業(yè)力無盡，生死無窮

文/濟 群

匱乏與自足——生命的真假需求

人最根本的問題，就是看不清自己。所以，修行的首要任務(wù)是了解自己——知道究竟什么代表著你，什么是安身立命的根本。我們每天都在關(guān)注自己，處處以自我為中心。那么，我們現(xiàn)在認定的這些身份、相貌、想法等，究竟是不是“我”？事實上，這一切都是無常變化的，也許現(xiàn)在與你有關(guān)，但并不是你的本來面目，不是生命的真實寫照?？晌覀兺涣私膺@些，因為生命中除了覺悟潛質(zhì)，還有另一種力量，那就是無明，就是不覺。

覺與不覺，是佛法修行的兩個核心概念。禪宗為什么會成為漢傳佛教最直接的修行法門？正是因為它的修行直接立足于覺悟本體，這就極大縮短了凡圣之間的距離。

通常，我們總覺得自己是薄地凡夫，業(yè)障深重，煩惱重重，而佛菩薩則高高在上，耀眼奪目。所以，很多時候我們不敢想象自己是可以成佛的。但《六祖壇經(jīng)》卻直接告訴我們：“前念迷即是眾生，后念悟即是佛?！睋Q言之，佛與眾生的差別只是在迷悟之間，在覺與不覺之間。當(dāng)你體認到覺悟本體，當(dāng)下就是佛；當(dāng)你迷失了覺悟本體，當(dāng)下還是眾生。

什么是迷失覺悟本性？簡單地說，就是把自己丟了。

佛陀在菩提樹下悟道時發(fā)現(xiàn)：“奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相?！钡@一寶藏卻在重重?zé)o明和煩惱的遮蔽之下，雖有若無，也就是佛陀接著所說的“只因無明妄想，不能證得”。這種無明，又使生命存在原始的匱乏感和失落感，使我們不斷尋找外在支撐，好讓這個“我”得到證明，得到肯定。問題是，我們尋找的這些支撐都是脆弱而無常的，每增加一個支撐，反而在增加一份垮塌的危險，增加一份不安定因素。

所以，這種匱乏絕不是增加什么就可以填補的，而是要向內(nèi)找尋。一旦開啟生命內(nèi)在的寶藏，我們就不再需要外在支撐了。就像那些水邊林下的禪者們，雖然生活中一無所有，但不會覺得缺少什么。原因就在于，他們已體認到圓滿的覺悟本性。正如六祖悟道時感嘆的那樣：“何其自性，本來清凈；何其自性，本來具足；何其自性，本不動搖；何其自性，本不生滅；何其自性，能生萬法?！斌w認到這樣的覺悟本性，就如寶藏在握，還會為瓦礫動心嗎？還會為塵埃追逐嗎？

但我們迷失了本性，不了解自己的本來面目，所以要四處找尋存在的感覺。《楞嚴經(jīng)》謂之“迷頭認影”——忘了頭就在肩上，卻把影子來當(dāng)做是“我”。我們把這種感覺投射到身體上，投射到身份上，投射到家庭上，投射到名譽上，投射到事業(yè)上，總以為抓住什么之后才會踏實。其實，我們抓住的只是一些虛幻而短暫的存在。更糟的是，當(dāng)我們抓住這些之后，會在不知不覺中形成依賴。

人究竟需要多少財物才能過日子？答案是沒有一定的。因為所有需要都是逐步養(yǎng)成的，對感情的需要，對事業(yè)的需要，對地位的需要，對生活條件的需要……一旦建立某種需求并執(zhí)著于此，就會形成依賴。久而久之，依賴又會成為習(xí)慣，成為不可或缺的需求。其實，這種需求并非事實上的不可或缺，而是我們自己設(shè)定的不可或缺。

當(dāng)某種需求被滿足，我們會有滿足感；當(dāng)某種需求不能實現(xiàn)，我們會有挫敗感。當(dāng)我們和別人比較，感覺自己的依賴更為優(yōu)越，就會自大；感覺自己的依賴不如別人，則會自卑。一旦我們對依賴過分在乎，會導(dǎo)致焦慮；而當(dāng)這些依賴受到?jīng)_擊，則會引發(fā)嗔心……所有這些情緒，都是我們自己一手締造的。

我們制造了很多需求，同時也制造了隨之而來的不安全感。因為世間每天都有生離死別，有企業(yè)倒閉，有頻頻發(fā)生的天災(zāi)人禍。只要用心觀察，無常時時都在為我們揭示真相，告訴我們，永恒只是一廂情愿的幻想。這使我們的內(nèi)心充滿恐懼，擔(dān)心失去這些就會失去自我。

那么，我們所認定的這些構(gòu)成“我”的部分，究竟是不是你？其實不是。因為無明，我們發(fā)展出很多心理，發(fā)展出很多情緒，這些心理和情緒都是以自我為中心。而這個自我并不是真實的存在，只是我們的錯誤設(shè)定，所以就會發(fā)展出種種煩惱，如瀑流般挾裹著我們，使我們沉淪其間，身不由己。

心念與輪回——未來的發(fā)展方向

《三主要道》中，形容每個生命都是“常被四瀑流所沖”。這四種瀑流，就是欲望、煩惱、見和無明的力量。欲望，就是對財色名食睡的希求，對色聲香味觸的希求。煩惱，就是貪婪、嗔恨、嫉妒、自私等不良心行。見，就是左右我們的觀念和想法。無明，就是不覺的力量，令我們看不清自己，看不清內(nèi)在的起心動念。

對于沒有經(jīng)過禪修訓(xùn)練的人來說，每當(dāng)念頭生起，心就會粘著其上，追隨不舍，進而把這個念頭當(dāng)做自己。不知念頭只是因緣所生，它的本身并不是你。因為缺乏觀照，我們又會在不知不覺中陷入心念的瀑流，帶來種種喜怒哀樂，也帶來我們的生死和輪回。

說到輪回，我們往往聯(lián)想到前生后世，以為那是玄妙而不可知的另一重世界。其實輪回的內(nèi)涵不僅于此，從廣義上說，輪回就是一種心理重復(fù)。所以，我們不是此生結(jié)束之后才去輪回，現(xiàn)在的每個當(dāng)下就處于輪回中。那些做事業(yè)的人，因為對事業(yè)成功的渴求，會百般努力，不斷追求，由此形成執(zhí)著。這種執(zhí)著又會繼續(xù)強化對事業(yè)的渴求，進入下一輪的努力、追逐、執(zhí)著。對事業(yè)如此，對感情、地位、權(quán)力的追求莫不如此。

每個人都在不同方面中重復(fù)某種心理。因為重復(fù)，就把心理能量不斷匯聚于此，使這個念頭得到強化，進而成為生命主導(dǎo)。這樣的例子在生活中比比皆是，對有些人來說，事業(yè)就是一切；對有些人來說，愛情就是一切；對有些人來說，權(quán)力就是一切。這個“一切”不是偶然的，也不是誰強加于我們的，正是我們自己發(fā)展而來。我們努力經(jīng)營著，最后就像作繭自縛那樣，把自己織進一個不及盈寸的空間，卻當(dāng)做了全部世界。

這就是輪回，它的起點在我們的心，終點則是我們執(zhí)著的對象。當(dāng)然，這個終點只是暫時的，因為它還會繼續(xù)成為起點，展開下一輪執(zhí)著。只要被某種心理抓住，我們就會不斷就范，不斷受其驅(qū)使。久而久之，這種心理就會形成相應(yīng)的人生軌跡。有句話叫做：“世上本來沒有路，走的人多了，自然就有了路。”同樣，心念也是在這樣的不斷重復(fù)中逐步定型，成為性格，成為人格。

所以，修行要從起心動念處下手。因為每一念都在積累不同的生命信息，可能是正面的，也可能是負面的。遺憾的是，我們往往對此一無所知，只關(guān)注看得見的外在成果，卻忽略看不見的內(nèi)在改變；只在乎擁有什么，卻不在乎我是什么。其實，是什么遠比擁有什么更為重要。因為外在結(jié)果和我們只有暫時的關(guān)系，而內(nèi)在影響才是長期甚至永久的，才是決定生命走向的關(guān)鍵所在。那些不良心念，在沒有轉(zhuǎn)變之前，會生生世世纏繞著我們，就像如影隨形的魔鬼那樣，令我們不得安寧。如果聽之任之，輪回是沒有盡頭的，會不斷展現(xiàn)與之相應(yīng)的生命形式，這就是佛法所說的“業(yè)力無盡，生死無窮”。