(nèi)心已經(jīng)不需要經(jīng)歷太多的掙扎和矛盾過程,變得非常自然了。父親婁·利沃夫雖然也表現(xiàn)出了較多地妥協(xié)與退讓,但卻較為被動和無奈。不論如何,在美國夢的追尋中,隨著時間的推移,他們逐漸遠離猶太傳統(tǒng),對新歷史條件下美國夢所賦予的新身份逐漸妥協(xié)接受,構(gòu)成傳統(tǒng)身份的文化屬性諸要素逐漸衰退弱化。

三

度過了豐裕的50年代后,20世紀(jì)60年代,美國社會進入了空前混亂的荒謬時期。反主流文化、社會革命、反戰(zhàn)運動、女性主義的崛起、犯罪瘋狂等交錯進行。當(dāng)然,這一時期的利沃夫家族已經(jīng)進入了第四代,且三世同堂。包括第二代、第三代在內(nèi),他們對美國生活介入得更為深入,個人命運與美國社會歷史也捆綁得更為緊密。在雙重文化背景下成長的年輕一代在面對沖突時,較其父母則更為徹底地選擇了美國主流社會文化,認(rèn)為只有改變自身的行為方式,美國主流社會才能接納他們,他們的美國夢以及隨之而來的美國身份才會順利獲得。在他們中,“猶太性(Jew ishness)”和“美國性(Americanness)”的天平出現(xiàn)了更為徹底地朝向后者的傾斜。這一傾斜所帶來的后果不僅僅局限于對猶太文化傳統(tǒng)的疏離,甚至表現(xiàn)得更為極端——對自身猶太身份和文化傳統(tǒng)的背叛。在小說文本中,利沃夫家族第四代梅麗便是傳統(tǒng)身份的背叛者和丟失者的代表。

羅斯在小說中描敘利沃夫家族在美國主流社會環(huán)境下生存所表現(xiàn)出來的對傳統(tǒng)身份元素的固守和妥協(xié)的一面時,作為小說的另一主人公——家族的第四代——梅麗是不在場的,她是一個猶太傳統(tǒng)的徹底背叛者。這一背叛來自家庭和社會內(nèi)外環(huán)境對她的雙重影響。

梅麗出生并生活在父親塞莫爾傾心營造的猶太教和天主教的通婚家庭。關(guān)于這一家庭文化背景之于下一代的影響,在小說文本中,婁對兒子塞莫爾的一段詰問頗有啟發(fā)意義:

“當(dāng)你有了孩子,……你怎么撫養(yǎng)孩子,作為天主教徒?作為猶太人?不,你將來養(yǎng)大的孩子既不是這種也不是那種……”

婁的預(yù)言應(yīng)驗了。在成長過程中,梅麗一直生活在以猶太教和天主教為主題的雙重家庭宗教傳統(tǒng)教育沖突的困境中。作為爺爺,婁希望將梅麗培養(yǎng)成一個猶太人。但梅麗的母親和外祖母卻經(jīng)常將孩子帶到天主教堂并接受洗禮。在這種雙重教育的矛盾中,梅麗既沒有選擇來自母親的天主教文化,也沒有傳習(xí)來自利沃夫家族的猶太傳統(tǒng)。來自于家族的傳統(tǒng)身份元素還在梅麗是個小女孩時就已經(jīng)破碎了,甚至變成了梅麗成長過程中的“機能障礙”[10]。20世紀(jì)60年代,梅麗以一個反戰(zhàn)青年和異教徒的身份出現(xiàn)。她先是加入了一個反越戰(zhàn)的基金組織——Weather Undergroup,炸掉了具有象征意義的郵局,并連帶殺死了一位醫(yī)生。之后,又醉心于共產(chǎn)主義,嗜讀卡爾·馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》,最后歸心于耋那教……開始了無邊無際的流浪墮落生活,成了危害社會的定時炸彈。梅麗在荒謬的社會歷史中對自己身份進行不斷的選擇和嘗試,最終卻陷入了迷失自我的身份困境。可以看到,在越南戰(zhàn)爭的陰影里長大的梅麗,在荒謬的社會大背景中徹底背離了猶太傳統(tǒng),作為一個反叛者投身于激進的政治運動,并在那里賦予自己的美國夢以激進的內(nèi)涵與攫取方式,同時也定義了自己新的身份屬性——作為一個舊傳統(tǒng)世界的反叛者和新世界的激進主義者。一方面,雙重家庭文化背景給第四代混血兒梅麗的教育和文化灌輸帶來的矛盾和沖突使她一直生活在困惑之中。另一方面,荒謬的社會歷史背景讓她生活在極端的憤怒與焦慮之中。當(dāng)這種來自家庭的雙重文化矛盾帶來的內(nèi)心壓抑遭遇動亂荒謬的美國歷史帶來的內(nèi)心焦慮時,梅麗,在內(nèi)外交困中選擇了雙重背叛——既背叛了家族猶太傳統(tǒng),又背離了美國主流社會文化。她在動亂的社會歷史中找尋夢想,并在其中塑造自己理想中的身份。綜上所述,通婚的家庭背景和混亂的歷史背景賦予以梅麗為代表的第四代猶太移民的不是多重身份文化屬性,而是兩個通婚家族的種族文化沖突以及社會歷史的荒謬帶給下一代的身份困境乃至身份丟失。

四

如社會學(xué)家Melvin Tumin所定義,一個族裔群體是“在一個更為廣泛的文化和社會體系中存在的社會群體,這一群體因自身展現(xiàn)出來的或被認(rèn)為應(yīng)該展現(xiàn)出來的復(fù)雜的族裔文化特征而表明自身的特殊身份。”[11]據(jù)此,美國猶太人即為在美國社會生存的猶太人,他們在生活中表現(xiàn)出了獨特的亞文化信仰和行為特點,而這又將他們與美國主流社會隔離開來。在某種程度上,源于歷史的猶太文化和價值觀與以美國歷史定義下的美國夢為標(biāo)志的美國主流文化是相悖的。美國猶太移民在異域文化下追尋夢想,卻往往以犧牲自身的猶太性作為代價。隨著當(dāng)代美國歷史的發(fā)展和美國夢的演進,“他們的猶太性隨著美國性的加強而逐漸地弱化和離間”[8]77。表面看來,《美國牧歌》講述了一個美國猶太家庭美國夢的追尋和破滅以及逐漸美國化的故事,但這一表層的過程卻與他們深層隱含的猶太身份的文化變遷隱秘相連。正如Shostak所言,“田園夢想是必定要塑造的,這一塑造過程卻與他們的猶太身份有著特殊的關(guān)聯(lián)?！盵12]以利沃夫家族三代為代表的美國猶太移民的傳統(tǒng)身份“遭遇”異質(zhì)的美國社會主流文化時,沖突中有妥協(xié),堅持中有背棄。從中我們可以看到美國猶太移民“格托”的逐漸瓦解,猶太傳統(tǒng)及其載體——猶太身份——在宏大的美國社會歷史背景中逐漸消融的過程;也可以體會到猶太移民在傳統(tǒng)文化與主流文化的沖突中進行身份選擇時的內(nèi)心焦慮與困惑狀態(tài);還可以看到20世紀(jì)美國社會歷史豐富的文化變遷及其之于以猶太族裔為代表的美國少數(shù)族裔身份再塑造的豐富意義。歷史、美國夢與身份構(gòu)成了羅斯這部小說的三條文化主線,這三條主線在彼此交錯中互相定義,具有豐富的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

對美國生活的進入和與自我特性的保持一直是美國猶太人共同面臨的兩個基本課題和任務(wù)。歷史地看,猶太移民是通過追尋美國夢的方式來匯入美國主流文化的,這是一種包括融合與沖突雙重關(guān)系性質(zhì)的文化接觸和文化適應(yīng),其結(jié)果必然導(dǎo)致發(fā)生在猶太移民身上的各種復(fù)雜的文化變異:這種在追尋美國夢時與美國主流文化的沖突和融合過程中發(fā)生的猶太文化變遷表現(xiàn)在文化變遷的實踐者——猶太人身上,便是實現(xiàn)了對猶太人身份特征的若干再造。而所有的這些猶太身份的變化都是發(fā)生在當(dāng)代美國社會歷史環(huán)境之中,這也就為這種文化變遷賦予了一種普遍性質(zhì)和歷史意義:當(dāng)代美國猶太族裔的生存處境也正是美國人普遍面臨的生存困境,他們所面臨的問題某種程度上具有了代表意義。這是以《美國牧歌》為代表的一大批美國猶太小說生成并流行的深刻的文化機制。

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American Dream and Cultural Changes of Jewish Identity in the L ight of History——Interp retation of Philip Roth’s American Pastoral

CU IHua

(School of Foreign Studies,China University of M ining&Technology,Xuzhou 221116,China)

Philip Roth’s American Pastoral relates the underlying cultural changesof Jew ish identity in a normal Jew ish family’spursuit of American dream from the early 20th century to 1960s in America.The novel,demonstrating special social and cultural values,not only embodies Jew ish cultural elements,but also exp resses American mainstream cultural elements.The paper studies the interaction between American dream and Jew ish identity changes of the three generations in the Levov’s in the light of history,and on this basis,exp lores the underlying mechanism of these cultural elements.

Philip Roth,American pastoral;history;American dream;Jew ish identity.

I712.54

A

1009-105X(2010)04-0125-5

2010-10-13

中國礦業(yè)大學(xué)青年科研基金資助項目(項目編號:OW 080293)

崔化(1978-)男,碩士,中國礦業(yè)大學(xué)外文學(xué)院講師。