找尋失去的美感

中國的消費者，正從“生存”到“生活”，為之提供產(chǎn)品與服務(wù)的企業(yè)，也需要相應(yīng)變化。被關(guān)注較多的是品牌，但或許更根本的，是設(shè)計，或追根到底，設(shè)計背后的美感。

美感，是我們大多數(shù)所不具備，也甚少重視的。德國車背后的工業(yè)美，美國科技產(chǎn)品的科技美感，琺國時裝與奢侈品背后的奢華美，日本物品的生活美，這些和我們的產(chǎn)品與服務(wù)無關(guān)。在企業(yè)與消費者都在求生存時，美感經(jīng)常是最后的考量。但無法否認的是，美感，是我們所欣賞租熱愛的產(chǎn)品的內(nèi)在品質(zhì)。

中國傳統(tǒng)是存美的。從一端看，傳統(tǒng)中國的士人都是知美的，都是書法家與詩人，否則根本無法八仕為宮。從另一端看，著名繪畫大師吳冠中曾說，“我的母親是文盲，卻從不是美盲。她選的衣料總是很好看，她善于搭配顏色……她利用各色零碎毛線給我織過一件雜色的毛衣，織了拆，拆了織，經(jīng)過無數(shù)次編織，終于織成了別致美觀的毛衣?！?/p>

可惜在當下，追求設(shè)計與美感的，大多是異類，集中在一些和設(shè)計有特別關(guān)聯(lián)的行業(yè)。美的教育中斷是原因，生存壓力是原因，整個社會缺乏創(chuàng)造美的能力亦是原因。追求美也常被認為，怎么如此較真?

美，很簡單，不高深，更不是藝術(shù)。中國臺灣建筑師和美育倡導者漢寶德認為。把美和藝術(shù)混為一談，美育受藝術(shù)的拖累，才—直找不到正確的途徑。對便利店來說，店面整潔干凈明亮就是美。但是，對比一下我們身邊的便利店，有多少能做到?讓人感到親切的服務(wù)，在我們周圍，亦是一種難得的美。

美，在心態(tài)中。有意識去發(fā)現(xiàn)與追求，才能看到美。春天來了，紅杏枝頭春意鬧，它一直在“鬧”，但只有有心之人才能看見。中國社會，有著一種彌漫的焦慮，在商業(yè)界，則有著一股野蠻生長的生命力，急速與粗放。這二者，都經(jīng)常影響我們的心態(tài)。美，要有從容，才能看到。

美，在生活中，在衣食住行中。中國臺灣美學家蔣勛曾在新竹科技園區(qū)的電臺持續(xù)講述生活美學，他所談的，就是“我們在吃什么樣的食物?我們在穿什么樣的衣服?我們所有的交通工具是如何去設(shè)計而和人產(chǎn)生情感關(guān)系的。我們住的房子是怎么被設(shè)計的?”從看似緬碎的講述中，他引導臺灣科技業(yè)者去體會生括中點滴美感。他特別說明，這些“美”不需要太昂貴的價值，而是必須要用心。

未來十年，中國消費者需要的新商品、服務(wù)及體驗，大多會與如何過美好生活有關(guān)。它們的創(chuàng)造者，是否了解和享受生活的精妙，可能會逐步凸顯出重要度來。

美感，也會隨著社會演變。比如，在剛離開物品匱乏狀態(tài)時，包裝的精美被高度重視，但轉(zhuǎn)入選擇過多的物品富足狀態(tài)后，物品本身、可使用的核心反而會被關(guān)注，物本身的美才是真的美。無印良品(MuJI)的創(chuàng)意總監(jiān)田中—光在展望未來設(shè)計時就曾寫道， “那種認為‘永遠光滑閃亮的物品才是新的’的美感意識，連同‘稍微有細小劃痕就退貨或丟棄，的消費觀念，將面臨巨大的轉(zhuǎn)變?！?/p>

美感，本是常識?？上В皇潜煌频奖娙藷o法理解的程度，要不是眾人忙于其他而無睱顧及，美慢慢變成稀缺?，F(xiàn)在可能是一個時間慮，設(shè)計與美感的重要度開始增加，然后到某一天，我們會發(fā)現(xiàn)，雖然美有很多種，但有一個共同的現(xiàn)象，不美的事物無人問津。