蒲松齡的德性品質(zhì)初探

摘要：研究作家的德性品質(zhì)，能使我們從根本上掌握他的寫作動(dòng)機(jī)和目的，從而更清晰地了解作家的思想脈搏和審美理想以及更準(zhǔn)確地把握其作品的精神內(nèi)涵。就蒲松齡個(gè)人來講，其德性分析就是看他是一個(gè)什么樣的人的問題，是指他的個(gè)性品質(zhì)符合規(guī)律與目的的程度。本文從向善性：德行選擇和德性意志三方面對(duì)蒲松齡的德行品質(zhì)進(jìn)行了初步探討，以求更準(zhǔn)確地把握蒲松齡的內(nèi)心德性世界以及他的價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；聊齋志異；德性

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002－3712(2010)02－0005－10

關(guān)于德性的含義，要做系統(tǒng)地論述是一個(gè)復(fù)雜的問題，我們僅作簡要概括。在古代，德性常被當(dāng)作道德的同義詞來使用。尤其是中國古代，更是將道德等同為德性。從先秦諸子到明清各家，中國的古代哲學(xué)就是一部道德哲學(xué)史，比如《論語》，我們很難發(fā)現(xiàn)有關(guān)德性的理性論述，但它卻充滿著道德教化的內(nèi)容。德性作為一個(gè)整體概念只出現(xiàn)于《中庸》中：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！痹凇妒?jīng)注疏》中將此“德性”注解為“至誠之性”。而且，中國古代的德性是專指人來講的，雖然也有對(duì)物之德性的論述，那也是為了襯托人之德的，即所謂“比德”，如玉之五德，是用玉來形容君子：“君子比德于玉”(《札記·喪服四制》)。在西方，對(duì)德性有一般的理性認(rèn)識(shí)，常被當(dāng)作存在物的品質(zhì)看待。亞里士多德直接把倫理學(xué)看作是“研究理性的科學(xué)”，并把德性定義為人的品質(zhì)，“人的德性就是使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)?！钡瑫r(shí)也認(rèn)為德性并非人本身所特有，它存在于所有事物之中，是存在物的品性。比如他曾說：“眼睛的德性，就意味著視力敏銳。馬的德性也是這樣，它要馬成為一匹良馬，并且善于奔跑，馱著它的騎手奔向敵人?！痹诮?，麥金太爾將德性歸為價(jià)值領(lǐng)域，在《德性之后》中，他把德性看作是獲得實(shí)踐的內(nèi)在所必經(jīng)的品質(zhì)，又看作是高于整體的善的品質(zhì)，德性作為精神性的內(nèi)在品質(zhì)，具有獨(dú)特的價(jià)值特征。

綜上所述，我認(rèn)為可以從廣義和狹義兩層面來認(rèn)識(shí)德性。狹義層面的德性可認(rèn)為是專指人的德性：就是指與一定社會(huì)發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)的人的品質(zhì)的“應(yīng)當(dāng)性”；而廣義的德性則是指所有存在物的品性，也就是指存在物發(fā)展過程中的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是使其成為其本身的特性。單就人來講，符合人的發(fā)展規(guī)律和目的的品性就是有德性，當(dāng)然它是具有歷史性的，以前被當(dāng)作“德性”的，后來不一定是，現(xiàn)在被當(dāng)作有德性的，以前可能不是，一切要看它是否符合人的發(fā)展的目的與規(guī)律。

研究作家的德性品質(zhì)，能使我們從根本上掌握他的寫作動(dòng)機(jī)和目的，從而更清晰地了解作家的思想脈搏和審美理想以及更準(zhǔn)確地把握其作品的精神內(nèi)涵。就蒲松齡個(gè)人來講，其德性分析就是看他是一個(gè)什么樣的人的問題，是指他的個(gè)性品質(zhì)符合規(guī)律與目的的程度。

一、向善性

(一)德性與善的關(guān)系。“善”是人的德性體系中最為基本和重要的范疇。對(duì)于善的理性認(rèn)識(shí)，起源于西方。亞里士多德就曾對(duì)什么是善作出過解釋：“‘善’這個(gè)詞，或者指存在物中最好的東西，即由于它自身的本性而值得向往的東西，或者指其他事物分有它而善的東西，即善的理念?！边@個(gè)說法初步將“善”指向人(存在物)的目的性和價(jià)值性，“值得向往”就等同于“應(yīng)當(dāng)”，而“應(yīng)當(dāng)”就是存在物(尤其是人)的德性的根本點(diǎn)。用包爾生的話說就是：(德性)“就它代表著善者的品性而言，它們也不是一個(gè)外在的目的的外在手段，而是本身也是完善的人生和至善的一部分?！睆倪@一點(diǎn)來講，德性就是向善的品質(zhì)，就是“從內(nèi)心深處出現(xiàn)，逐漸包含整個(gè)心靈的一種內(nèi)在要求的聲音”。著名倫理學(xué)家麥金太爾也始終把德性視為向善的品質(zhì)，他在《德性之后》中如是說：“第一，把德性看作是獲得實(shí)踐的內(nèi)心利益的必要品質(zhì)；第二，把德性看作是有益于整體生活的善的品質(zhì)；第三，把德性與對(duì)人而言的善的追求相聯(lián)系?！?/p>

(二)蒲松齡德性的向善性?！暗滦圆皇峭庠诘囊环N形態(tài)，而是一種善的價(jià)值理念。”心理學(xué)研究顯示，在人的心靈結(jié)構(gòu)中，情感、意志和觀念是心靈的三個(gè)維度，其中情感和意志表現(xiàn)了心靈的自發(fā)傾向，而觀念則表現(xiàn)了心靈的自覺性，這個(gè)觀念可以認(rèn)作是德性，即人的外在德行就是內(nèi)心德性的自覺體現(xiàn)。在中國的傳統(tǒng)道德文化中，“善”是首要選擇之一，“人之初，性本善”便道出了這—要旨?？鬃拥摹叭是抑恰庇^點(diǎn)也是講的善的根基作用。作為孔門弟子的蒲松齡自然是深受熏陶，并深深內(nèi)化于心而顯行于外的。通過以下幾個(gè)事件我們可以看出蒲松齡的德性之善。一是蒲松齡在兄弟析箸中的表現(xiàn)，蒲松齡妻子劉氏為人謙恭，非常討公婆喜歡，但卻招來妯娌的嫉妒，從而導(dǎo)致兄弟之間矛盾愈演愈烈，不得不分家。在分割家產(chǎn)時(shí)，蒲松齡吃虧最多，他只分到“曠無四壁”的農(nóng)場老屋三間。他這樣做，一方面是為了不使兄弟之情完全斷裂，而更主要的還是因?yàn)槠鋬?nèi)心與人為善、重情輕利的德性品質(zhì)。這是對(duì)自己家人的“善”，是“小我之善”，同時(shí)，他還表現(xiàn)出對(duì)民眾的關(guān)照與同情，可稱為“大我之善”。康熙二十三年始，淄川發(fā)生了一場先澇后旱的大災(zāi)荒。面對(duì)處于死亡線上的黎民百姓，蒲松齡是憂心如焚，寫下了多首(篇)描述災(zāi)情和百姓凄慘生活的詩文。從中可以看出他渴望救世濟(jì)民的善良心德。如：

郡城為流入所聚，國若焦……或煉人膏而漬之，以杖荷壇，擊銅板市上，價(jià)視鳥麻之槽磨者；得入眢井，猶大葬也。(《康熙四十三年記災(zāi)前篇》

何處能求辟谷方，沿門乞食盡逃亡。可憐翁媼無生計(jì)，又賣小男易斗糠!(《餓人》)

旅食何曾傍肆簾?滿城白骨盡災(zāi)黔!市中鼎炙真難問，人較犬羊十倍廉。(《飯肆》)

描寫災(zāi)中民眾的慘狀，正是折射出內(nèi)心的期望，其憂民之心、向善之情躍然紙上。以詩文明志，只是表達(dá)了內(nèi)心的看法，另一件事情則是直接付諸了行動(dòng)，那就是驅(qū)逐蠹吏康利貞：康在任淄川漕糧經(jīng)承時(shí)，妄立名目，加重賦稅，引起全縣納糧戶的不滿，蒲松齡代民請(qǐng)?jiān)?，先后上書縣令及康的上司，甚至寫信給王士稹，請(qǐng)求罷免康利貞，最終得以成功。從此事更能看出，蒲松齡為民向善之情是深切而濃烈的。

二、堅(jiān)定的德性選擇

(一)德性與選擇的關(guān)系。德性在某種意義上來說就是一種選擇，亞里士多德曾說：“德性則是某種選擇，至少離不開選擇?！蓖ㄟ^前文論述，我們可以看出，德性是與存在物的價(jià)值密切相關(guān)的，對(duì)于人而言，德性是人的實(shí)踐價(jià)值、存在價(jià)值的直接體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)實(shí)際上是通過德性選擇來實(shí)現(xiàn)的?！斑@種擇善去惡的能力實(shí)際上即是一種價(jià)值取向，它通過德性所孕育的善的價(jià)值觀進(jìn)行，也正是這種價(jià)值觀決定著人的行為的方式、價(jià)值目標(biāo)、欲望的取向”。人的德性活動(dòng)是主體的一種自主的理性選擇活動(dòng)，恩格斯曾指出：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情活動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖、沒有預(yù)期目的的?！彼哉f，選擇是德性活動(dòng)的主要品質(zhì)之一，德性既是選擇的過程，又是選擇的目標(biāo)和方向。同時(shí)，德性選擇其實(shí)與價(jià)值密不可分，在實(shí)踐活動(dòng)中，人們總是按照自己的價(jià)值取向、利益需求來確定自身的選擇標(biāo)準(zhǔn)?！暗滦赃x擇是一種價(jià)值選擇，是為了保證社會(huì)的和諧發(fā)展和個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我肯定、自我完善而進(jìn)行的一種自律性選擇。”對(duì)有識(shí)之士來講，這種價(jià)值選擇還有凈化靈魂和超越世俗的作用：高尚的德性選擇能使人不被眼前利益所誘惑，從而追求更高的精神境界。這種內(nèi)心堅(jiān)定的德性追求，能賦予個(gè)人以堅(jiān)強(qiáng)的動(dòng)力，給人以精神導(dǎo)向。

(二)蒲松齡的德性選擇。我們從兩個(gè)方面來分析蒲松齡的德性選擇，一是他的個(gè)人價(jià)值選擇，二是他的社會(huì)價(jià)值選擇。

第一，自我德性選擇。重視自我實(shí)踐，以精神追求的實(shí)現(xiàn)為人生價(jià)值。一般認(rèn)為，蒲松齡有兩大人生愿望：一是完成《聊齋志異》；二是謀求科舉一第。多數(shù)研究者認(rèn)為科舉入仕是蒲松齡的主要追求，但我認(rèn)為這是不恰當(dāng)?shù)?，甚至是完全相反的：他的主要人生追求就是著書立說，通過著作來闡釋人生理想，而視科舉為人生點(diǎn)綴。這從他對(duì)孔門禮教和科舉“制藝”的態(tài)度便可見一斑。首先來看他對(duì)封建禮教的態(tài)度，蒲松齡雖然深受儒家教義影響，但對(duì)封建教條卻不是畢恭畢敬，甚至頗有些蔑視。據(jù)民間傳說，蒲松齡在一次趕考途中路過孔府卻不遵規(guī)下馬，足見他對(duì)當(dāng)時(shí)被奉為圣典的禮教的不屑之隋，這對(duì)當(dāng)時(shí)專心于舉子業(yè)的讀書人來說是不可思議甚至是不可饒恕的；另一方面來講，科舉之事是以“制藝”文章來定取舍，作這種死板規(guī)范的應(yīng)景文章，對(duì)飽學(xué)詩書、才華橫溢的蒲松齡來講應(yīng)當(dāng)不是難事。之所以屢試不中，他自身的總結(jié)是“非戰(zhàn)之罪”的命運(yùn)使然，而在筆者看來，則是他自身內(nèi)在的價(jià)值追求的必然結(jié)果，這一點(diǎn)有可能連他自己都沒能意識(shí)到。對(duì)于蒲松齡來說，作篇中規(guī)中矩的八股文應(yīng)當(dāng)易如反掌，但他卻是不為，縱使按照“制藝”文的要求寫了也鬼使神差地“得意疾書，回頭大錯(cuò)”(《大圣樂》)。但筆者更傾向于他在應(yīng)試時(shí)根本沒有按照嚴(yán)格的八股要求去寫，而是很有如中童子第時(shí)一樣，將應(yīng)試文章當(dāng)成了文學(xué)創(chuàng)作，表述自己的感情太過隨意，可惜他再也沒有遇到施閏章第二。前文已經(jīng)提到，在游學(xué)期間蒲松齡就沒有將精力放到舉子業(yè)上，那是什么使他不能專注于科舉呢?答案就是因?yàn)樗麅?nèi)心雅愛搜神的精神追求，也就是德性選擇所致。蒲松齡對(duì)神狐鬼怪的嗜好，在《聊齋自志》中已表露無疑?！安欧歉蓪?，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼”。癡迷到了對(duì)友人的勸說充耳不聞的地步，“郢中詩社”的友人張篤慶在寫給蒲松齡的《歲暮懷人》詩中就有“咫尺聊齋人不見，蹉跎老大負(fù)平生”的語句，直接將他科舉不中的原因歸咎為《聊齋志異》的創(chuàng)作。但蒲松齡對(duì)此未作回應(yīng)，因?yàn)樵谒臐撘庾R(shí)里，只有鬼狐靈怪才能消除其胸中壘塊，在幻域世界里，他的思想與精神才能得到釋放與實(shí)現(xiàn)。可以說，鑒于蒲松齡的此種價(jià)值選擇與德性追求，他即使能中舉做官，也不會(huì)長久。

以上是蒲松齡個(gè)體的德性選擇與價(jià)值追求的簡要論述，下面再談一下他的社會(huì)價(jià)值選擇。作為一個(gè)有社會(huì)訴求的古代文人，蒲松齡的社會(huì)德性選擇主要體現(xiàn)在他對(duì)百姓生活的關(guān)切和社會(huì)正義的維護(hù)上。為了這一追求，他可以放棄一切。上節(jié)中已就他對(duì)災(zāi)中百姓的關(guān)注作了簡述，接下來我們?cè)倏匆幌滤x感的表現(xiàn)，從中我們可以看到蒲松齡堅(jiān)定的社會(huì)價(jià)值取向和德性選擇。有一件事情最能體現(xiàn)蒲松齡的這種德性品質(zhì)，那就是他就孫蕙族人橫行鄉(xiāng)里、胡作非為而給其上書一事。蒲松齡曾在孫蕙衙里做幕僚一年，關(guān)系甚為融洽，他回鄉(xiāng)應(yīng)試，孫還專門寫信給考官為其通融。但隨著孫蕙的官職愈大，其鄉(xiāng)里族人、親朋乃至奴仆也仗勢(shì)欺人，橫行霸道，成淄川一害。蒲松齡似乎覺得此種局面與孫蕙有直接關(guān)系(孫原本就好聲色、貪浮華)，便給其寫了一封長達(dá)千言的書信——《上孫給諫書》。本意是勸孫蕙“嚴(yán)發(fā)禁示，以戒族人”，但信中言辭尖銳、咄咄逼人，毫不掩飾對(duì)孫氏族人的氣憤，其中有如此語句：“弟之言無可憑信……但乞先生微行里井而私訪焉，倘有一人聞孫宅之名而不咋舌咬指者，弟即任狂妄之罪而不敢辭?！狈堑绱?，即使孫病死后，蒲松齡也未寫一詞，更沒前去吊唁。如此友情，蒲松齡就能因?yàn)楣娎娑闳桓顢?，除了?nèi)心強(qiáng)烈的德性追求作支持，恐無其他解釋。

三、堅(jiān)強(qiáng)的德性意志

(一)德性與意志。前文論述，人的德性是作為個(gè)體的人在為善和為惡之間自由選擇的結(jié)果。德性具有目的性特征，同時(shí)也是一種選擇過程，而要達(dá)到德性目的，除了要有正確而恰當(dāng)?shù)牡滦赃x擇之外，德性意志在這里面起了不可替代的作用。德性意志是意志的一種特殊體現(xiàn)。關(guān)于意志的意義和作用，古今中外的理論家均有論述，在中國古代便有許多關(guān)于意志的理論闡釋。孔子曾說“茍志于人矣，無惡也”(《論語·里仁》)、“博學(xué)而篤志”(《論語·子張》)；孟子說過“夫志，氣之帥也”、“持其志，無暴其氣”(《孟子·知言養(yǎng)氣章》)；墨子說“志行，為也”(《墨子·經(jīng)說上》)。在西方，古希臘時(shí)期，柏拉圖便將意志、理性和情感作為靈魂的三個(gè)基本要素；亞里士多德把意志看作是人的靈魂欲動(dòng)功能，體現(xiàn)人在理性領(lǐng)導(dǎo)下的選擇能力。在近代，康德也對(duì)意志作過闡釋：“所以意志，作為欲求的能力，它是塵世間好些自然原因之一，就是說，他是那種按照概念起作用的原因?！薄凹偃绮灰陨屏紴槌霭l(fā)點(diǎn)，這些特性就可能變成最大的惡。一個(gè)惡棍的沉著會(huì)使他更加危險(xiǎn)，并且在人們眼里，比起沒有這一特性更為可憎?！卑凑湛档碌睦斫猓麑?shí)際上是將德性意志等同于實(shí)踐理性來看待的：“唯獨(dú)有理性的東西有能力按照對(duì)規(guī)律的觀念，也就是按照厲原則而行動(dòng)，或者說，具有意志，既然使規(guī)律見之于行動(dòng)必然需要理性，所以意志也就是實(shí)踐理性?！碑?dāng)下，我國也有學(xué)者就意志問題表明觀點(diǎn)：“所以，從狹義上說，道德意志和道德認(rèn)識(shí)以及道德情感一起構(gòu)成了德性的內(nèi)生結(jié)構(gòu)，由意志的一般品質(zhì)生出行動(dòng)的直接動(dòng)力。”可見，意志對(duì)于個(gè)人的品質(zhì)和行動(dòng)具有舉足輕重的作用，分析個(gè)人的意志尤其是德性意志將有助于我們對(duì)其有更加理性的認(rèn)識(shí)。

(二)蒲松齡的德性意志品性。意志的第一大特性就是使人確立明確的目標(biāo)，“其過程就是確立目標(biāo)，并成功地把目標(biāo)付諸實(shí)施的過程，有堅(jiān)強(qiáng)意志的人就是對(duì)達(dá)到預(yù)期目標(biāo)具有極其強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)的人”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論非常重視立志的作用?？鬃又鲝垺爸居趯W(xué)”(《論語·為政》)、“志于道”、“志于人”(《論語·里仁》)；朱熹說“書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精。唯有志不定，直是無著力處”(《讀書之要》)；王陽明也說“雖百工技藝，未有不本于志者”(《教條示龍場諸生》)。所以，我們可以說，意志就是理想的翅膀，尤其是對(duì)有創(chuàng)造性的理想而言，更是如此，因?yàn)閯?chuàng)造性的理想是要完成前人未做過或未完成的任務(wù)，是去做別人沒有做或不敢做的事情。可以想象，意志力弱者，是不會(huì)有這樣的理想的，唯有具有堅(jiān)強(qiáng)意志的人，才會(huì)不畏艱難、不記得失地為自身的理想而奮斗。就蒲松齡而言，《聊齋志異》的創(chuàng)作，就是一項(xiàng)創(chuàng)造性勞動(dòng)，尤其是在封建禮教根深蒂固的專制社會(huì)環(huán)境中，醉心于神狐鬼怪豈止是不務(wù)正業(yè)，那簡直可以說是離經(jīng)叛道，不可理喻的。但對(duì)蒲松齡而言，這恰恰是人生的終極理想所在，他為了完成《聊齋志異》的創(chuàng)作，可以說是歷盡艱辛、飽受責(zé)難，這在他的《聊齋自志》中得以深切體現(xiàn)：“少贏多病，長命不猶。門庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽……獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書?！弊阋娝蓵钠D辛，如果沒有他內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的意志是絕對(duì)不可能的。另外，《聊齋志異》全書并沒有嚴(yán)格的邏輯主線，它是由四百余篇獨(dú)立成篇的單篇故事集結(jié)而成，要想完成，真是費(fèi)時(shí)費(fèi)力的，正因如此，我們可以想象作者創(chuàng)作的艱辛：他要求隨時(shí)記錄在案，否則極易遺忘，這也即是“聞則命筆”的必要性，是常人所不能及的。

蒲松齡德性意志的另一個(gè)品性可以概括為對(duì)“善”的堅(jiān)守。我們知道，真善美一直是人類實(shí)踐的價(jià)值取向，“真”是指人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，求真方有利于人類社會(huì)的生存和發(fā)展，而追求更加美好的生活世界應(yīng)該是人類活動(dòng)的根本目的，在真和美之間，善便是關(guān)鍵的樞紐環(huán)節(jié)，由真到美，必經(jīng)過善，善必真，美必善。就德性意志來講，更是如此，意志若是為惡所控制，那帶來的將是危害和災(zāi)難?？档逻@樣認(rèn)為：“意志是這樣一種能力，他只選擇那種理性在不受愛好影響的條件下認(rèn)為實(shí)踐上是必然的東西，也就是，認(rèn)為是善的東西?！焙诟駹栒f：“理智的工作僅在于認(rèn)識(shí)這世界是如此，反之，意志的努力使得這個(gè)世界成為應(yīng)如此?！边@個(gè)“應(yīng)如此”便是人類對(duì)善的摯愛和苛求。蒲松齡不是理論家和哲學(xué)家，但作為文學(xué)家他卻用自身的行為操守和創(chuàng)作成就，向人們展示了他是一個(gè)全心向善，渴望真與美的人。這一點(diǎn)，我們可以看作是蒲松齡的德性之本，也是他的立世根基，他不但自身為人向善，而且處處勸人為善，這第一方面，我們前面已有論述，關(guān)于他勸人為善的良苦用心，將在后面作專門論述。在這里我們只需明確一點(diǎn)，在善與惡的是非爭論中，蒲松齡絲毫沒有猶豫和困頓，而是按照自己對(duì)人生應(yīng)當(dāng)性的理解，旗幟鮮明地表明了自己的觀點(diǎn)和立場。

蒲松齡德性意志的第三個(gè)特性是對(duì)正氣的捍衛(wèi)。正如矛盾的普遍性，為善的過程不會(huì)是一帆風(fēng)順，善良的身邊永遠(yuǎn)伴隨著邪惡，如果要戰(zhàn)勝邪惡，實(shí)現(xiàn)德性追求，必須具備堅(jiān)強(qiáng)的德性意志，那就是對(duì)正氣和正義的信守。中國的傳統(tǒng)文化一直推崇“氣節(jié)”，所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是也。深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的蒲松齡，在人生氣節(jié)上表現(xiàn)得自然毫不含糊，這尤其體現(xiàn)在前文所提到的驅(qū)逐蠹吏康利貞和上書孫蕙的事件中。對(duì)于一介布衣來講，要與官府之人爭斗，是需要一股正義之氣的。作為一個(gè)文學(xué)家，更多的是將自身的品行操守通過文學(xué)形式展現(xiàn)出來，眾所熟知的《席方平》便是其一，其余還有《竇女》、《紅玉》等篇。

綜上所述，我們可以說，蒲松齡的一生是曲折的，同時(shí)也是追求完美德性的一生。正是這種完美追求，才成就了《聊齋志異》這部偉大作品。

(責(zé)任編輯 譚 瑩)