王爾德唯美主義童話中的基督受難原型

孫 加

(浙江樹(shù)人大學(xué) 語(yǔ)言學(xué)院，浙江 杭州 310015)

王爾德唯美主義童話中的基督受難原型

孫 加

(浙江樹(shù)人大學(xué) 語(yǔ)言學(xué)院，浙江 杭州 310015)

本文分析了王爾德如何從唯美主義角度闡釋基督，并將基督作為受難原型應(yīng)用于童話創(chuàng)作中。王爾德根據(jù)自己唯美主義思想和不同生活階段的需要把基督視為完美的個(gè)人主義者，理想的藝術(shù)家或者慈悲仁愛(ài)的神祗?；降闹黝}在王爾德童話中反復(fù)出現(xiàn)，或作為受難的原型人物，或融入童話的故事情節(jié)中。以基督為原型的童話創(chuàng)作也反映了王爾德的道德觀。

王爾德；唯美主義童話；受難原型；基督

王爾德對(duì)基督和基督教的興趣從未被研究王爾德的學(xué)者們忽略。G·威爾遜·納特認(rèn)為基督是理解王爾德生活的“鑰匙”。皮爾遜認(rèn)定王爾德盡管被基督其人和天主教儀式所吸引，骨子里仍是個(gè)喜好世俗享樂(lè)的“天生的異教徒”。伍德庫(kù)克則聲稱(chēng)，王爾德的生活一直在異教和基督教這兩種對(duì)立力量的作用下?lián)u擺，導(dǎo)致了他矛盾和混亂的性格。[1]514

無(wú)論如何，王爾德感興趣的基督絕非教會(huì)宣傳的“正統(tǒng)“基督。他把基督本人和基督教會(huì)區(qū)分得非常清楚。王爾德在《自深深處》(“De Profundis”,也譯為《深淵書(shū)簡(jiǎn)》或《獄中記》)中寫(xiě)道：“人性的精神，即愛(ài)的精神和基督的精神，是無(wú)法在教堂里找到的?！盵2]1092昆特斯博士對(duì)此分析說(shuō)：“王爾德以輕蔑的態(tài)度對(duì)待基督教會(huì)這一世俗機(jī)構(gòu)。因?yàn)樵谒磥?lái)，教會(huì)里充斥著他日?？梢?jiàn)的偽君子和衛(wèi)道士，正是這樣的人在社會(huì)中強(qiáng)制實(shí)施所謂的行為準(zhǔn)則。對(duì)王爾德來(lái)說(shuō)，教會(huì)——這種硬行維護(hù)基督教教義的世俗機(jī)構(gòu)，與基督——基督教會(huì)的根源，是完全不同的。”[1]515基于這種理念，王爾德在自己的作品中改變了基督的傳統(tǒng)形象。他根據(jù)自己唯美主義的目的將基督闡釋成完美的個(gè)人主義者，理想的藝術(shù)家，有時(shí)又因?yàn)閭€(gè)人需要讓基督回歸為較傳統(tǒng)的慈悲仁愛(ài)的神祗。在他的童話作品中，基督也是一個(gè)時(shí)常出現(xiàn)的主題。王爾德將基督視為最偉大的受難者，將他作為童話主人公的受難原型，并將基督的生平織入故事情節(jié)中。同時(shí)，以基督為原型的童話創(chuàng)作也反映了王爾德的道德觀。

一、王爾德對(duì)基督的唯美主義闡釋

在《社會(huì)主義下人的靈魂》一文中，王爾德將基督視為完美的個(gè)人主義者。他相信，基督真正想要告訴人們的是做完全的自己：“新世界的入口將會(huì)寫(xiě)著‘做你自己’?；搅艚o人們的信息也只是‘做你自己’。這就是基督的秘密。想要按基督教導(dǎo)的方式生活，就要做完美的、完全的自己?！盵3]22-23王爾德強(qiáng)調(diào)了痛苦在普通人實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義和自我完善過(guò)程中的重要性：“基督無(wú)意改造社會(huì)。因此，他教導(dǎo)人們的個(gè)人主義唯有通過(guò)痛苦實(shí)現(xiàn)……他是一位通過(guò)痛苦實(shí)現(xiàn)自我完善的神祗。人類(lèi)的進(jìn)化是緩慢的，人類(lèi)社會(huì)的不公正是巨大的。將痛苦作為自我實(shí)現(xiàn)的方式是必不可少的?！盵3]84,87這讓我們想起了王爾德作品中那些主人公非比尋常的痛苦和苦難。正因?yàn)樗麄円曰綖樵?，痛苦和苦難也讓他們“實(shí)現(xiàn)了自我完善”。

王爾德在《自深深處》中則認(rèn)為基督的地位與藝術(shù)家相當(dāng)，因?yàn)椤八?基督)的性格中最基本的部分是藝術(shù)家的天性——一種熱烈的，火焰般的想象力……他(基督)對(duì)人性的整個(gè)概念都來(lái)自于想象力，也只能通過(guò)想象力實(shí)現(xiàn)?！盵2]1081《謊言的衰朽》則表明了王爾德對(duì)宗教和宗教在想象力中的作用的強(qiáng)烈興趣：“至于教堂，我想象不出有什么比它對(duì)一個(gè)國(guó)家的文化更重要——那里的人每日的職責(zé)就是相信超自然，施行奇跡，以及傳承對(duì)想象力至關(guān)緊要的神話創(chuàng)作技巧?！盵4]需要指出的是，這里的教堂應(yīng)該理解為宗教，而不是教會(huì)這個(gè)世俗機(jī)構(gòu)。正如艾爾提克指出的，對(duì)于唯美主義者來(lái)說(shuō)，宗教和藝術(shù)是密不可分的。在他們眼中，至高至純的藝術(shù)乃是造物主借藝術(shù)家的天分向世人傳達(dá)自己聲音的方式。[5]152

王爾德在他最后的作品《瑞丁監(jiān)獄之歌》中塑造的基督較之前要傳統(tǒng)的多。這首詩(shī)講述了一個(gè)退役騎兵怒殺情人，為此受苦，并最終得以進(jìn)入基督的天國(guó)的故事。此時(shí)的王爾德身陷囹圄，恥辱的審判和兩年的牢獄生活給他的身心造成了極大傷害。他需要接納和安慰。于是，基督回歸為一位寬容仁慈，愛(ài)著有罪之人的神祗。這個(gè)故事正應(yīng)了王爾德在《自深深處》中的評(píng)論：“基督……似乎總是愛(ài)著有罪的人，因?yàn)樗麄兏锌赡苓_(dá)到自我完善……他(基督)視罪孽與苦難為神圣美麗之物和自我完善的方式。”[2]1090

詩(shī)中，作為得到寬恕的證明，紅白兩色的玫瑰花從死去的騎兵身體中開(kāi)了出來(lái)：

“他口中開(kāi)出紅色玫瑰！

白玫瑰在他心口依靠！

誰(shuí)能預(yù)料何時(shí)何地何法，

基督將自己的意旨宣告？

既然朝圣者的干枯手杖，

能在大主教面前鮮花繁茂？”[6]

花朵，特別是玫瑰，在王爾德的作品中有著重要作用。打魚(yú)人和小人魚(yú)的墳頭長(zhǎng)出美麗的白花；死去的巨人身上也蓋滿(mǎn)了白色的花朵；年輕的國(guó)王手中干枯的牧羊人手杖開(kāi)出玫瑰和百合。這首詩(shī)里，從死去的騎兵口中開(kāi)出的紅色玫瑰象征身體，而從他心口開(kāi)出的白色玫瑰象征靈魂。紅白玫瑰象征基督對(duì)逝者身體與靈魂的接納。

王爾德對(duì)宗教主題的興趣可以追溯到唯美主義先驅(qū)羅斯金和佩特的影響上。“圣經(jīng)預(yù)表”是理解羅斯金的作品的關(guān)鍵之一。“如果將‘圣經(jīng)預(yù)表’定義為一種基督教的圣經(jīng)解讀方法，即從舊約的律法、事件和人物中解讀出對(duì)新約中基督其人其事的神圣預(yù)兆，那么，在羅斯金的作品中隨處可見(jiàn)這樣的圣經(jīng)預(yù)表?！盵5]140沃爾特·佩特的小說(shuō)《享樂(lè)主義者馬里烏斯》運(yùn)用了基督教的思想，始終圍繞著宗教和宗教在人類(lèi)感受、經(jīng)歷和超驗(yàn)可能性中扮演的角色展開(kāi)。羅斯金和佩特當(dāng)然也是敏銳的視覺(jué)藝術(shù)評(píng)論家，且為王爾德做了如何鑒賞宗教中詩(shī)意元素的榜樣。在兩位導(dǎo)師的影響下，王爾德自然而然也把宗教內(nèi)容引入了自己的童話創(chuàng)作中。他的唯美主義思想使得他尤其受到宗教外在禮儀服飾的吸引，并用一種藝術(shù)評(píng)論家的眼光對(duì)待它們。

我們應(yīng)該注意到，基督教寓意在童話這種文學(xué)體裁中并不罕見(jiàn)。艾倫·當(dāng)?shù)滤拐J(rèn)為，基督或其他圣經(jīng)歷史人物的生平可以看做是一個(gè)傳奇，一種十分特殊的標(biāo)準(zhǔn)印歐英雄模式。[5]143柯金在《作為文學(xué)童話的〈自私的巨人〉》一文中指出，在描述受到詛咒和擺脫詛咒的童話中，仿效基督故事的特征尤其明顯。[7]如著名童話《美女與野獸》，其中的主人公王子重獲榮耀和真實(shí)身份靠的不是魔法而是真摯無(wú)暇的愛(ài)，如同基督為了世人犧牲自己而后又因?yàn)檫@種大愛(ài)復(fù)活一般。這種模式也適用于王爾德的《少年國(guó)王》和《星孩》。這兩篇童話的主人公都是國(guó)王的孩子，卻在貧苦的百姓家庭長(zhǎng)大。少年國(guó)王因?yàn)閷?duì)臣民的愛(ài)與同情而重獲榮耀，星孩則因?yàn)閷?duì)母親表達(dá)了真誠(chéng)的愛(ài)與悔過(guò)而重獲美貌。然而，與傳統(tǒng)童話不同的是，王爾德的唯美主義童話明白地揭露了教會(huì)的瀆職，且深刻質(zhì)疑神職人員利用基督教教義壓抑人的快樂(lè)天性、維護(hù)人剝削人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的行為。

二、基督作為受難原型

在《自深深處》中，王爾德認(rèn)為基督為了實(shí)現(xiàn)心中對(duì)美的構(gòu)想，通過(guò)受難讓自身成為了震撼人心的藝術(shù)形象：

“(基督)將經(jīng)歷悲傷和苦難視為實(shí)現(xiàn)他對(duì)美的構(gòu)想的方式——他憑著自己藝術(shù)家的天性感覺(jué)到，沒(méi)有實(shí)體的構(gòu)想是無(wú)價(jià)值的，必須把它具象化，創(chuàng)造出一個(gè)形象來(lái)。于是他讓自己成為最偉大的受難者。這個(gè)形象震撼并從此支配了人類(lèi)的藝術(shù)。在他之前，從未有任何希臘神祗做到過(guò)這一點(diǎn)?！盵2]1085因此，身為唯美主義藝術(shù)家的王爾德很自然地把這個(gè)動(dòng)人的“最偉大的受難者”形象用在自己的童話里，成為主人公的原型。

從快樂(lè)王子身上很容易看到基督的影子。蓋伊·威洛比指出基督和快樂(lè)王子之間有一個(gè)驚人的相似之處——犧牲自己，將身體分給民眾?！白鳛橐环N自我犧牲，快樂(lè)王子將他的身體真真切切地分給了他的臣民，如同基督在最后的晚餐時(shí)象征性地用餅和酒代表自己的血肉，讓門(mén)徒分食。”[5]143

《夜鶯與玫瑰》中的主角夜鶯則同時(shí)具有藝術(shù)家和基督的特質(zhì)。王爾德在《自深深處》中說(shuō)道：“在所有人類(lèi)關(guān)系當(dāng)中，屬于藝術(shù)范疇的富于想象力的同情心是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一秘訣”。這種“富于想象力的同情心”對(duì)于夜鶯這一形象來(lái)說(shuō)是至關(guān)緊要的。她因?yàn)橥楹α讼嗨疾〉拇髮W(xué)生而犧牲了自己；這個(gè)大學(xué)生的“真愛(ài)”卻不過(guò)是她自己的想象。這個(gè)故事同時(shí)也正是王爾德在《英國(guó)文藝復(fù)興》中評(píng)論的具體化。王爾德在這次演講中說(shuō)道：

“……詩(shī)人頭上的棘冠將開(kāi)出玫瑰花以愉悅大眾：為了讓我們快樂(lè)，他的絕望會(huì)為自己帶刺的枝條鍍金；他的痛苦，就像美少年阿多尼斯一樣，會(huì)在劇痛中顯出美來(lái)；而當(dāng)他的心破碎時(shí)，我們會(huì)聽(tīng)到音樂(lè)?！盵8]

《夜鶯與玫瑰》的情節(jié)和這段話不差分毫：夜鶯正是為了害相思病的大學(xué)生的“快樂(lè)”犧牲了自己；她把心臟抵在枝條的尖刺并整夜歌唱，讓“棘條”“開(kāi)出玫瑰花”；最后夜鶯的心因?yàn)楸患獯檀┩付捌扑椤睍r(shí)，她也沒(méi)有停止歌唱，所以“我們會(huì)聽(tīng)到音樂(lè)“。很明顯，王爾德意圖將夜鶯塑造成藝術(shù)家。就像皮特·瑞比指出的，夜鶯自我犧牲的故事“讓我們看到了藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程：它告訴我們，要達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造的最高境界，藝術(shù)家必定飽受苦難，甚至犧牲生命?！盵5]142

另一方面，夜鶯創(chuàng)造玫瑰的過(guò)程又與基督受難十分相似。和基督一樣，夜鶯忍受了身體被刺穿的痛苦。當(dāng)夜鶯用盡最后的力量緊緊抵住胸口尖刺以使心血染紅玫瑰時(shí)，王爾德用充滿(mǎn)激情的文字描繪這輝煌的時(shí)刻：

“夜鶯便把薔薇(作者注：即玫瑰)刺抵得更緊，刺到了她的心。一陣劇痛散布到她全身。她痛得越厲害，越厲害，她的歌聲也唱的越激昂，越激昂，因?yàn)樗搅擞伤纴?lái)完成的愛(ài)，在墳?zāi)估镉肋h(yuǎn)不朽的愛(ài)。

“這朵奇異的薔薇變成了深紅色，就像東方天空的朝霞。花瓣的外圈是深紅的，花心紅得像一塊紅玉。”[9]19

根據(jù)中世紀(jì)的傳說(shuō)，基督被釘上十字架時(shí)，流出的血將白玫瑰染成了紅色。[10]聯(lián)系這個(gè)傳說(shuō)，這段描述中基督受難的形象便清晰可辨了。同時(shí)，我們不能忘記王爾德對(duì)基督的理解和闡釋均帶有唯美主義的色彩——對(duì)王爾德來(lái)說(shuō)，基督是“生活中浪漫主義運(yùn)動(dòng)的真正先驅(qū)”，“全世界也分享不完他的大愛(ài)”。[2]1088，1083在王爾德看來(lái)，愛(ài)是藝術(shù)家和世界的聯(lián)系。通過(guò)愛(ài)，藝術(shù)家的智慧與人類(lèi)的各種生存方式產(chǎn)生共鳴，并賦予后者更高遠(yuǎn)的意義。[5]141,144于是，當(dāng)夜鶯用生命的消逝換取玫瑰的緋紅時(shí)，她便成為了基督的象征——或者說(shuō)，為藝術(shù)犧牲全部的藝術(shù)家的象征。

《星孩》的情節(jié)則與耶穌的生平故事有著諸多相似之處。星孩因不認(rèn)生母受到懲罰，被變成一個(gè)可怕的怪物，受了三年的苦楚和凌辱：“他走過(guò)村子的時(shí)候，小孩們都嘲笑他，丟石子打他。鄉(xiāng)下人連谷倉(cāng)也不讓他睡，他們看他那樣臟，怕他會(huì)使貯藏的麥子發(fā)霉。他們的長(zhǎng)工也趕走他，沒(méi)有一個(gè)人憐憫他。他始終得不到一點(diǎn)兒關(guān)于那個(gè)生他的討飯女人的消息……那些住在路旁的人都說(shuō)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)她或跟她相像的女人。他們都拿他的悲痛來(lái)開(kāi)玩笑?！盵9]132與此相仿，當(dāng)耶穌被帶到大祭司那里審問(wèn)時(shí)，也受到眾人的侮辱：“就有人吐唾沫在他臉上，又蒙著他的臉，用拳頭打他，對(duì)他說(shuō)：‘你說(shuō)預(yù)言吧！’差役接過(guò)他來(lái)，用手掌打他?！雹?/p>

接著，星孩受到守城門(mén)的士兵嘲笑和傷害，最后被他們當(dāng)奴隸賣(mài)掉；而耶穌也被彼拉多的士兵無(wú)情地羞辱和嘲弄：“他們給他穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕給他戴上。/就慶賀他說(shuō)：‘恭喜，猶太人的王??！’/又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他?！雹?/p>

受盡苦痛之后，星孩終于找到了他的生母，那個(gè)討飯女人。于是“他忍不住發(fā)出一聲歡呼，連忙跑過(guò)去，跪下來(lái)，親他母親腳上的傷口，拿他的眼淚去洗它們。”[9]138同樣，耶穌去一個(gè)法利賽人家里吃飯時(shí)，有一個(gè)女人因?yàn)橹雷约河凶锒醚蹨I洗耶穌的腳，然后用自己的頭發(fā)擦干。③

因?yàn)闆](méi)有得到討飯女人的任何回答，星孩“又哭起來(lái)，說(shuō)：‘母親，我的痛苦大得我實(shí)在不能忍受了?！盵9]138以童話這種體裁來(lái)說(shuō)，其中的主人公坦承自己無(wú)法忍受痛苦是十分奇特和少見(jiàn)的。然而對(duì)熟悉圣經(jīng)的人來(lái)說(shuō)，這樣的傾訴并不陌生。逾越節(jié)的夜里，耶穌知曉自己將被釘上十字架時(shí)，也說(shuō)過(guò)相似的話：“(耶穌)對(duì)他們說(shuō)：‘我心里甚是憂傷，幾乎要死。’……他(耶穌)就稍往前走，俯伏在地，禱告說(shuō)：‘倘若可行，便叫那時(shí)候過(guò)去?！?他說(shuō)：‘阿爸，父啊！你凡事都能；求你將這杯撤去……’”④

星孩曾三次將手中的金子給了同一個(gè)麻風(fēng)病人，盡管他很清楚帶不回金子自己就會(huì)受到魔法師嚴(yán)厲的懲罰。結(jié)果這個(gè)麻風(fēng)病人竟是他的父親，一個(gè)國(guó)王。星孩的仁愛(ài)之心治愈了他的父親?；揭餐瑯釉萌蕫?ài)之心治愈過(guò)麻風(fēng)病人：“耶穌動(dòng)了慈心，就伸手摸他，說(shuō)：‘我肯，你潔凈了吧！’/大麻風(fēng)即時(shí)離開(kāi)他，他就潔凈了?！雹?/p>

《打魚(yú)人和他的靈魂》這個(gè)故事以其中的異國(guó)風(fēng)情和異教氣氛著名。盡管如此，里面仍然能找到基督故事的影子。打魚(yú)人的靈魂在第一年歷險(xiǎn)時(shí)進(jìn)入了一間寺廟，要求拜見(jiàn)他們的神。里面的僧侶兩次帶他見(jiàn)了假神——兩尊不同的偶像。靈魂憑借某種神秘的直覺(jué)立即看破了這點(diǎn)，命令僧侶帶他去見(jiàn)真神：

“我(靈魂)大聲喊道：‘引我去見(jiàn)神，不然我一定要?dú)⑺滥恪！颐氖?，他的手立刻就干癟了。/僧侶哀求我說(shuō)：‘請(qǐng)主人把他的仆人治好吧，我就要引他見(jiàn)神去?！?我便吹一口氣到他那只手上，他的手又長(zhǎng)好了……我大聲喊道：‘引我去見(jiàn)神，不然我一定要?dú)⑺滥??！颐难劬?，他兩只眼睛都瞎了?僧侶哀求我說(shuō)：‘請(qǐng)主人把他的仆人治好吧，我就要引他見(jiàn)神去?！?我便吹一口氣到他眼睛上，他那兩只眼睛立刻就看見(jiàn)了。”[9]104

靈魂吹一口氣治愈干癟的手和瞎眼的神奇本領(lǐng)讓人聯(lián)想起基督用唾沫和觸摸治愈麻風(fēng)病人和瞎子的神跡。“耶穌拉著瞎子的手，領(lǐng)他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上。問(wèn)他說(shuō)：‘你看見(jiàn)什么了？’/他就抬頭一看，說(shuō)：‘我看見(jiàn)人了，他們好像樹(shù)木，并且行走?！?隨后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復(fù)了原，樣樣都看得清楚了。⑥不同的是，靈魂所行的奇跡是邪惡的，也是夸張的。靈魂所治愈的疾患正是他自己帶來(lái)的，而且他僅憑吹一口氣便能讓人恢復(fù)如初。

在他的論文《社會(huì)主義下人的靈魂》中，王爾德寫(xiě)道：“基督教給我們的理想正是一個(gè)完全棄絕或抵制社會(huì)的人的理想?！盵3]84-85王爾德童話中的主人公常常遵照這種理想來(lái)生活：快樂(lè)王子是孤獨(dú)地高高站在城市上空的雕像；少年國(guó)王最后只剩自己一個(gè)來(lái)面對(duì)上帝；星孩被母親拋棄在荒野；小矮人的父親對(duì)于能擺脫掉這個(gè)又丑又沒(méi)用的孩子十分高興，任由獵人把他帶走；至于西班牙公主，她的母親早亡，父親因此郁郁終日，即使貴為公主一年中也只有生日這天身邊才有玩伴。這種缺乏親密家庭關(guān)系或保護(hù)者(如灰姑娘中的好心仙女)的角色設(shè)定正是王爾德將基督作為主人公原型的緣故。耶穌本人正是將家庭拋在身后，身邊也沒(méi)有任何保護(hù)或引導(dǎo)者。在馬可福音第3章第31-35節(jié)，當(dāng)有人告訴耶穌他的母親和弟兄在外邊找他時(shí)，“耶穌回答說(shuō)：‘誰(shuí)是我的母親？誰(shuí)是我的弟兄？’/就四面觀看那周?chē)娜?，說(shuō)：‘看哪！我的母親，我的弟兄。/凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了?！?/p>

三、王爾德的道德觀

以基督為原型的童話創(chuàng)作也反映了王爾德的道德觀。在他的童話《忠實(shí)的朋友》中，作者在結(jié)尾處似乎宣稱(chēng)故事里不該帶有道德教訓(xùn)：“‘我害怕我把他得罪了，’梅花雀說(shuō)。‘因?yàn)槲覍?duì)他講了一個(gè)帶教訓(xùn)的故事?！?‘啊喲！這倒常常是一件很危險(xiǎn)的事情?！给喺f(shuō)。/我完全同意她的話?！盵9]37但是，就像王爾德其他的言談一樣，我們并不能從字面意義來(lái)理解這句話。王爾德的童話清楚地表明，他重視仁愛(ài)、同情心、自我犧牲等美德。他反對(duì)的是當(dāng)時(shí)維多利亞晚期文學(xué)作品中的說(shuō)教潮流，以及冗長(zhǎng)的、過(guò)度強(qiáng)調(diào)道德教訓(xùn)的維多利亞式童話。“身為‘為藝術(shù)而藝術(shù)’運(yùn)動(dòng)中的一員，王爾德在反對(duì)庸俗市儈和陳舊古板的道德觀念的同時(shí)，也反對(duì)主張從藝術(shù)創(chuàng)作中剝離道德考量的唯美和頹廢主義思潮?！盵5]16-17

作為對(duì)自己的小說(shuō)《多里安·格雷的畫(huà)像》中道德寓意的解釋?zhuān)鯛柕聦?xiě)道：“這個(gè)故事真正的寓意是任何過(guò)度沉湎或完全棄絕物質(zhì)享受的行為都會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的懲罰。但是這個(gè)寓意并不經(jīng)由作者之口將它作為公理宣之于世，而是被精心地、藝術(shù)地隱藏了起來(lái)，純粹借講述各個(gè)人物的故事得到證明。由此，這個(gè)寓意成為了藝術(shù)作品的有機(jī)組成部分，而不是藝術(shù)作品的目的?！盵11]從這些話中我們可以清楚地看到，王爾德所反對(duì)的并非道德寓意本身——只要這個(gè)寓意能夠“被精心地、藝術(shù)地隱藏了起來(lái)，純粹借講述各個(gè)人物的故事得到證明”——而是那些為說(shuō)教而創(chuàng)作的所謂文學(xué)作品中板著面孔的道德教訓(xùn)。

注釋?zhuān)?/p>

① 《圣經(jīng)·新約·馬可福音》第14章第65節(jié)。

② 《圣經(jīng)·新約·馬可福音》第15章第17節(jié)至第19節(jié)。

③ 《圣經(jīng)·新約·路加福音》第7章第38節(jié)。

④ 《圣經(jīng)·新約·馬可福音》第14章第34節(jié)至第36節(jié)。

⑤ 《圣經(jīng)·新約·馬可福音》第1章第41節(jié)至第42節(jié)。

⑥ 《圣經(jīng)·新約·馬可福音》第8章第23節(jié)至第25節(jié)。

[1] Quintus, John Allen. Christ, Christianity, and Oscar Wilde[J]. Texas Studies in Literature and Language, Winter,1991:33(4).

[2] Wilde, Oscar. The Collected Works of Oscar Wilde[M]. Wordsworth Library Collection, Ware: Wordsworth Editions Limited,2007.

[3] Wilde, Oscar. The Soul of Man Under Socialism[M/OL]. The Soul of Man. Arthur L. Humphreys, London,1912[2009-09-19]. http://www.ucc.ie/celt/online/E800003-008.

[4] Wilde, Oscar. The Decay of Lying[M/OL]. Intentions. London, Methuen & Co.,1913:47-48[2009-09-19].http://www.ucc.ie/celt/published/E800003-009/index.html.

[5] Shillinglaw, Ann. Telling Beautiful Untrue Things: The Fairy Tales of Oscar Wilde[D]. Fennell. Loyola University Chicago,2006.

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[11] Wilde, Oscar. The Letters of Oscar Wilde[M]. ed. Rupert Hart-Davis. New York: Harcourt Brace&World, Inc.,1962:345.

Christ as Ultimate Suffering Model in Oscar Wilde’sAesthetic Fairy Tales

SUN Jia

(LanguageSchoolofZhejiangShurenUniversity,Hangzhou,Zhejiang, 310015,China)

This paper discusses Wilde’s aesthetic interpretation of Christ and his making of Christ as the ultimate suffering model in his fairy tales. According to his own aesthetic purpose and his needs in different stages, Wilde regarded Christ as a perfect individualist, an ideal artist or a compassionate loving god. Christ is a recurring theme in Wilde’s fairy tales. Wilde treats as the ultimate suffering model or interweaving Christ’s life story in his tales. Wilde’s fairy tales also reflects his moral values.

Oscar Wilde; aesthetic fairy tales; ultimate suffering model; Christ

2009-11-15

孫 加(1980- )，女，浙江杭州人，助教，碩士，從事英語(yǔ)教學(xué)與研究。

I058

A

1671-2714(2010)01-0073-05

(責(zé)任編輯吳土艮)