和諧消費(fèi)的思想淵源和科學(xué)內(nèi)涵初探

盧一宣

(四川大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院,四川 成都 610064)

2009年中共中央十七屆四中全會(huì)報(bào)告指出:要注重保增長(zhǎng),同時(shí)更加注重結(jié)構(gòu)調(diào)整、改善民生,以及更加注重加強(qiáng)節(jié)能環(huán)保,更加注重城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。在有效控制經(jīng)濟(jì)下滑趨勢(shì)后,政府工作重點(diǎn)是穩(wěn)定、鞏固、平衡經(jīng)濟(jì)的回升,即保增長(zhǎng)。擴(kuò)大內(nèi)需依然是當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略中的重中之重,其目標(biāo)在于培育一種協(xié)調(diào)性較高、統(tǒng)籌能力較強(qiáng)、持續(xù)性較好、利益方式較多元化的消費(fèi)狀態(tài),即和諧消費(fèi)。加強(qiáng)對(duì)和諧消費(fèi)的研究首先要求我們對(duì)和諧消費(fèi)的內(nèi)涵有一個(gè)清晰的、與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)識(shí)。從這一時(shí)代背景出發(fā),筆者擬在概述國(guó)內(nèi)外和諧消費(fèi)思想淵源的基礎(chǔ)上,初步提出和諧消費(fèi)的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征及側(cè)重點(diǎn),以期對(duì)今后的理論研究以及我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展有所貢獻(xiàn)。

一、和諧消費(fèi)的思想淵源

消費(fèi)是受一定的自然、社會(huì)等因素制約的活動(dòng)。和諧消費(fèi)不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念,也是多維度的概念,涉及經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域。因此,其思想精髓可以從以下幾個(gè)方面分析:

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的和諧消費(fèi)思想

1.馬克思、恩格斯的和諧消費(fèi)思想

作為偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,馬克思并未囿于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇談消費(fèi),也未就和諧消費(fèi)在某一著作中作過(guò)專門而系統(tǒng)性的論述,其思想散見于從早期到晚期的一系列著作中。例如:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》、《資本論》等。他們的和諧消費(fèi)思想主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面:一是對(duì)資本主義制度下不和諧的消費(fèi)及其導(dǎo)致的人的異化與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的批判;二是揭示了再生產(chǎn)四環(huán)節(jié)中和諧消費(fèi)的本質(zhì)及其蘊(yùn)涵的“人的復(fù)歸”理念與未來(lái)和諧消費(fèi)活動(dòng)大環(huán)境的設(shè)想。

首先是對(duì)私有制社會(huì)中利己性消費(fèi)對(duì)人的異化的批判。馬克思在穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書摘要中和在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,都對(duì)利己性消費(fèi)導(dǎo)致的人的異化進(jìn)行了深刻的揭露,尤其對(duì)資本主義制度下“商品拜物教”進(jìn)行了批判。他指出,在資本主義社會(huì)里,“社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力和社會(huì)勞動(dòng)的特殊形式,表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力和形式,即物化勞動(dòng)的,勞動(dòng)的物的條件(它們作為這種獨(dú)立的要素,人格化為資本家,同活勞動(dòng)相對(duì)立)的生產(chǎn)力和形式。這里,我們又遇到關(guān)系的顛倒,我們?cè)诳疾熵泿艜r(shí),已經(jīng)把這種關(guān)系顛倒的表現(xiàn)稱為拜物教”[1]。同時(shí),馬克思也對(duì)資本主義制度下消費(fèi)發(fā)展的大環(huán)境進(jìn)行了揭露。在資本主義消費(fèi)發(fā)展環(huán)境中,工業(yè)革命帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富,背后卻隱藏著日益嚴(yán)重的矛盾:資本家的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、肆意的污染與對(duì)自然的掠奪。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思論述了資本主義社會(huì)人與自然的異化,“異化勞動(dòng)”造成“文明的陰溝”、“自然的荒蕪”、“日益腐敗的自然界”[2]。此外,馬克思還對(duì)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)模式下經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了披露,即由生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩而消費(fèi)相對(duì)不足的矛盾引發(fā)的危機(jī),究其根源是“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾”[3],這種矛盾決定了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性循環(huán)。

其次,馬克思提出了和諧消費(fèi)是歷史的必然選擇。他的消費(fèi)均衡思想包括了生產(chǎn)與消費(fèi)同一性論斷及消費(fèi)與生產(chǎn)、分配、交換之間均衡關(guān)系論述。馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到,“沒有消費(fèi),也就沒有生產(chǎn),因?yàn)槿绻麤]有消費(fèi),生產(chǎn)就沒有目的”,“消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)”,“生產(chǎn)生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象,消費(fèi)的方式,消費(fèi)的動(dòng)力”,“消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)”[4]。另外,他指出,合理的消費(fèi)是人的本質(zhì)的具體反映,是人的自由全面充分發(fā)展的必要條件,是人的價(jià)值目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的根本途徑。消費(fèi)需要對(duì)人的全面發(fā)展起著重要的作用,其本質(zhì)是“人的復(fù)歸”,是“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”,“它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[5]。他還提出了未來(lái)構(gòu)建消費(fèi)的和諧宏觀大環(huán)境的一些設(shè)想,“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]。在這樣的社會(huì)中,消費(fèi)資料實(shí)行按勞分配的原則,勞動(dòng)者“根據(jù)這張憑證從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動(dòng)量的消費(fèi)資料”?！爱?dāng)集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”,社會(huì)才能“各盡所能,按需分配”[7]。

2.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)和諧消費(fèi)的論述

和諧消費(fèi)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想亦源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早期亞當(dāng)·斯密反對(duì)奢侈消費(fèi),提倡勤儉節(jié)約,其個(gè)人利益滿足要與社會(huì)財(cái)富相結(jié)合的思想在《國(guó)富論》中有所論述。法國(guó)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊認(rèn)為,非生產(chǎn)性消費(fèi)是否得宜,“在于對(duì)比消費(fèi)者的消費(fèi)對(duì)他所引起的損失和給他所提供的滿足,由其所做的損益估算的正確程度決定”[8],并指出社會(huì)貧富不均有礙最適宜消費(fèi)的選擇。

由“李嘉圖定律”出發(fā)的和諧經(jīng)濟(jì)理論路線,歷經(jīng)馬爾薩斯的供應(yīng)過(guò)剩和第三者理論——巴斯夏經(jīng)濟(jì)和諧論——?jiǎng)P里利益調(diào)和論——瓦爾拉斯——般均衡論——帕累托最大化原理——克拉克邊際生產(chǎn)力分配論——馬歇爾“四位一體”公式[9],這些都是資本主義制度下的和諧經(jīng)濟(jì)理論。其中,法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗雷德里克·巴斯夏認(rèn)為,研究和諧經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)從人和人的本性出發(fā),人的“需要是日益增長(zhǎng)的,不是停滯的”[10],并且隨著需要的不斷滿足,需求層次也會(huì)不斷的提升。而始于霍布森、庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、新新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利國(guó)家政策和后福利國(guó)家理論,是迄今為止現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和諧路線的終點(diǎn)[9]。他們強(qiáng)調(diào)通過(guò)消費(fèi)獲得滿足感,并且這種滿足感的獲得不以犧牲他人的利益為代價(jià)。這些研究中的消費(fèi)和諧都是在特殊社會(huì)制度下的和諧。隨著發(fā)達(dá)國(guó)家消費(fèi)主義的蔓延,20世紀(jì)60年代,人們開始反思無(wú)度消費(fèi)對(duì)自然與社會(huì)帶來(lái)的后果,并發(fā)起了綠色消費(fèi)與可持續(xù)消費(fèi)運(yùn)動(dòng),代表人物是雷切爾·卡森、丹尼斯·米都斯等。

3.中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)和諧消費(fèi)思想研究的最新進(jìn)展

中國(guó)理論界對(duì)和諧消費(fèi)思想作了大量的研究,限于篇幅,筆者只對(duì)有關(guān)和諧消費(fèi)內(nèi)涵的研究進(jìn)行綜述。尹世杰將消費(fèi)與文化相融合,其研究始終以人為中心,以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的。他認(rèn)為,宏觀上和諧消費(fèi)應(yīng)體現(xiàn)人與大自然之間、人與人之間、人與社會(huì)各方面的和諧協(xié)調(diào),對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、社會(huì)文明,作用很大,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件和基本內(nèi)容[11];而李松齡則從消費(fèi)及相關(guān)的人、事入手,指出消費(fèi)活動(dòng)中人與消費(fèi)對(duì)象的和諧相處和人與人的和諧相處即是和諧消費(fèi)[12];文啟湘從消費(fèi)系統(tǒng)內(nèi)外部運(yùn)行的角度提出,和諧消費(fèi)是各組成部分如消費(fèi)要素、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)組織、消費(fèi)理念以及消費(fèi)與其他外部環(huán)境都處于和諧運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài),從而達(dá)到良性消費(fèi),實(shí)現(xiàn)提高消費(fèi)效益的目的[13]。

(二)政治學(xué)中的和諧消費(fèi)思想

西方政治學(xué)理論較少將和諧與消費(fèi)相聯(lián)系,但是通過(guò)其對(duì)一個(gè)理想城邦的描述,可得知其治國(guó)之策。國(guó)家的和諧包含了個(gè)人行為的和諧,消費(fèi)屬于個(gè)人行為,要受到城邦正義理念的影響。許多西方政治學(xué)家的思想與和諧消費(fèi)的理念不謀而合,主張自由、平等、對(duì)人本質(zhì)真正的追求。在我國(guó),和諧消費(fèi)的研究伴隨著我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而展開,它體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的提高和“善治”型政府的職能。消費(fèi)階段性政策變遷都反映在中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)會(huì)議中,如2006年黨的十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建下的消費(fèi)問題等,都是對(duì)和諧消費(fèi)思想的政治性戰(zhàn)略總結(jié)。

(三)傳統(tǒng)哲學(xué)中的和諧消費(fèi)思想

西方哲學(xué)中和諧思想主要有:古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的“美是和諧”;柏拉圖的“公正即和諧”;傅立葉的“和諧社會(huì)觀”;斯密、康德、黑格爾、羅爾斯的和諧的概念要符合多元社會(huì)的要求等。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中亦有孔子的“和而不同”,莊子的“天人合一”等思想。哲學(xué)中的和諧消費(fèi)被看作是人的存在方式,是“一種道德理念與道德屬性,是建立在平等的自由主體基礎(chǔ)上的,以人的合理存在為價(jià)值依據(jù),以適度為原則,以合宜關(guān)系的確立為目標(biāo)的恰當(dāng)?shù)南M(fèi)方式”[14]55。

(四)行為心理學(xué)中的和諧消費(fèi)思想

西方消費(fèi)者行為心理學(xué)家中的代表人物是美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛,他以消費(fèi)者需求為中心,提出了“需求層次論”,該理論對(duì)理解消費(fèi)者消費(fèi)動(dòng)機(jī)極具借鑒意義。在我國(guó),行為心理學(xué)家們指出,消費(fèi)者的整個(gè)購(gòu)買行為都受其心理預(yù)期的影響。消費(fèi)行為是否合理,從個(gè)體的角度看,要依據(jù)其經(jīng)濟(jì)承受力即收入水平;從社會(huì)的角度看,要參考社會(huì)的平均消費(fèi)水平、社會(huì)的根本利益及自然資源的占有。孤立看待消費(fèi)行為,就會(huì)出現(xiàn)個(gè)人的消費(fèi)欲求得到滿足、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富甚至剩余的背后是對(duì)自然資源的索取與破壞。這樣的消費(fèi)只能是消費(fèi)者的一般消費(fèi),而不是整個(gè)社會(huì)的和諧消費(fèi)。

(五)其他學(xué)科中的和諧消費(fèi)思想

除了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、行為心理學(xué)的范疇外,對(duì)和諧消費(fèi)問題的探析還存在于多個(gè)其他領(lǐng)域。例如,1977年,倫敦國(guó)家社會(huì)研究委員會(huì)和聯(lián)合國(guó)國(guó)際科學(xué)學(xué)會(huì)發(fā)表的消費(fèi)聯(lián)合聲明中,消費(fèi)的定義是物理學(xué)與社會(huì)學(xué)的整合,和諧消費(fèi)的邊界由此有了科學(xué)的限定:“消費(fèi)是人類對(duì)自然物質(zhì)和能量的改變,消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)使物質(zhì)和能量盡可能達(dá)到可利用的限度,并使對(duì)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)最小,從而不威脅人類的健康、福利和其他人類相關(guān)的方面。”[15]

由此可見,理論界對(duì)消費(fèi)和諧化的趨勢(shì)已達(dá)成共識(shí),但對(duì)和諧消費(fèi)概念的總結(jié)缺乏學(xué)科的歸屬性,只有迫切的實(shí)踐性,更談不上一般理論框架構(gòu)建。筆者認(rèn)為,和諧消費(fèi)在促進(jìn)我國(guó)和諧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中占有重要的位置,對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行規(guī)范性論述是十分必要的。

二、和諧消費(fèi)的科學(xué)內(nèi)涵

(一)和諧消費(fèi)的科學(xué)內(nèi)涵

如前所述,和諧消費(fèi)的概念在學(xué)者們以往的成果中已有研究,研究所站的角度各不相同。有的從消費(fèi)系統(tǒng)內(nèi)部和外部相統(tǒng)籌的角度,有的從消費(fèi)倫理、道德文化方面進(jìn)行論述,也有從和諧消費(fèi)的對(duì)立面進(jìn)行辨析。例如,丹尼斯·米都斯在《增長(zhǎng)的極限》中談到,人口、資本、糧食、不可再生資源以及污染,這五個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)下的工業(yè)文明消費(fèi)方式均視為不和諧。米都斯強(qiáng)調(diào)的是全球性的經(jīng)濟(jì)均衡狀態(tài),提倡綠色消費(fèi)方式,重點(diǎn)在減少環(huán)境的污染與消費(fèi)全球分布的均等。這里需指出,我們將綠色消費(fèi)與可持續(xù)消費(fèi)視為和諧消費(fèi)發(fā)展的必經(jīng)階段,它們是和諧消費(fèi)的一部分,與和諧的主題一致。

和諧消費(fèi)應(yīng)是一個(gè)涵蓋多領(lǐng)域的、跨學(xué)科的新概念,要形成專門的理論框架必須對(duì)其進(jìn)行全面的分析?！昂椭C”是對(duì)立事物之間在一定的條件下、具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一,是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。這是辯證唯物主義和諧觀的基本觀點(diǎn)。而消費(fèi)雖然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念,但是和諧消費(fèi)應(yīng)突顯以消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)屬性為重心向多個(gè)相關(guān)學(xué)科發(fā)散的特征。因此,基于前面對(duì)多學(xué)科理論的學(xué)習(xí),統(tǒng)籌得出和諧消費(fèi)的多維度內(nèi)涵,即在消費(fèi)及其相關(guān)領(lǐng)域,以人的自由全面發(fā)展為主線,通過(guò)政府、企業(yè)、消費(fèi)者三方行為主體的共同努力,協(xié)調(diào)消費(fèi)中存在的矛盾,實(shí)現(xiàn)“六型消費(fèi)”(生態(tài)上的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型消費(fèi),經(jīng)濟(jì)上的效用優(yōu)化型、機(jī)會(huì)共享型和發(fā)展持續(xù)型消費(fèi),倫理上的行為合宜型消費(fèi))的目標(biāo)消費(fèi)形態(tài)。“六型消費(fèi)”是和諧消費(fèi)的核心內(nèi)涵及本質(zhì),包括了三個(gè)方面、六大重點(diǎn)。

(二)和諧消費(fèi)的基本特征

1.和諧消費(fèi)的“生態(tài)性”

和諧消費(fèi)的“生態(tài)性”是生態(tài)方面的資源節(jié)約型和環(huán)境友好型消費(fèi)。早在19世紀(jì),馬克思、恩格斯就對(duì)勞動(dòng)異化下的自然異化進(jìn)行了分析,“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。學(xué)會(huì)更加“正確地理解自然規(guī)律”,“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”,反對(duì)“那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的、荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”[16]。1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上提出了可持續(xù)發(fā)展模式,“使自然資源和有毒材料的使用量最小,使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期所產(chǎn)生的廢物和污染物最少”[17]。后來(lái),針對(duì)消費(fèi)中資源與環(huán)境問題,我國(guó)提出建設(shè)“兩型社會(huì)”?？梢?人類的消費(fèi)以自然資源、環(huán)境的承載力和可持續(xù)發(fā)展為界限,形成適度、科學(xué)的利用方式,減少不可再生資源的消費(fèi),減少對(duì)環(huán)境造成污染的產(chǎn)品消費(fèi),減少耗能過(guò)多的產(chǎn)品消費(fèi),減少易造成浪費(fèi)的產(chǎn)品消費(fèi),減少對(duì)人類發(fā)展造成威脅的消費(fèi),實(shí)現(xiàn)生態(tài)優(yōu)化和消費(fèi)擴(kuò)大的“雙贏”局面,一直是消費(fèi)發(fā)展提倡的主流趨勢(shì)和客觀環(huán)境的必然要求。資源節(jié)約型和環(huán)境友好型消費(fèi)不單純是環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約,也不是消費(fèi)的盲目擴(kuò)大,而是在良好生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)消費(fèi)質(zhì)與量的統(tǒng)籌發(fā)展,實(shí)現(xiàn)消費(fèi)、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)。

2.和諧消費(fèi)的“經(jīng)濟(jì)性”

效用優(yōu)化型、機(jī)會(huì)共享型和發(fā)展持續(xù)型的消費(fèi)存在狀態(tài)則是指以和諧發(fā)展觀為指導(dǎo),兼顧社會(huì)公平與效率,緩解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的矛盾與問題,穩(wěn)步有效地提高整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平。具體來(lái)看,效用優(yōu)化型消費(fèi)中的“效用”是對(duì)消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)或者享受閑暇使自己的需求得到滿足的一個(gè)度量,“效用優(yōu)化”就是以效用最大化為目標(biāo)的效用動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程,是質(zhì)與量的統(tǒng)籌。西方效用理論對(duì)消費(fèi)效用進(jìn)行了量上的科學(xué)限定:第一,將需求或效用以價(jià)格-價(jià)值關(guān)系形式反映出來(lái);第二,市場(chǎng)條件下,邊際效用的“最合算”、“最盈利”;第三,以消費(fèi)者偏好反映出對(duì)商品的態(tài)度。因此,消費(fèi)效用量上的優(yōu)化即是不斷追求物有所值、消費(fèi)邊際效用最大化、消費(fèi)者重復(fù)購(gòu)買行為的過(guò)程。在質(zhì)上,西方福利經(jīng)濟(jì)學(xué)有著較好的闡釋。馬歇爾的“消費(fèi)者剩余”思想,帕累托的“最大福利理論”,庇古的福利經(jīng)濟(jì)理論以及后來(lái)的補(bǔ)償機(jī)制、次優(yōu)理論均注重人們消費(fèi)后產(chǎn)生的滿足感,強(qiáng)調(diào)“自由”、“精神愉快”感受的最大化,并且這種滿足的獲得是以不犧牲他人利益為前提進(jìn)行的。

機(jī)會(huì)共享型消費(fèi)指提供平等的消費(fèi)機(jī)會(huì)以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的共享,建立起“擴(kuò)大消費(fèi)-增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)-創(chuàng)造平等就業(yè)與其他發(fā)展機(jī)會(huì)-擴(kuò)大消費(fèi)”的良性循環(huán)流轉(zhuǎn)機(jī)制。一國(guó)的收入和非收入方面差距的不斷擴(kuò)大,很容易產(chǎn)生嚴(yán)重的不良經(jīng)濟(jì)與社會(huì)后果。因此,通過(guò)減少甚至消除消費(fèi)機(jī)會(huì)的不平等是促進(jìn)和諧消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的有效途徑。

消費(fèi)在整個(gè)再生產(chǎn)過(guò)程中是起著重要作用的樞紐點(diǎn),在宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中是影響國(guó)民收入與總需求的關(guān)鍵部分,發(fā)展持續(xù)型消費(fèi)就是將消費(fèi)置于一個(gè)具有延續(xù)性和關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)中。一方面,能夠促使再生產(chǎn)順利進(jìn)行,形成消費(fèi)與生產(chǎn)、交換、分配之間的良性循環(huán)。“生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi),它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié),一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”,“消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)。不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣”[18]。另一方面,能夠使消費(fèi)需求在國(guó)民總收入中占有合理的比例,形成消費(fèi)與投資、出口之間的合理結(jié)構(gòu)。

3.和諧消費(fèi)的“倫理性”

“宜”本義是合適、適宜的意思。在《說(shuō)文》中,“宜,所安也”;《爾雅》中,“宜,事也”;《蒼頡篇》中,“宜得其所也”;《呂氏春秋·察今》中“世易時(shí)移,變法宜矣”,這些都表現(xiàn)了“宜”恰如其分的內(nèi)涵。而“合宜”在漢典中釋為合適、恰當(dāng)。早在晉代,袁宏于《后漢紀(jì)·順帝紀(jì)》中就談到“禮制修,奢僭息,事合宜,則無(wú)兇咎”;唐代的姚合在《題鳳翔西郭新亭》一詩(shī)中提及“結(jié)構(gòu)方殊絶,高低更合宜”。“合宜”要求行為處世要合時(shí)宜,消費(fèi)合宜即消費(fèi)行為以適度、客觀條件為準(zhǔn)則?！昂弦恕毕M(fèi)本質(zhì)是充分發(fā)揮人的能動(dòng)性以實(shí)現(xiàn)恰當(dāng)?shù)南M(fèi)。消費(fèi)的合宜性取決于人的需要的全面性及其滿足方式、條件的正當(dāng)性[14]39。因此,在利益多元化、社會(huì)關(guān)系復(fù)雜化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,行為合宜型消費(fèi)就是消費(fèi)者行為要以辯證唯物主義思想指導(dǎo)實(shí)踐,從客觀存在出發(fā),本著“合宜”的原則對(duì)消費(fèi)行為進(jìn)行平衡,防止消費(fèi)不足,也要避免盲目消費(fèi)和過(guò)度消費(fèi)。從上述和諧消費(fèi)的內(nèi)涵及特征出發(fā),和諧消費(fèi)對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)方式提出了新的時(shí)代要求。在微觀、中觀與宏觀的不同層面,要求也不盡相同。

(三)和諧消費(fèi)的層次與側(cè)重點(diǎn)

前文從“生態(tài)性”、“經(jīng)濟(jì)性”和“倫理性”三方面對(duì)和諧消費(fèi)核心內(nèi)涵進(jìn)行了橫向剖析,明確了未來(lái)實(shí)踐的方向。為了方便以后和諧消費(fèi)評(píng)價(jià)指標(biāo)的構(gòu)建及實(shí)踐參照標(biāo)準(zhǔn)的提供,為了使和諧消費(fèi)的內(nèi)涵更具層次性與立體感,筆者將和諧消費(fèi)內(nèi)涵從微觀、中觀與宏觀三個(gè)層面統(tǒng)籌起來(lái)進(jìn)行分析,如表1所示。

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該表中,有幾個(gè)問題需要說(shuō)明:第一,縱列的和諧消費(fèi)三大特性可視為最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),而橫列三大層面則是將和諧消費(fèi)涉及的實(shí)施內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分,兩者相交的陰影部分則是為實(shí)現(xiàn)和諧消費(fèi)目標(biāo)而側(cè)重努力的方向。例如,“生態(tài)性”中的資源節(jié)約型消費(fèi)的形成,重點(diǎn)在微觀上的和諧消費(fèi)結(jié)構(gòu)與和諧消費(fèi)方式、中觀上的消費(fèi)與生產(chǎn)的和諧關(guān)系、宏觀上消費(fèi)與自然的和諧關(guān)系的養(yǎng)成。這樣劃分使我們對(duì)和諧消費(fèi)內(nèi)涵有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),也使其概念更具確定性;第二,表中的劃分是按照微觀、中觀、宏觀三個(gè)層面進(jìn)行的,但是內(nèi)容之間也有重合、聯(lián)系的地方,我們的研究重點(diǎn)是該種劃分方式下的陰影部分,同時(shí)還應(yīng)注意微觀、中觀、宏觀各自內(nèi)部、三者之間的和諧問題。

三、和諧消費(fèi)內(nèi)涵有待于深化的幾個(gè)問題

(一)和諧消費(fèi)內(nèi)涵演進(jìn)階段與我國(guó)社會(huì)性質(zhì)及發(fā)展階段相耦合

綜觀人類的發(fā)展歷史進(jìn)程,雖然和諧消費(fèi)伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生,但其思想?yún)s早在人類進(jìn)入文明社會(huì)之初就已萌生,它是一個(gè)抽象的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。一般來(lái)說(shuō),社會(huì)性質(zhì)及發(fā)展情況決定了消費(fèi)類型,而消費(fèi)類型的選擇也對(duì)社會(huì)的發(fā)展有促進(jìn)作用。例如,美國(guó)作為一個(gè)后起的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,其經(jīng)濟(jì)、文化情況對(duì)應(yīng)了其市場(chǎng)型消費(fèi)方式,是一種“建立在資本主義私有制基礎(chǔ)之上的一種貧富差異性懸殊的消費(fèi)”[19]333。日本也是一個(gè)后發(fā)型資本主義國(guó)家,但由于其奉行的政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策的差異,日本形成了與美國(guó)截然不同的消費(fèi)方式,即“低工資-高儲(chǔ)蓄-高積累-高投資-高速度”[19]354。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義制度的國(guó)家,社會(huì)本質(zhì)是“一個(gè)追求自我、人我、物我全方位和諧的社會(huì)”[20],和諧消費(fèi)是我們的本質(zhì)特征與必然選擇,是中國(guó)傳統(tǒng)文化與新時(shí)期和諧精神的有效結(jié)合,是對(duì)時(shí)代背景的最好把握。因此,我們要注意和諧消費(fèi)發(fā)展階段的劃分與明顯的特征標(biāo)識(shí),以及它的內(nèi)涵變遷與所處社會(huì)發(fā)展階段的耦合情況。

(二)和諧消費(fèi)理論基礎(chǔ)的一般構(gòu)建

首先,在對(duì)每一個(gè)學(xué)派觀點(diǎn)深度挖掘的基礎(chǔ)上再次探索并修正和諧消費(fèi)的內(nèi)涵?！昂椭C消費(fèi)”是否等同于“和諧”加“消費(fèi)”?它們的交集在哪里?和諧是天然的、有序的狀態(tài),而消費(fèi)的本質(zhì)是通過(guò)消耗物品實(shí)現(xiàn)自身的滿足,是有了人類以后的活動(dòng)。在人類活動(dòng)過(guò)程中,對(duì)自然的改造、資源的利用、與人的交往、行為的本身都會(huì)碰撞出和諧的火花。在思考和諧消費(fèi)內(nèi)涵時(shí),應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。在明確和諧消費(fèi)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,將分析范圍延伸至其指標(biāo)體系、手段體系,促進(jìn)和諧消費(fèi)科學(xué)性論證的形成。對(duì)指標(biāo)體系的研究要遵循動(dòng)態(tài)性、持久性及多樣性的原則進(jìn)行。同時(shí)要注意區(qū)分生產(chǎn)性消費(fèi)與非生產(chǎn)性消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)是否一致,如何統(tǒng)一到一個(gè)框架體系下等問題。消費(fèi)是一種非強(qiáng)迫性的個(gè)人行為,我們只能通過(guò)提供一個(gè)客觀的、足夠和諧的環(huán)境來(lái)推動(dòng)消費(fèi)。因此,需要構(gòu)建一個(gè)實(shí)現(xiàn)和諧消費(fèi)的多層面手段體系,通過(guò)經(jīng)濟(jì)、行政、法律、計(jì)劃手段的搭配,使政府職能得到有效的發(fā)揮。所以,對(duì)和諧消費(fèi)的分析,不應(yīng)局限于其內(nèi)容,還應(yīng)涵蓋多個(gè)要素,使其成為一個(gè)完整的理論框架。

(三)和諧消費(fèi)實(shí)現(xiàn)模式的構(gòu)建

在和諧消費(fèi)一般理論基礎(chǔ)構(gòu)建之上,要真正賦予和諧消費(fèi)實(shí)踐性必須構(gòu)筑和諧消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)模式,大體框架包含了其概念、目標(biāo)、原則等。經(jīng)過(guò)初步的思考,我們將和諧消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)模式確定為多方協(xié)調(diào)互動(dòng)式,其基本概念是:以人的自由全面發(fā)展為理念支撐,以和諧消費(fèi)為最終目標(biāo),建立“政府-企業(yè)-消費(fèi)者”復(fù)合互動(dòng)主體,選擇“善治”型政府、“善營(yíng)”型企業(yè)、“善用”型消費(fèi)者的三重實(shí)施路徑,通過(guò)人與人、人與社會(huì)、人與自然的相互作用、互相決定、互相促進(jìn),實(shí)現(xiàn)多方利益最大化和資源配置最優(yōu)化的一種消費(fèi)模式。其主要特征是復(fù)合性、動(dòng)態(tài)性、可持續(xù)性、協(xié)作性、效用擴(kuò)大性、對(duì)等性、創(chuàng)新性等。構(gòu)建原則有雙贏共生原則、主客融合原則、以人為本原則及尊重客觀事實(shí)原則。同樣,和諧消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)模式構(gòu)建也是一項(xiàng)延續(xù)性的系統(tǒng)工程,其標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定、適用的宏觀環(huán)境、具體的實(shí)施對(duì)策等方面存在著尚未思考、深度挖掘的問題,這些都需要進(jìn)一步的研究與探討。

(四)和諧消費(fèi)與相近概念的辨析

和諧消費(fèi)與消費(fèi)和諧、可持續(xù)消費(fèi)、綠色消費(fèi)、擴(kuò)大消費(fèi)之間的異同與關(guān)系都是下一步應(yīng)明確的內(nèi)容。例如,消費(fèi)和諧首次提出是在2007年中國(guó)消費(fèi)者協(xié)會(huì)上,指在消費(fèi)領(lǐng)域中,全社會(huì)樹立一種消費(fèi)和諧的理念,經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者、政府和相關(guān)部門要履行應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任,共同努力營(yíng)造一個(gè)消費(fèi)和諧的市場(chǎng)環(huán)境,推動(dòng)擴(kuò)大內(nèi)需,促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)[21]。而和諧消費(fèi)與之相比具有更強(qiáng)的實(shí)施性與動(dòng)態(tài)性。消費(fèi)和諧是理念,和諧消費(fèi)是形態(tài)。消費(fèi)和諧是和諧消費(fèi)的目的,也是和諧消費(fèi)的理念基石。又如,和諧消費(fèi)與可持續(xù)消費(fèi)的異同。從內(nèi)容上講,可持續(xù)消費(fèi)是和諧消費(fèi)的一部分,它與和諧消費(fèi)“生態(tài)性”的內(nèi)容基本一致。但是,從評(píng)價(jià)指標(biāo)上來(lái)說(shuō),可持續(xù)消費(fèi)注重對(duì)能源利用與環(huán)境污染方面的指標(biāo)構(gòu)成,而和諧消費(fèi)注重對(duì)消費(fèi)的均衡度的測(cè)評(píng)。

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