晉人葛洪所記鏡異事與唐人鏡異小說(shuō)之關(guān)系(續(xù))

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002－3712(2010)02－0146－07

[續(xù)2010年第1期]

(2)大業(yè)九年正月朔旦，有一胡僧，行乞而至度家。弟勣見(jiàn)之?！^勣曰：“檀越家似有絕世寶鏡也。可得見(jiàn)耶?”……勣出之。僧跪捧欣躍，……僧又嘆息曰：“更作法試，應(yīng)照見(jiàn)腑臟。所恨卒無(wú)藥耳……”……而胡僧遂不復(fù)見(jiàn)。

這位代表佛教文化的胡僧，在《西京雜記》“身毒國(guó)寶鏡”中還是見(jiàn)鏡不見(jiàn)人；到《抱樸子·登涉》郄伯夷照而刺殺犬怪中，人的形象已經(jīng)影影綽綽；到《古鏡記》，他終于從幕后走到了前臺(tái)，讓我們看清了他的尊容。胡僧所言“更作法試，應(yīng)照見(jiàn)腑臟”，這很明顯也是從《西京雜記》“咸陽(yáng)宮異物”的方鏡中獲得了靈感。

(3)其年秋，度出兼芮城令。令廳前有一棗樹(shù)，圍可數(shù)丈，

不知幾百年矣。前后令至，皆祠謁此樹(shù)，否則殃禍立及也。度……陰念此樹(shù)當(dāng)有精魅所托，人不能除，養(yǎng)成其勢(shì)。乃密懸此鏡于樹(shù)之間。其夜二鼓許，聞其廳前磊落有聲，若雷霆者。遂起視之，則風(fēng)雨晦瞑，纏繞此樹(shù)，電光晃耀，忽上忽下。至明。有一大蛇，紫鱗赤尾，綠頭白角，額上有王字，身被數(shù)創(chuàng)，死于樹(shù)。度便下收鏡，命吏出蛇，焚于縣門(mén)外。

這是對(duì)道士鏡照見(jiàn)鹿精犬怪的繼承，并發(fā)揚(yáng)照見(jiàn)而為照殺，鏡子功力大增。

(4)有河北人張龍駒，為度下小吏，其家良賤數(shù)十口，一時(shí)遇疾。度憫之，赍此入其家，使龍駒持鏡夜照。諸病者見(jiàn)鏡，皆驚起，云：“見(jiàn)龍駒持一月來(lái)相照，光陰所及，如冰著體。冷徹腑臟。”即時(shí)熱定，至晚并愈。

這是對(duì)秦始皇方鏡“以手捫心而來(lái)，則見(jiàn)腸胃五臟，歷然無(wú)礙。人有疾病在內(nèi)，則掩心而照之，則知病之所在”的繼承，并發(fā)揚(yáng)照病而成為治病，鏡子功力又增一成。

(5)大業(yè)十年，度弟勣自六合丞棄官歸，又將遍游山水，以為長(zhǎng)往之策?！瓌拊唬骸按藙e也，亦有所求。兄所寶鏡，非塵俗物也。勣將抗志云路，棲蹤煙霞，欲兄以此為贈(zèng)?！倍仍唬骸拔岷蜗в谌暌病！奔匆耘c之。勣得鏡，遂行，不言所適。

這一段文字，就是對(duì)葛洪《抱樸子·登涉》“是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸于背后，則老魅不敢近人”之說(shuō)的繼承；《古鏡記》其后的數(shù)段描述鏡異之文，緊緊扣住“登涉”二字，結(jié)合《登涉》下文的“越章封泥”故事，對(duì)《抱樸子·登涉》照見(jiàn)老鹿、照見(jiàn)群犬情節(jié)進(jìn)行摹擬，并發(fā)揚(yáng)“登山”進(jìn)而及于“涉水”，淋漓盡致地寫(xiě)出了古鏡的神功異能。

(6)有一石堂，可容三五人，勣棲息止焉。月夜二更后，有兩人：一貌胡，須眉皓而瘦，稱山公；一面闊，白須，眉長(zhǎng)，黑而矮，稱毛生。謂勣曰：“何人斯居也?”勣曰：“尋幽探穴訪奇者?！倍俗c勣談久，往往有異義，出于言外。勣疑其精怪，引手潛后，開(kāi)匣取鏡。鏡光出，而二人失聲俯伏。矮者化為龜，

胡者化為猿。懸鏡至?xí)?，二身俱殞。龜身帶綠毛，猿身帶白毛。這段文字，是對(duì)《抱樸子·登涉》“昔張蓋蹹及偶高成二人，并精思于蜀云臺(tái)山石室中，忽有一人著黃練單衣葛巾，往到其前，曰：‘勞乎道士，乃辛苦幽隱!’于是二人顧視鏡中，乃是鹿也”一段情節(jié)的變本加厲的復(fù)述。

(7)井傍有池，水湛然綠色。問(wèn)樵夫。曰：“此靈湫耳。村閭每八節(jié)一祭之，以祈福佑。若一祭有闕，即池水出黑云，大雹浸堤壞阜?！臂乱R照之。池水沸涌，有雷如震；忽爾池水騰出池中，不遺涓滴；可行二百余步，水落于地。有一魚(yú)，可長(zhǎng)丈余，粗細(xì)大于臂；首紅額白，身作青黃間色；無(wú)鱗有涎，蛇形龍角；嘴尖，狀如鱘魚(yú)；動(dòng)而有光，在于泥水，困而不能遠(yuǎn)去。勣謂蚊也，失水而無(wú)能為耳。刃而為炙，甚膏，有味，以充數(shù)朝口腹。

《抱樸子·登涉》在有關(guān)道士鏡的下文又云：“抱樸子曰：古之人人山者，皆佩黃神越章之印。其廣四寸，其字一百二十。以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內(nèi)也。行見(jiàn)新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還；帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復(fù)能神矣。昔石頭水有大黿，常在一深潭中，人因名此潭為黿潭。此物能作鬼魅，行病于人。吳有道士戴曬者，偶視之，以越章封泥作數(shù)百封，乘舟以此封泥遍擲潭中。良久，有大黿徑長(zhǎng)丈余，浮出不敢動(dòng)。乃格煞之，而病者并愈也……”王度《古鏡記》上段描寫(xiě)鏡異之文，也可明顯看出在向葛洪這段描寫(xiě)印異之文遙遙致敬。

(8)汴主人張琦家有女子患，入夜，哀痛之聲，實(shí)不堪忍。勣問(wèn)其故。病來(lái)已經(jīng)年歲，白日即安，夜常如此。勣停一宿；及聞女子聲，遂開(kāi)鏡照之。痛者曰：“戴冠郎被殺!”其病者床下，有大雄雞，死矣；乃是主人家七八歲老雞也。

“七八歲老雞”成魅祟禍女子，王勣以古鏡照殺之，這仍是《抱樸子》“萬(wàn)物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四慷Ｔ嚾?，唯不，能于鏡中易其真形耳”的回光反射。

(9)游江南，將渡廣陵揚(yáng)子江……勣攜鏡上舟，照江中數(shù)步，明朗徹底；……躋攝山麴芳嶺……逢其群鳥(niǎo)，環(huán)人而噪；數(shù)熊當(dāng)路而蹲；以鏡揮之，熊鳥(niǎo)奔駭。是時(shí)利涉浙江，遇潮出海，濤聲振吼，數(shù)百里而聞。……勣出鏡照，江波不進(jìn)。屹如云立。四面江水，豁開(kāi)五十余步；水漸清淺，黿鼉散走。舉帆翩翩，直入南浦?！斓翘炫_(tái)，周覽洞壑。夜行佩之山谷，去身百步，四面光徹，纖微皆見(jiàn)，林間宿鳥(niǎo)，驚而亂飛。

葛洪《抱樸子·登涉》又云：“或問(wèn)涉江渡海辟蛇龍之道。抱樸子曰：道士不得已而當(dāng)游涉大川者，皆先當(dāng)于水次破雞子一枚，以少許粉雜香末，合攪器水中，以自洗濯。則不畏風(fēng)波蛟龍也……”王度《古鏡記》上段文字，正是融合了葛洪道士鏡、越章封泥及雞子粉末的諸種奇異之處而合成。

(10)豐城縣倉(cāng)督李敬慎家有三女，遭魅病，人莫能識(shí)。藏秘療之無(wú)效?！瓌薨未皺糇?，持鏡入閣，照之。三女叫云：“殺我婿也。”初不見(jiàn)一物。懸鏡至明，有一鼠狼，首尾長(zhǎng)一尺三四寸，身無(wú)毛齒；有一老鼠，亦無(wú)毛齒，其肥大可重五斤：又有守宮，大如人手，身披鱗甲，煥爛五色，頭上有兩角，長(zhǎng)可半寸，尾長(zhǎng)五寸以上，尾頭一寸色白，并于壁孔前死矣。從此疾愈。

此段文字描寫(xiě)頗細(xì)膩，但內(nèi)容只是對(duì)上文鏡異之事的重復(fù)變奏，逞文采炫視聽(tīng)而已。

另“大業(yè)十三年七月十五日，匣中悲鳴，其聲纖遠(yuǎn)，俄而漸大，若龍咆虎吼，良信乃定。開(kāi)匣視之，即失鏡矣”，這段美煥絕倫的文字，也是漢宣帝寶鏡“帝崩，不知所在”和秦始皇方鏡“高祖悉封閉以待項(xiàng)羽，羽并將以東，后不知所在”的神奇變奏，將銅質(zhì)的鏡子寫(xiě)成了有生命有靈魂的神器，充滿世事悲涼之感。

據(jù)汪辟疆校錄《唐人小說(shuō)·古鏡記》之附錄，我們看到在唐人小說(shuō)中，尚有數(shù)事與葛洪所記鏡異事相合，茲略論之?！懂惵勪洝贰袄钍靥币粍t云：

唐天寶三栽五月十五日，揚(yáng)州進(jìn)水心鏡一面?！圭R可以辟邪，鑒萬(wàn)物。秦始皇之鏡，無(wú)以加焉。

在這里，作者自己點(diǎn)明了“揚(yáng)州水心鏡”與“秦始皇之鏡”的關(guān)系，說(shuō)明作者創(chuàng)作此故事時(shí)，心里是存有秦始皇之鏡的影像的?！恫┊愔尽贰熬丛f”一則云：

某本師曠所鑄十二鏡之第七者……此語(yǔ)與《古鏡記》“昔者吾聞黃帝鑄十五鏡……此第八鏡也”如出一轍；《抱樸子·登涉》中“黃神越章之印”的黃神，即道教祖神黃帝。黃帝、師曠同為古之異人?？梢钥闯觯醵赛S帝之鏡、葛洪黃神越章之印與此師曠之鏡的同源異流關(guān)系?！对洝贰皾O人”一條云：

蘇州太湖，入松江口。貞元中，有漁人栽小網(wǎng)數(shù)船，共十余人，下網(wǎng)取魚(yú)，一無(wú)所獲。網(wǎng)中得物，乃是鏡而不甚大。漁者忿其無(wú)魚(yú)，棄鏡于水。移船下網(wǎng)，又得此鏡。漁人異之，遂取其鏡視之，才七八寸。照形悉見(jiàn)其筋骨臟腑，潰然可惡。其人悶絕而倒。眾人大驚。其取鏡鑒形者，即時(shí)皆倒，嘔吐狼藉。其余一人不敢取照，即以鏡投之水中。良久，扶持倒吐者，既醒。遂相與歸家，以為妖怪。明日，方理網(wǎng)罟，則所得魚(yú)多于常時(shí)數(shù)倍。其人先有疾者，自此皆愈。詢于故老：“此鏡在江湖，每數(shù)百年一出，人亦常見(jiàn)?！钡恢尉`之所恃也。

這是秦始皇方鏡“以手捫心而來(lái)，則見(jiàn)腸胃五臟，歷然無(wú)礙。人有疾病在內(nèi)，則掩心而照之，則知病之所在”與抱樸子黃神越章之印相結(jié)合的變相說(shuō)法?！端纱颁洝贰罢阌覞O人”一條云：

有漁人于秦淮垂機(jī)網(wǎng)下深處，忽覺(jué)力重異于常時(shí)，及斂就水次，卒不獲一鱗，但得古銅鏡，可尺余，先浮于波際。漁人取視之。歷歷盡見(jiàn)五臟六腑，血縈脈動(dòng)，竦駭氣魄，因腕戰(zhàn)而墜。這也是秦始皇方鏡“以手捫心而來(lái)，則見(jiàn)腸胃五臟，歷然無(wú)礙”的遺響余韻?！短綇V記》二百三十二“陴湖漁者”云：

唐天祜中，有漁者于網(wǎng)中獲鐵鏡，亦不甚澀，光猶可鑒，面闊五六寸，攜以歸家。忽有一僧及門(mén)，謂漁者曰：“君有異物，可相示乎?！贝鹪唬骸盁o(wú)之?！鄙唬骸奥劸@鐵鏡，即其物也?！彼斐鲋Ｉ唬骸熬珜⑼弥幷罩?，看有何睹?！比缙溲远?，照見(jiàn)湖中無(wú)數(shù)甲兵。漁者大駭，復(fù)沉于水。僧亦失之。

“天祜”是唐朝昭宗和唐末代皇帝哀帝的年號(hào)。這一僧者從漢宮走來(lái)，經(jīng)過(guò)六朝，如草蛇灰線，伏脈千里，在唐朝滅亡的一聲哀嘆中，與古鏡同歸于寂。

《三水小牘》“元稹”一則云：“丞相元稹之鎮(zhèn)江夏也。嘗秋夕登黃鶴樓，遙望河江之湄，有光，若殘星焉。乃令親信某往視之。某遂棹小舟，直詣光所，乃釣船中也。詢彼漁者，云：”適獲一鯉，光則無(wú)之?！坝H信乃攜鯉而來(lái)。既登樓，公庖人剖之，腹中得鏡一，如古大錢(qián)。以面相合，背則隱起雙龍，雖小，而鱗、鬣、爪、角，悉具。精巧且瑩，常有光耀。公寶之，置臥內(nèi)巾箱中。及相公薨，鏡亦亡去。”元稹《酬翰林白學(xué)士代書(shū)一百韻》云：“扇因秋棄置，鏡異月盈虧?！痹〖纫?jiàn)過(guò)古鏡之異，又吟過(guò)古鏡之異。李商隱《李肱所遺畫(huà)松詩(shī)書(shū)兩紙得四十一韻》云：“我聞?wù)昭R，及與神劍鋒?！崩钌屉[第一次把各種寶鏡、方鏡、道士鏡、古鏡正式命名為“照妖鏡”。段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷六《樂(lè)》記“咸陽(yáng)宮中，有銅人十二枚”云云，是《西京雜記》卷三“咸陽(yáng)宮異物”條的前半部分，顯然和葛洪所記同出一源；《酉陽(yáng)雜俎》同卷《器奇》云：“元和末，海陵夏侯乙庭前生百合花，大于常數(shù)倍，異之。因發(fā)其下，得甓匣十三重，各匣一鏡，第七者光不蝕，照日光環(huán)一丈，其余規(guī)銅而已?！蓖瑫?shū)卷十《物異》云：“秦鏡。舞溪古岸石窟有方鏡，徑丈余，照人五藏。秦皇世號(hào)為照骨寶。在無(wú)勞縣鏡山?！庇纱丝梢?jiàn)，唐朝的小說(shuō)家們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的鏡異之事多有所見(jiàn)，對(duì)葛洪所記之鏡異事多有所聞。現(xiàn)實(shí)所見(jiàn)與遙遠(yuǎn)所聞相結(jié)合，提煉凝聚到筆端，就成為五彩紛呈的唐人鏡異小說(shuō)，至今仍以其霉綠斑斕的盎然古意，閃爍著灼灼神光。

汪辟疆在《唐人小說(shuō)·古鏡記》的按語(yǔ)中說(shuō)：“古今小說(shuō)紀(jì)鏡異者，此為大觀矣。其事有無(wú)，姑勿論。即觀其侈陳靈異，辭旨恢詭，后人摹擬，汗流莫及。上承六朝志怪之余風(fēng)，下開(kāi)有唐藻麗之新體。洵唐人小說(shuō)之開(kāi)山也。唐人記鏡異者，尚有數(shù)事，雖不必同出一源。而辭皆可玩。”這是非常有見(jiàn)地的話?！吧铣辛竟种囡L(fēng)”，雖然是從小說(shuō)體式上著眼，我們?nèi)绻曛阉醋魇菑溺R異這一題材上落墨，那么，《古鏡記》就與葛洪《抱樸子·登涉》中的道士鏡掛上了鉤。通過(guò)上文的分析，我們知道《抱樸子。登涉》的道士鏡又與《西京雜記》的漢宣帝寶鏡及秦始皇方鏡有某種承繼關(guān)系。除《古鏡記》外，唐人其他鏡異小說(shuō)也都順著漢宣帝寶鏡和秦始皇方鏡所指引的方向迤邐而來(lái)。因此，我們可以修正汪辟疆“雖不必同出一源”的說(shuō)法，得出結(jié)論說(shuō)：晉人葛洪所記鏡異事是唐人鏡異小說(shuō)的源頭。

(責(zé)任編輯 魏 靜)