《蒲松齡傳》寫作中對若干問題的探究(續(xù)三)

中圖分類號：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1002－3712(2010)02－0131－09

[續(xù)2010年第1期]

五、蒲松齡不單為淄川孝婦陳淑卿寫小像題辭，還在聊齋俚曲創(chuàng)作中對其人廣為宣傳

上個(gè)世紀(jì)的九十年代初期，曾因蒲松齡《陳淑卿小像題辭》一文，研究者鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，誤斷蒲松齡的這篇題辭是為他的第二夫人陳淑卿所作。隨著研究資料越來越豐富，這件事更為明了，所謂陳淑卿者，邑人王敏人之妻，蒲松齡是受人之請為這位夫人題辭的。陳氏是怎樣一個(gè)人，值得蒲松齡如此褒獎?《淄川縣志·續(xù)列女》中記載：

陳氏孝子王敏入妻。性貞慧。值明季土寇為亂，合巹未成禮，遽倉皇奔匿山谷。氏遙見其夫表白而伏，遽脫青衣遣婢持復(fù)之。少頃賊至。輒望白處追射，敏入卒免。既而，氏以早失怙，未嫻女紅，失姑意。遣歸。氏大歸，毫無怨意。后翁姑漸老。復(fù)迎氏，氏鬻簪珥供甘旨，助小姑婚嫁。翁姑病，氏親為滌溺器，除糞箕，翁姑至為感泣。族屬里黨成稱為孝婦焉。唐太史次其事，為作夫婦孝義合傳。蓋實(shí)錄云。

文中記載了陳淑卿的兩件事，一是賊盜追殺的危險(xiǎn)時(shí)刻脫下身上的青衣救丈夫脫險(xiǎn)；一是由于自己不通針線活計(jì)，被公公、婆婆驅(qū)逐出門多年而無怨恨之心，公公婆婆上了年紀(jì)才被喚回，她全力侍候，感動老人。當(dāng)時(shí)的封建社會，被逐出家門的媳婦會被人們所輕賤，陳氏能長期忍受這種世人的蔑視，而當(dāng)公婆老邁，她又賣簪子首飾供養(yǎng)老人，為老人滌溺除便，堪稱孝婦。故此，淄川名人唐夢賚親為夫婦二寫了孝義的合傳，褒揚(yáng)孝道。蒲松齡跟著響應(yīng)，為這個(gè)孝婦寫了《陳淑卿小像題辭》，是責(zé)無旁貸的。這篇題辭采用四六駢體韻文，其中也描寫了陳氏離亂中成婚和被翁姑逐出的情景：

片時(shí)荒會。遂共流離；……烽煙罷警，遁客還鄉(xiāng)，……因亂成婚，已失椿萱之意；為歡廢禮，大非姑舅之心。厭嫌之色難堪，驅(qū)遣之詞并進(jìn)。流紈新婦，蹴秩裙之細(xì)步以歸；……連理之樹，日度愁鶯，比翼之禽，翻為別鵠。此際真成雙怨，是番幸不長離。青鳥銜書，頻頻而通好信；紅衿系線，依依而返舊廬。

這段描寫的句子，先述說在離亂中成婚，再述說婚后被翁姑逐出，夫妻在愁苦的隔離之后，終于重新團(tuán)聚，陳氏回到婆家，與《淄川縣志》所載基本契合。可見這段往事當(dāng)時(shí)淄川流傳很廣。

因?yàn)槠咽献约壕褪切⒆?，對于不盡孝道的朋友，也不留情面，嚴(yán)加指責(zé)。如書信《與王鹿瞻》，不僅揭露其妻對待公公的虐待行為，也對友人王鹿瞻的縱容做出嚴(yán)厲警告。蒲松齡還在聊齋俚曲里批判不遵孝遭、虐待翁姑的“胭脂虎”們(俚曲《禳妒咒》)，批判了不贍養(yǎng)老人的大怪、二怪兩兄弟(俚曲《墻頭記》)。當(dāng)時(shí)社會的道德標(biāo)準(zhǔn)是婦賢子孝，即做媳婦的要講賢德，做兒子的要講孝道。而陳淑卿對翁姑無怨懟、盡孝道，則集賢孝為一身，成為淄川為婦之道的楷模。松齡推崇這種道德規(guī)范，廣為宣傳模范人物，“使街衢里巷之中，見者歌而聞?wù)咭嗥?，”盡顯其“救世婆心”(蒲箬《清故顯考?xì)q進(jìn)士、候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)柳泉公行述》)。他在閉館離開畢家之前，創(chuàng)作了有真實(shí)事件可考的俚曲《姑婦曲》。這是1702年，蒲松齡為了慶賀畢母王孺人(畢際有之孀妻)八十壽辰，趕寫了這出俚曲。他根據(jù)淄川孝婦陳淑卿的真實(shí)事跡，又對《聊齋志異》中《珊瑚》篇作了改編，反映家庭生活中的婆媳關(guān)系，也塑造了一個(gè)按照當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)敬婆母、守婦道的形象陳珊瑚。這次創(chuàng)作與演出實(shí)踐相結(jié)合，劇本由盲藝人演唱，把陳淑卿不計(jì)前嫌、賢德盡孝的美好形象在舞臺上展現(xiàn)得淋漓盡致，圓了蒲松齡宣傳孝道、獎掖良善的夢。

我在寫《蒲傳》中，對于陳淑卿這個(gè)女性，給予了注意。我認(rèn)為，與其有過誤解為蒲松齡第二夫人的爭議，不如再清楚地將這個(gè)人物的來龍去脈向讀者交代一番，于是在第十三章“俚曲十五種”一節(jié)和第十五章“在西鋪的最后階段”一節(jié)，都進(jìn)行了介紹，實(shí)際上也明確了蒲松齡所以為她寫題辭，又所以將她的事跡寫進(jìn)聊齋俚曲的意圖。蒲松齡為王孺人慶賀壽辰創(chuàng)作的《姑婦曲》，首次進(jìn)行了演出實(shí)踐，是創(chuàng)作與表演相結(jié)合的先例，也對所歌頌的人物進(jìn)行了更為廣泛的傳播。

六、“郢中三友”的親密程度，還須細(xì)分層次

蒲松齡去世十一年后，即1726年，蒲氏后人邀請張篤慶的侄子張?jiān)獙懥吮?，即今天蒲松齡墓地安放的墓碑文字。碑文中有這樣一段話：

少年與同邑李希梅及余從伯父歷友、視旋諸先生，結(jié)為郅中詩社。以風(fēng)雅道義相非切，始終一節(jié)元少問。

一般讀者會認(rèn)為，除張視旋外，蒲松齡與李希梅、張篤慶(字歷友)三人的親密關(guān)系是沒有薄厚的。這種看法值得研究。我寫《蒲傳》之前，沒有找到蒲松齡對李、張二人厚此薄彼的資料，也沒有太多表達(dá)自己在這個(gè)問題上的看法，僅在寫作中滲透些許，那就是蒲松齡與他們二人的關(guān)系，還是有所不同。李、張二人中，他更親近李希梅。單就引文而言，細(xì)心的讀者也不難發(fā)現(xiàn)，張?jiān)谖淖稚嫌兴胫茫牙钕Ｃ分们?，“余伯父歷友”置后，且加一個(gè)“及”字。碑文的作者是蒲松齡同時(shí)代人，他可能意識到三人之間這層微妙的關(guān)系。

先說蒲松齡與李希梅的關(guān)系。蒲松齡19歲童子試揚(yáng)名后，就矢志鄉(xiāng)試金榜題名，不久，與趙晉石就讀李希梅家，一讀就是數(shù)年。如果與希梅關(guān)系一般，他是不可能這樣做的，這是二人久后建立密切關(guān)系的基礎(chǔ)。后來由于科場屢屢碰壁，他對求取仕進(jìn)才有了較為清醒的認(rèn)識，甚至在遭受打擊之后，與希梅共嘗落第的苦果，多次與希梅以詩抒懷，甚而痛哭流涕。這在《蒲傳》中已經(jīng)寫到，毋庸贅述。直到中年之后，他還同希梅熱戀科考。共同勉勵(lì)。1678年的盛夏，在大考前夕，蒲松齡冒著酷暑，專程趕往離淄川城數(shù)十里的青云寺。探望在那里苦讀的李希梅(當(dāng)然也不排除為自己這次鄉(xiāng)試祈福，能踏上青云之路的意思)，還賦了《青云寺訪李希梅》七律一首，深情地寫道：“遙憶故人丘壑里，半窗風(fēng)雨夜挑燈”。他在去路上都想像自己的朋友正刻苦攻書的神態(tài)。從年輕時(shí)期到滿頭霜雪，蒲松齡始終與李希梅結(jié)為對子，為功名努力，做到了互相勉勵(lì)，孜孜以求，失意時(shí)又互訴痛苦，一同歌哭，可以說X是科場文戰(zhàn)的最親密的同道。這一點(diǎn)，從蒲松齡給李希梅的多首詩作中能夠得到印證。

不僅如此，蒲松齡把李希梅也當(dāng)作政治斗爭的同道。1700年，蒲松齡同李希梅等淄川士人，共同發(fā)起了反對漕糧經(jīng)承加奸商康利貞的運(yùn)動，請清漕弊。蒲松齡發(fā)函，與李希梅密商反康之策，在《與李希梅》的信中，提出決計(jì)西行，到濟(jì)南狀告康氏。在縣令不予公開支持的背景下，行此大事，承擔(dān)著一定的政治風(fēng)險(xiǎn)，而蒲松齡只有把這樣的舉動同密友磋商，可見二人的關(guān)系非同一般。

二人也是文學(xué)創(chuàng)作的同道。松齡壯年課館時(shí)期，曾寫了俚曲《琴瑟樂》。里面涉及性的描寫。作為—個(gè)有功名的人，公開這樣的作品，可能招致社會的非議，因此，直到55歲時(shí)，松齡才敢拿出來給知心朋友共賞。當(dāng)李希梅看到這出俚曲，立即認(rèn)識到它的文學(xué)價(jià)值，同長輩高珩一樣給予肯定，高珩為之作序，希梅為之題詩4首。

有關(guān)專家研究，蒲松齡逝世，李希梅還寫了祭文，今已失傳。可見，蒲松齡與李希梅可稱為密友無疑。

再說張篤慶與蒲松齡的關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《聊齋詩選》與續(xù)錄中，給李希梅的詩共12題14首，給張篤慶的詩只有5題9首。雖然這并不能說明兩人交往少。但二人在文學(xué)方面的分歧是十分明顯的。當(dāng)蒲松齡完成他的《聊齋志異》時(shí)，面臨的壓力來自兩個(gè)方面，一個(gè)是與他一般關(guān)系的文人圈中，他們認(rèn)為談狐說鬼只是虛妄之談，沒有現(xiàn)實(shí)意義，與科考功名又相距甚遠(yuǎn)，要而言之就是不務(wù)正業(yè)，這對蒲松齡自然是一種打擊。而另一種就是來自朋友的圈子中，認(rèn)為蒲松齡應(yīng)該致力于舉業(yè)，狐鬼之道會挫傷考取功名的積極性。這種認(rèn)識的代表就是張篤慶。當(dāng)然，還是在蒲松齡南游之后不久，當(dāng)時(shí)還作為朋友的孫蕙就發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，而《聊齋志異》還在創(chuàng)作當(dāng)中，他給蒲的信中，表面贊揚(yáng)“兄臺絕頂聰明，稍一斂才攻苦，自是第一流人物，不知肯以鄙言作填否耶?”話里有話，勸告蒲松齡寫作狐鬼小說浪費(fèi)精力，及早收斂，刻苦讀經(jīng)，才能走上仕途之路。這樣的批評十分含蓄。而張篤慶就不一樣了。他認(rèn)為寫作《聊齋》于舉業(yè)無益。在《聊齋志異》書成之后，連當(dāng)時(shí)的名詩人王士禛都十分賞識，多次索取借閱，而作為摯友的張篤慶，一直不能認(rèn)識到這部著作的價(jià)值。到了《聊齋》書成8年之后，1687年張篤慶“赴都人監(jiān)”應(yīng)順天鄉(xiāng)試之前，在《寄留仙、希梅諸人》一詩中寫道：

故人詩酒持經(jīng)歲，海國文章賴數(shù)公。此后還期俱努力，聊齋且莫競談空。

認(rèn)為共同努力于科考是正事，萬不可談狐說鬼貽誤終身了?？滴跞?1694)，55歲的蒲松齡在漫長的30年生涯中已經(jīng)歷8次鄉(xiāng)試。時(shí)年52歲的張篤慶以一首七言律詩感慨這位兄長8次科考敗北：

傳經(jīng)十栽笑齊傖，短發(fā)蕭蕭意氣橫。八斗雄才曹子建，三升清酒管公明。談空誤入夷堅(jiān)志，說鬼時(shí)參猛虎行。咫尺聊齋人不見，蹉跎老大負(fù)平生。

一方面稱贊蒲松齡如三國時(shí)期的曹植才氣橫溢，一方面又把他蹉跎半生的原因歸咎于迷戀志怪之書《夷堅(jiān)志》，去執(zhí)意寫作《聊齋》。而此時(shí)，《聊齋志異》已經(jīng)成書15個(gè)年頭了。

直到1701年，篤慶在湖北鐘祥縣為人做幕賓，寄給蒲松齡兩首詩，其中有：

談空談鬼計(jì)尚違，驚人遙念謝玄輝。老來更覺文章賤，貧病方知雅道非。

認(rèn)為松齡誤身之事在于談空談鬼，癡迷《聊齋》。當(dāng)時(shí)張篤慶已經(jīng)60歲了，可能終其一生，張篤慶也沒有認(rèn)識到《聊齋志異》的成就和影響，而認(rèn)為松齡之所以蹉跎一生，誤在迷戀著述《聊齋》。這一點(diǎn)，大概是蒲松齡與張篤慶關(guān)系沒有像他同李希梅關(guān)系那樣親近的原因。故此，我在《蒲傳》第十五章“鄉(xiāng)飲”一節(jié)的開頭寫道：

三個(gè)人自青年時(shí)期至今，始終用詩來相互激勵(lì)，相互傾訴，有時(shí)還帶有勸戒和批評，像張篤慶在中年時(shí)期就勸告過留仙要多在制藝考舉上做文章，而不要津津樂道于《聊齋志異》的創(chuàng)作，他怎么也不會預(yù)想到百年后，他的朋友這部文言短篇小說集會風(fēng)行海內(nèi)。而同希梅聯(lián)系更多，甚至去年時(shí)，二人還聯(lián)絡(luò)反對奸吏康利貞。

一方面肯定了三人的交誼一如既往，一方面認(rèn)為蒲松齡與李希梅的關(guān)系更深一層。而篤慶始終不能認(rèn)識《聊齋》這部奇書的價(jià)值，也是莫大的遺憾。當(dāng)然，朋友之間的文學(xué)觀點(diǎn)紛爭，古今皆有，這絲毫不能說明二人關(guān)系有什么隔閡。例如現(xiàn)代著名作家魯迅在《憶劉半農(nóng)君》一文中寫到和劉半農(nóng)的一些文學(xué)觀點(diǎn)上的分歧，曾深情地說：“這憎惡是朋友的憎惡”。而蒲松齡與張篤慶文學(xué)觀念上的不同，仍然沒有疏遠(yuǎn)二人的摯友關(guān)系，只是對密友這一層級而言，李希梅是蒲松齡最適合的人選。

七、蒲松齡的應(yīng)用文。是繼文言小說《聊齋志異》與聊齋俚曲的創(chuàng)作之后的又一重要寫作成果

2006年6月，我在《蒲松齡研究》第2期發(fā)表了一篇論文《蒲松齡的應(yīng)用文寫作》，原題為《應(yīng)用文的寫作大家——蒲松齡》，發(fā)表后由編輯同志改為這個(gè)題目。2006年10月，我在寫作《蒲傳》中把這—研究成果部分地移植過來。

大家知道，《聊齋志異》是蒲松齡文學(xué)創(chuàng)作的第一成就，聊齋俚曲的成就僅次于《聊齋志異》，位居第二，而很多人卻忽視了他的應(yīng)用文寫作的成果。故此，我在《蒲傳》中單列一章來介紹，同時(shí)認(rèn)為蒲松齡是應(yīng)用文的寫作大家。

蒲松齡的應(yīng)用文類著述共460余篇，收錄在路大荒先生編輯整理、上海古籍出版社1986年出版的《蒲松齡集》第一卷中，包括賦、傳記、引、序、疏、書啟、論、跋、題詞、婚啟、通啟、文告、呈文、生志、墓志、祭文、雜文、表等近20種。其中除賦、雜文、論、傳記50余篇外，其余篇目均屬單純的應(yīng)用文種，計(jì)約410余篇，尤屬疏、序、呈、跋、書啟、婚啟、墓志、祭文等300余篇最具實(shí)用價(jià)值。他的應(yīng)用文寫作的成果，主要有兩個(gè)方面。

第一，蒲松齡是中國古代以應(yīng)用文為武器為廣大人民群眾服務(wù)的第一人。在蒲松齡之前和之后，還沒有發(fā)現(xiàn)中國古代文學(xué)史上的哪個(gè)文學(xué)家能夠像他這樣，深入民間，為民眾寫應(yīng)用文，并在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用。除了1671年南游寶應(yīng)，在孫蕙幕府中寫的90篇文牘之外，他在當(dāng)時(shí)生活環(huán)境中主要寫作的應(yīng)用文大致分為三類。一類是為公眾或公益事業(yè)所寫的序或疏等，如《連三溝募修橋序》、《栗里建橋疏》等。文中實(shí)用價(jià)值明顯，也表露了蒲松齡對淄川公益事業(yè)的熱情參與。二類是在當(dāng)時(shí)淄川婚喪嫁娶中為普通百姓寫的婚啟、婚約、壽啟等，《蒲松齡集》中僅僅婚啟、壽啟，就代人寫了60余篇，可以想象他同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕娪羞^多么頻繁而密切的交往，做過多少群眾所需之事。三類是他寫的人物傳記、墓志銘、書信等，例如《頌張邑侯德政序》、《唐太史命作生志》等，頌揚(yáng)了他心目中為百姓做實(shí)事的好官——淄川縣令張嵋；頌揚(yáng)了造福一方、愛護(hù)邑人、多做善事的淄川名人唐夢賚等。這些應(yīng)用文，不管親自撰寫還是為人代寫，都滲透著他的思想道德情感——弘揚(yáng)正氣，愛憎分明，熱心公益事業(yè)，表現(xiàn)狹義心腸。從文字中，也能窺見他與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说拿芮薪煌蜕詈袂楦小＿@些應(yīng)用文，無論在深度和廣度上，都表現(xiàn)出蒲松齡把應(yīng)用文寫作當(dāng)作為淄川百姓服務(wù)的一種手段，并從已有的應(yīng)用文作品中看到其所產(chǎn)生的積極影響。

第二，蒲松齡應(yīng)用文的語體和風(fēng)格代表了作者本人的寫作特色。語體分為駢體和古文語體兩類，時(shí)而駢體，時(shí)而散體，交互運(yùn)用。為下層群眾寫作時(shí)，用散體；為鄉(xiāng)紳大戶寫作或與知識階層人士交往時(shí)，多用駢體。駢體的應(yīng)用文文字優(yōu)美，對仗工屬，詞彩富麗；古文語體文字流暢，語言生動活潑，有描寫，有記敘，有議論，甚至還夾有抒情，尤其是啟、疏、序等，具有鮮明的實(shí)用性，人們通過使用這些工具性的文告、啟事、文約等來進(jìn)行當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐母鞣N社會活動，這是毋庸置疑的。但是，這些文體除了具有現(xiàn)代應(yīng)用文平實(shí)、簡明、說明性強(qiáng)的性質(zhì)，同時(shí)兼有感情色彩，在古代應(yīng)用文中，其價(jià)值是不可多得的。通過蒲松齡的應(yīng)用文，可以看到應(yīng)用文體的演進(jìn)過程，也能認(rèn)識到古代文人在把應(yīng)用文體從文學(xué)語體中獨(dú)立出來逐漸成為實(shí)用文體的長期寫作實(shí)踐中。蒲松齡的貢獻(xiàn)尤為顯著。

我在《蒲傳》中，開辟出第十一章“為大眾的實(shí)用而寫作”，特意作專門介紹，為的是提醒人們，在研究蒲學(xué)的領(lǐng)域，不要忽略這一塊內(nèi)容。

八、蒲松齡與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、與農(nóng)民的關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前代以及同時(shí)代的文人

古代的讀書人，大多不懂農(nóng)業(yè)，不問農(nóng)業(yè)，遵循“萬般皆下品，惟有讀書高”的信條。但蒲松齡與此類人不同，他不僅關(guān)心農(nóng)業(yè)，而且是個(gè)行家里手。

我寫作《蒲傳》，從蒲松齡的有關(guān)詩作和他寫的三部農(nóng)書，研究蒲松齡與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，有以下認(rèn)識。

第一，蒲松齡比同一時(shí)代的讀書人更關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他本人出身在較富有的—個(gè)農(nóng)家，以后家口日盛，家道漸漸中落。分家之后，蒲松齡靠開帳設(shè)館和家中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)維持生活。到了40歲之后，他長期在畢家教書，還要惦念農(nóng)業(yè)收成。每當(dāng)夏收和秋收的季節(jié)，他都要通過信函探問家中收獲的情況。年成好則喜，年成欠則憂，這不是文人墨客一般的“憫農(nóng)”，而是身歷農(nóng)耕，感同身受。這些思想感情在他的詩作中得到較為充分的展示。40歲后，連年發(fā)生災(zāi)荒，《憂荒》一詩寫：

“天心厭眾孽，連歲降奇荒”；“書生坐守株，百錢易斗糠，令歲春雨足，二麥幸登場。朝食煮麥粥，晚食炊餅湯”；“枵腹待秋成，晚禾庶可望”。

這些詩句述說災(zāi)荒使得全家糧食不繼、食粥喝湯，并言自己期盼秋收，希望寄托在晚熟的農(nóng)作物上。在烈日和熱風(fēng)的大旱中，忽然天降喜雨，他會喜歡得不得了，“未知垅畔深多少?卻向村中問老農(nóng)”。雨后甚至到田埂地頭來，趕快去請教老農(nóng)，這場雨能夠給莊稼帶來多少好處。蒲松齡63歲那年，淄川全境先是大旱，六月初八，他教書的淄西夜里才降下第一場雨，他興奮得寫了《六月初八夜雨》1題4首詩，“夢醒初聞零雨聲，恍疑殊死得更生”，并回憶旱象嚴(yán)重的時(shí)候，“六月無苗熱似焚，老農(nóng)無望復(fù)耕耘?！倍衤犞觏?，也是一種享受，“枕上蕉聲聽不厭，更移短榻近南窗。”并說自己對老天并無奢望，只是期盼“非望逢年仍大有，少芟芻草飼耕牛?！钡?，他又憂愁了，因?yàn)榧胰藞?bào)信，淄東卻無雨，他竟然想到家人會到淄西逃荒，“逃亡幸可依鄉(xiāng)井，便是蒼蒼雨露恩!”(《聞淄東無雨》)。不久，家人來信，說淄東也降喜雨，他這才眉頭舒展，又寫了《喜聞雨信》，“忽聞雨信倍歡然”，“此時(shí)晴雨關(guān)生死，不比尋常家報(bào)傳?！边@3題8首詩，把蒲松齡對家鄉(xiāng)雨前和雨后的心情寫得曲折變化、波瀾橫生。豐收與歉收，關(guān)乎家人、鄉(xiāng)人和淄川百姓的命運(yùn)。他的憂喜同農(nóng)民連在一起了。

第二，蒲松齡不僅關(guān)心農(nóng)業(yè)，更熱衷和農(nóng)民交朋友。從畢家撤館之后，一次閑步到一個(gè)老農(nóng)家談天，老農(nóng)熱情接待他，并拿出家中唯一一瓶酒來招待客人，對他說，今天能夠痛飲就痛飲吧，這年景歉收是必然的了，到那時(shí)，沒了糧食，就釀不成酒了。老農(nóng)憂慮的話語，被他寫進(jìn)《斂畢》一詩中。其實(shí)，蒲松齡甚至深入農(nóng)民的田間地壟，參加過消滅蝗蟲的戰(zhàn)斗。那一年蝗蟲猖獗，莊稼面臨滅頂之災(zāi)，蒲松齡與鄉(xiāng)人共同滅蝗。他在《捕蝻歌》這首五言長詩中敘述了蝗蟲的猖獗及如何滅蝗，批評了那些自私的田家不想滅蝗，卻驅(qū)趕到別人田里導(dǎo)致蝗蟲卷土重來，自食其果；他拿出了如何滅蝗的好辦法。讀著這首詩會想象得出，當(dāng)時(shí)的蒲松齡如何組織農(nóng)民動手滅蟲，并出謀劃策，把蝗蟲一群群驅(qū)趕到土坑里掩埋。這首詩是他參加滅蝗實(shí)戰(zhàn)的寶貴資料。

第三，蒲松齡不僅有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)歷，還總結(jié)出豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和蠶業(yè)養(yǎng)殖的理論，集中體現(xiàn)在他所編寫的《農(nóng)桑經(jīng)》中。僅以農(nóng)經(jīng)為例，可以看出蒲松齡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐富經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)經(jīng)講到田間管理和積肥，提出“要使人欺地，勿使地欺人”。認(rèn)為施肥要“必翻兩三遍，發(fā)透細(xì)潤，然后用之”。還指出：糞肥要把整的打碎，與土質(zhì)雜合在一塊，經(jīng)風(fēng)吹雨淋，才能發(fā)酵作用于莊稼的根莖。粗制濫造，莊稼不會很快吸收。還說明“薄田”“每畝宜上十車糞肥”，灶間的煙灰或舊房已破爛的土坯，搗碎為細(xì)末，用于“抓肥”，放在莊稼根部會促進(jìn)生長。書中講到各種農(nóng)作物種植的時(shí)間后，又講鋤地，強(qiáng)調(diào)要鋤七遍。苗要疏，不得密，留單株，隨時(shí)打權(quán)。引用了“干鋤棉花濕鋤瓜，霧露天里鋤芝麻”的農(nóng)諺。田間管理，要刨二遍，在麥未開鐮前刨地，決定一茬麥的收獲，農(nóng)諺說，“深鋤過隴，前后留窩，只要如法，不要貪多?！背菀涓?，使枯死。問谷苗時(shí)，務(wù)使谷苗疏朗，不可太密，農(nóng)諺“密處稀，稀處密，不稀不密留大的”，“稀谷大穗，來年收麥”。他對那些不善于保護(hù)農(nóng)具，用完任憑日曬雨淋，農(nóng)事一到，又重新治備的人十分反感，批評道：“如此過度，安得不窮”。又有農(nóng)工既畢，用繩則解牛綆，用柴則拔犁箭，“此更混帳，不可以為人矣”。

這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)，成為農(nóng)民祖輩奉為至寶的務(wù)農(nóng)的理論指南。單就農(nóng)經(jīng)中介紹的抓肥與間苗而言，凡是參加過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或有過這方面感受的人都會知道，直到今天，抓肥與間苗的要領(lǐng)，仍然適用于廣大農(nóng)村且卓有成效。而這些經(jīng)驗(yàn)又不是照搬與沿襲，實(shí)實(shí)在在滲透了蒲松齡自己親身務(wù)農(nóng)的體驗(yàn)。不參加生產(chǎn)實(shí)踐，很難寫得這樣切實(shí)中肯。

以上的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)莊稼里手，不能說得出，寫得全，講得到位?？梢娖阉升g有豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，并使之上升為理論，傳給后人。古代讀書人懂得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人并不多，除了東晉陶淵明從事農(nóng)耕，唐朝的白居易栽花種樹，宋朝的蘇東坡黃州墾荒參加過農(nóng)業(yè)勞動，其余的資料很罕見，不少人更是高唱“萬般皆下品，唯有讀書高”的濫調(diào)，表示對農(nóng)業(yè)勞動的輕視。而在蒲松齡的詩文中，卻可以印證，蒲松齡與農(nóng)業(yè)、與農(nóng)民的關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前代文人，他不僅僅是一個(gè)課館教書的先生，還長期擔(dān)任著指導(dǎo)蒲氏家族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的責(zé)任，特別到晚年閉館歸田，這種情況更為突出。例如《情奴》一詩，是他歸田后71歲時(shí)的作品，詩中批評—位雇用來的偷懶的青年農(nóng)民，表現(xiàn)他對好吃懶做—類農(nóng)人的厭惡，又是他在田間地頭監(jiān)督農(nóng)耕的—個(gè)證明。故此，蒲松齡不僅是農(nóng)民的作家，而且是—個(gè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富的知識分子型的農(nóng)民。

基于以上認(rèn)識，我在《蒲傳》“第十四章三部農(nóng)書”和“第十五章晚年的家居生活”的部分小節(jié)以及其他一些章節(jié)中，寫了蒲松齡與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民的密切關(guān)系，表明這個(gè)古代文學(xué)家有別于他前代作家和同時(shí)代作家的特殊之處，尤其蒲松齡在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的貢獻(xiàn)，以及他與農(nóng)民的密切聯(lián)系程度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過封建時(shí)代的其他文人。

(責(zé)任編輯 魏 靜)