清末民初的學(xué)生演劇與戲劇觀念變遷

新式學(xué)生演劇是中國(guó)近代社會(huì)的新生事物。20世紀(jì)前20年，學(xué)生演劇經(jīng)過(guò)了1908年、1911年和1918年三個(gè)高潮，清末、袁世凱時(shí)期兩個(gè)低谷。囿于傳統(tǒng)戲劇觀念的制約，學(xué)生演劇引起人們認(rèn)識(shí)上的困惑和輿論上的爭(zhēng)議。圍繞學(xué)生演劇的相關(guān)爭(zhēng)論或意見(jiàn)也反映了民眾戲劇觀念的沖突或變遷。而且，學(xué)生演劇從無(wú)到有，從少到多，從偶一為之到長(zhǎng)期演出，從為國(guó)家盡義務(wù)到為自身謀生存，其本身就是中國(guó)近代戲劇觀念革故鼎新的一個(gè)環(huán)節(jié)。

一、清末學(xué)堂及學(xué)生演劇之興起

清末廢除科舉制度為新式教育的發(fā)展掃清障礙。由于此政策適應(yīng)時(shí)代思潮，故民眾廣泛地參與興辦學(xué)堂的活動(dòng)，從而出現(xiàn)了政府提倡、官吏督促、士紳熱心、民眾參與的興學(xué)局面。

清末新式教育引起了中國(guó)各個(gè)社會(huì)階層的普遍重視，從國(guó)家最高核心清廷到各級(jí)官吏，從進(jìn)步知識(shí)分子到開(kāi)明士紳，從維新派、立憲派到革命黨，從平民大眾到戲子、妓女，甚至乞丐。人們都希望新式教育能夠成為一劑猛藥徹底醫(yī)治病入膏肓的中國(guó)，渴盼新式學(xué)生能夠挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。在這個(gè)背景上，清末山東武訓(xùn)乞討興學(xué)和惠興女士為辦學(xué)而自殺才會(huì)在全國(guó)引起那么大的轟動(dòng)，而戲劇界頻繁地為學(xué)?；I款義演也是這一時(shí)代潮流的反映?！渡陥?bào)》1906年2月24日《敬告辦學(xué)官紳》一文中有一段話足可代表當(dāng)時(shí)人們對(duì)于新式學(xué)堂和學(xué)生所寄之厚望:“今日我國(guó)最希望之事孰有甚于學(xué)界?文明如春卉怒發(fā)之日以滋長(zhǎng)者。新教育興，舊教育廢，吾為學(xué)界前途賀……二十世紀(jì)之中國(guó)始為學(xué)界幕，進(jìn)步之時(shí)代，而救亡振臂，膺新中國(guó)主人翁之徽號(hào)者，必為今日之青年學(xué)生，此一定之理，不待贅言者也……學(xué)生之名譽(yù)至尊也，學(xué)生之責(zé)任至重且巨也，朝廷擲百萬(wàn)資財(cái)以興教育，而冀收他日作人之效者，恃有此?！?/p>

新式學(xué)堂學(xué)生和留學(xué)生這一新興知識(shí)分子社會(huì)群體大多感受到了時(shí)代的期許和自身使命，故而，表現(xiàn)出活躍、躁動(dòng)、意氣風(fēng)發(fā)的朝氣。恰如梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中的描繪:“制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也……少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。紅日初升，其道大光;河出伏流，一瀉汪洋……美哉我少年中國(guó)，與天不老;壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆!”梁?jiǎn)⒊谖闹袩崆泻魡镜纳倌辏渲黧w即為接受新式教育的學(xué)生群體。[1]遙想當(dāng)年，似乎可以看到當(dāng)時(shí)的青年在閱讀此文時(shí)熱血沸騰的情景。

在探討如何兌現(xiàn)下層民眾啟蒙的問(wèn)題上，人們不約而同地選擇了戲曲、曲藝、說(shuō)唱等文藝形式。學(xué)生群體將直接間接獲得的信息通過(guò)演講、通信、演劇、說(shuō)唱等形式再傳達(dá)給廣大民眾，同時(shí)，他們又將接收的信息反饋經(jīng)過(guò)濾后轉(zhuǎn)達(dá)傳媒及思想精英。這就在城鄉(xiāng)學(xué)生之間及發(fā)達(dá)與落后地區(qū)之間形成中介，大大擴(kuò)展了大眾傳媒的實(shí)際覆蓋面，使千百年來(lái)幾乎與時(shí)政無(wú)緣的下層民眾參與到國(guó)家政治的感受、討論和決策中來(lái)，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)知識(shí)分子期待的“新民”夢(mèng)想。因此，由青年學(xué)生粉墨登場(chǎng)的戲劇表演成為中國(guó)近代社會(huì)的新生事物。

這里所說(shuō)的清末民初“學(xué)生演劇”的概念是一個(gè)特指。今天，我們對(duì)學(xué)生的界定一般指在校生或在讀生，尤其是全日制在讀學(xué)生，而在清末民初，這個(gè)詞和受科舉應(yīng)試教育的學(xué)生相對(duì)稱(chēng)，是科舉出身還是學(xué)堂出身的區(qū)分，不管是在讀學(xué)生、已畢業(yè)的社會(huì)青年還是出過(guò)洋的留學(xué)生，作為新生事物，“學(xué)生”就成了他們的通用名。所以，盡管任天知已經(jīng)四十一歲，且離開(kāi)學(xué)校多年，但該團(tuán)團(tuán)員都是年輕的在校學(xué)生或?qū)W堂畢業(yè)生，故官方還是把進(jìn)化團(tuán)的演劇視作學(xué)生演劇。在清末說(shuō)到學(xué)校或?qū)W堂演劇時(shí)，則專(zhuān)指在校學(xué)生以學(xué)校名義演出的戲劇。將學(xué)生演劇和學(xué)堂演劇進(jìn)行區(qū)分的意義在于，清政府可以用行政的方法鉗制學(xué)堂，但對(duì)學(xué)生出身的社會(huì)青年則沒(méi)有有效的行政手段。事實(shí)上，清末官方明令禁止學(xué)堂演劇以后，繼續(xù)進(jìn)行演劇宣傳的主要是學(xué)生出身的社會(huì)青年，至于學(xué)堂演劇則在辛亥革命中有所恢復(fù)，1913年二次革命失敗后，政府對(duì)學(xué)堂演劇又采取了抑制措施。圍繞著學(xué)生和學(xué)堂應(yīng)否演劇，先進(jìn)知識(shí)分子曾利用報(bào)刊媒體的輿論功能對(duì)廣大民眾展開(kāi)過(guò)較大規(guī)模的宣傳，而相關(guān)教育機(jī)構(gòu)也曾經(jīng)對(duì)學(xué)校演劇進(jìn)行過(guò)爭(zhēng)論。民國(guó)以后，人們漸漸把在校學(xué)生稱(chēng)為學(xué)生，已畢業(yè)的社會(huì)青年，不再稱(chēng)為學(xué)生，但實(shí)際上仍存在混用現(xiàn)象。

二、早期學(xué)生演劇的沉寂與活躍

從《申報(bào)》相關(guān)資料和朱雙云的《新劇史》來(lái)看，發(fā)端于20世紀(jì)初的學(xué)校演劇，在1906年和1907年達(dá)到比較活躍的態(tài)勢(shì)。但1908年以后，雖然學(xué)生出身的社會(huì)青年演劇者日多，但學(xué)校演劇在上海則未進(jìn)一步推向高潮。究其原因是政府加強(qiáng)了對(duì)學(xué)校的管制。起初官方并未明令禁止，隨著清末政治形勢(shì)日益緊張和一系列與學(xué)校有關(guān)的法令出臺(tái)，學(xué)校演劇受到直接控制。故1908年以后，大多數(shù)學(xué)?；I款的演劇一般都委托戲園，請(qǐng)求他們代為募集。因而，1908年到1911年，學(xué)校演劇相對(duì)沉寂。辛亥革命后，學(xué)校演劇又趨活躍，但對(duì)于學(xué)校演劇的合理性，許多人仍抱質(zhì)疑、反對(duì)態(tài)度。二次革命后袁世凱政府對(duì)進(jìn)步戲劇嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，直到五四新文化運(yùn)動(dòng)，學(xué)生演劇才在全國(guó)范圍內(nèi)重新活躍起來(lái)。學(xué)生演劇經(jīng)歷了從無(wú)到有，從少到多，從偶一為之到長(zhǎng)期演出，從為國(guó)家盡義務(wù)到為自身謀生存的反復(fù)嘗試，是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上濃彩重墨的一筆。綜觀20世紀(jì)前20年，學(xué)生演劇出現(xiàn)了1908年、1911年和1918年三個(gè)高潮，清末、袁世凱時(shí)期兩個(gè)低谷。關(guān)于早期學(xué)生演劇筆者已有多篇論文涉及，為避開(kāi)重復(fù)論證，本文以新發(fā)現(xiàn)史料為依據(jù)重點(diǎn)介紹幾個(gè)較為典型案例以揭示清末民初學(xué)生演劇的狀況。

(一)惠秀女學(xué)之“怪劇”

晚清以來(lái)國(guó)人政治熱情日益高漲，政府對(duì)民間的非主流輿論一直采取鉗制態(tài)度，20世紀(jì)初，這個(gè)問(wèn)題日益明顯。清末除了各地督撫和縣令作為地方行政長(zhǎng)官全面管理轄區(qū)事務(wù)外，直接管理學(xué)校的一般為教育會(huì)、視學(xué)、提學(xué)使和學(xué)堂監(jiān)督等。

1906年6月14日《申報(bào)》即有《江蘇學(xué)會(huì)復(fù)上海道函(為警察干涉演說(shuō)事)》，同年11月17日《湖南學(xué)務(wù)處告示(為嚴(yán)禁開(kāi)會(huì)演說(shuō)事)》。這兩則消息的發(fā)出者江蘇學(xué)會(huì)和湖南學(xué)務(wù)處均為與學(xué)校有關(guān)的機(jī)構(gòu)。1911年1月21日《申報(bào)》發(fā)布《廷寄又禁學(xué)生干預(yù)國(guó)政》，文曰:“……查學(xué)生不準(zhǔn)干預(yù)國(guó)事曾經(jīng)先朝明諭，載在文憑，乃日久玩生不守法紀(jì)，皆由管教各員未能認(rèn)真防范所致。著該督撫等嚴(yán)飭提學(xué)使及學(xué)堂監(jiān)督，切實(shí)約束，勿令滋生事端?！?/p>

清末學(xué)生演劇既是時(shí)代風(fēng)潮的表征，又是當(dāng)時(shí)市民娛樂(lè)多樣化要求的體現(xiàn)，因而雖禁不止?！渡陥?bào)》1910年1月11日《泉漳公學(xué)開(kāi)游藝會(huì)》消息載有“泉漳公學(xué)于上月二十八日開(kāi)游藝會(huì)……十七、余興(演伊藤被刺故事)。是日來(lái)賓三百余人，莫不盡歡而散?！贝擞嗯d即為新劇《安重根刺伊藤博文》，內(nèi)容為清末重大社會(huì)新聞。1910年夏陸鏡若、徐半梅、王鐘聲等組織的文藝新劇場(chǎng)，因?yàn)樾臁⑼醵司鶠樯鐣?huì)青年，陸鏡若為自費(fèi)留學(xué)生，行政機(jī)構(gòu)奈何不得。因得盡興演劇。1910年南京東吳大學(xué)學(xué)生演劇，“主其事者為陳大悲，所演皆西洋劇”[2]。按照徐半梅的說(shuō)法東吳大學(xué)之所以能夠演劇是因?yàn)椤疤釋W(xué)使?jié)L蛋了”，這也可透露出提學(xué)使是反對(duì)學(xué)生演劇的主要因素。

《民立報(bào)》1911年6月26日載《貞元開(kāi)學(xué)藝會(huì)記》:“昨日下午一時(shí)，小東門(mén)內(nèi)老學(xué)前，貞元小學(xué)開(kāi)第五次學(xué)藝會(huì)，兼演《哀鴻血》災(zāi)劇，藉籌振捐，到者四五百人……”民立中學(xué)和慧秀女學(xué)事件以后，還有學(xué)校敢于演劇，可謂頂風(fēng)作案，雖禁不懼。但因?yàn)檫@次演劇為賑災(zāi)，故官方難藉道德風(fēng)化和匪黨的名義干預(yù)，《哀鴻血》遂得以?xún)e幸開(kāi)演。

下面，我們看看一個(gè)捕風(fēng)捉影的學(xué)校演劇案“惠秀女校之怪劇”的來(lái)龍去脈。

大約在1910年11月中、下旬，慧秀女學(xué)請(qǐng)丹桂戲園演劇籌款，戲園方面的節(jié)目單載有慧秀女學(xué)學(xué)生演劇字樣，但在開(kāi)演時(shí)戲園特地說(shuō)明“告白為劇園誤排，當(dāng)場(chǎng)懸牌以聲明更正，為眾目共見(jiàn)”，慧秀女學(xué)學(xué)生并未演劇，僅登臺(tái)唱歌。隨后，11月29日《申報(bào)》登載《教育總會(huì)查究女學(xué)生演劇》言江蘇教育總會(huì)要求上海勸學(xué)所查明慧秀女學(xué)演劇一事，免滋“詬病”。同日的《海上閑談》云“前此男學(xué)生演劇已有人議其非者，今乃以女學(xué)生、女職員之尊貴，而亦廁足于髦兒戲園中……公然演劇，是誠(chéng)女界之蟊賊也……”[3]。這純粹是一副道學(xué)家的口吻，以此可看出當(dāng)時(shí)的文化人也是各說(shuō)各話，觀念沖突。上?？h縣令和江蘇教育總會(huì)分別寫(xiě)信給上海勸學(xué)所，要求核查。勸學(xué)所核查之后稟告田大令和江蘇教育總會(huì)。隨后，省視學(xué)使親自到該校核查，發(fā)現(xiàn)該校辦學(xué)條件較差，且沒(méi)有備案，他把核查結(jié)果上報(bào)省提學(xué)使。提學(xué)使下令關(guān)閉該校，撤去校牌。該校管理者康保甫不服，于是廣發(fā)傳單，說(shuō)明慧秀女學(xué)并未演劇，只是學(xué)生登臺(tái)唱迎賓歌和謝賓歌，并由教員登臺(tái)說(shuō)明募捐緣由。因此，他要求與勸學(xué)所談判，結(jié)果，勸學(xué)所沒(méi)有赴約，但該勸學(xué)所寫(xiě)了一則通告說(shuō)明此事原委，登諸報(bào)端。1911年1月21日的《申報(bào)》把勸學(xué)所的通告和《上海勸學(xué)所復(fù)田大令函》、《蘇提學(xué)使札上海縣文》一并發(fā)表，總標(biāo)題為《勸學(xué)所宣布惠秀女校之怪劇》。

從客觀的角度來(lái)看，一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小學(xué)校，因在戲園登臺(tái)唱歌，竟然引起了如許多的大人物的關(guān)注，而且最后竟因此被勒令停辦。其判詞云:“以女學(xué)堂名義，倩女優(yōu)、藝妓演劇募款。即使□為分明，已非正當(dāng)之辦法。況令教員學(xué)生登同一之舞臺(tái)演說(shuō)、唱歌，尤自蹈于嫌疑之地位……請(qǐng)永禁抽取劇資登臺(tái)唱歌謝賓以維女學(xué)，而存廉恥……令校中女童在戲園登臺(tái)唱歌，實(shí)屬荒謬，應(yīng)即由縣勒令停開(kāi)，以示懲儆，而端風(fēng)化，除呈報(bào)札行外，合行札飭，札到該縣即便遵照毋違?！盵4]從材料來(lái)看，即使慧秀女學(xué)沒(méi)有演劇也被上海勸學(xué)所、上?？h令、江蘇教育總會(huì)、江蘇視學(xué)使、江蘇提學(xué)使視作有傷風(fēng)化，他們明確表示通過(guò)停辦該學(xué)校向社會(huì)發(fā)出信號(hào)“以示懲儆”。這無(wú)疑是一個(gè)學(xué)校演劇的明文禁令，當(dāng)然這也昭示了那個(gè)年代對(duì)女性的道德要求遠(yuǎn)比男性嚴(yán)苛。

(二)楊君謀演劇成仁

同樣是在1911年初，蘇州福音醫(yī)院學(xué)生楊君謀演劇而死一事，在社會(huì)上卻引起了另外一種轟動(dòng)。

1911年1月17日《申報(bào)·來(lái)函》曰:“敬啟者，本月十四日，蘇州青年俱樂(lè)部部長(zhǎng)楊志士君謀，見(jiàn)皖北水災(zāi)，為三百萬(wàn)饑民請(qǐng)命，聯(lián)同皖紳及全部志士，特借大觀園演劇集資移賑災(zāi)患，不料演至《血手印》勃洛克司被刺一幕，胸前忘襯木板，刀尖適撞心脈，當(dāng)即送至醫(yī)院，已不及治。竊思志士因救災(zāi)黎性命，現(xiàn)身廣場(chǎng)，其熱忱實(shí)有不可令人仰望者。天道無(wú)常，競(jìng)不能終其急公好義之志，而隕其精明練達(dá)之生，可不痛哉!同人目睹此情，悼惜尤甚，除在蘇定期開(kāi)會(huì)追悼外，特函告貴執(zhí)事，公諸報(bào)端，有以表?yè)P(yáng)，以為認(rèn)捐者勸，此請(qǐng)著安。蒞場(chǎng)目見(jiàn)同人公啟”。1月25日該報(bào)又發(fā)表《楊君謀追悼會(huì)紀(jì)事》記述在蘇州舉行的追悼會(huì)情形。3月5日又報(bào)告了在上海舉行的楊君謀追悼會(huì)情形，題目同為《楊君謀追悼會(huì)紀(jì)事》。1911年8月16日《民立報(bào)》發(fā)出《征求楊君遺事啟》。筆者在中央戲劇學(xué)院的手抄稿里還發(fā)現(xiàn)了楊君謀父親所寫(xiě)的《訃告》、《哀告》，李瑞清撰寫(xiě)的《為社會(huì)死者楊君謀事?tīng)睢贰＿@些手抄材料都來(lái)自一本藏于中央藝術(shù)博物館的《為社會(huì)死者楊君謀訃狀》小冊(cè)子。

幾種一手材料相參證，為我們清晰地勾畫(huà)了楊君謀的生平及其演劇而死的情狀。楊家為兇手求情希望得到官方減刑，以及楊父完全尊重兒子的意愿，請(qǐng)求社會(huì)積極為安徽的災(zāi)荒捐款的呼吁，令人感佩。

對(duì)于22歲的醫(yī)學(xué)博士楊君謀之死，各方輿論完全肯定和贊揚(yáng)，1911年4月刊行的《小說(shuō)月報(bào)》2卷2期還發(fā)表了陸恩熙的雜劇《血手印》，該雜劇即描述楊君謀演《血手印》而死的情形。但該劇和另一早期話劇先行者徐半梅都把細(xì)節(jié)搞錯(cuò)。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，排練時(shí)楊君謀的胸前有兩塊板，一塊鉛板，一塊木板，木板外放血紅色液體，刺殺時(shí)液體從胸前流出就格外逼真。那幾天，作為俱樂(lè)部部長(zhǎng)的楊君謀非常忙碌，且徹夜排演，故上場(chǎng)時(shí)木板遺失，刀尖穿透鉛板，刺入心臟。當(dāng)時(shí)大家并未發(fā)覺(jué)，幕終時(shí)才發(fā)現(xiàn)他真的不能動(dòng)了，故搶救不及而死。

在楊君謀事件中，受到推崇的是他急公好義的精神。人們亦為他以多才多藝、年輕有為之生命卻死于意外而惋惜。至于他演劇的是與非，則未被深入討論。但楊君謀的朋友說(shuō)“某以為所演戲劇并有社會(huì)教育寓乎其間，忠孝徵意警世動(dòng)人，尤為志士之深意”[5]，這是在社會(huì)教育意義上肯定了他的演劇行為。家人認(rèn)為既是朋友誤殺，就不應(yīng)過(guò)分追究肇事者的刑事責(zé)任，由此可見(jiàn)，家人對(duì)楊君謀演劇持理解、支持態(tài)度。報(bào)刊上也未見(jiàn)到有人因此事而非議演劇本身，所以，我們可以判斷時(shí)人對(duì)學(xué)生完全公益性質(zhì)的演劇在一定程度上是包容、接納的。楊君謀演劇而死一再引起人們關(guān)注本身也有利于宣傳公益演劇，從而提高新劇在社會(huì)上的聲譽(yù)和地位。這有利于解放觀念，給新劇成長(zhǎng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)和空間。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，受質(zhì)疑和壓抑的學(xué)生演劇也在利用社會(huì)思潮為自己開(kāi)辟道路。

兩年后，1913年1月21日《申報(bào)》報(bào)道，蘇州舉行楊君謀死二周年追悼會(huì)，其標(biāo)題為《追悼殺身成仁之義士》?？梢?jiàn)，此事發(fā)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。

(三)粵教育會(huì)議禁學(xué)生演戲

對(duì)于一個(gè)新生事物，人們的態(tài)度不僅往往有所沖突，觀念的解放本身也會(huì)有所反復(fù)。清朝滅亡，民國(guó)成立，在締造民國(guó)過(guò)程中曾作出巨大貢獻(xiàn)的廣州，對(duì)學(xué)生演劇的態(tài)度，卻表現(xiàn)出了較為保守的態(tài)度。1912年12月22日《申報(bào)》報(bào)道了廣東教育會(huì)的一場(chǎng)大討論，在會(huì)上，除了鐘教育司長(zhǎng)外，全體會(huì)員一致主張禁止學(xué)生演劇，懲處演劇學(xué)校校長(zhǎng)。這場(chǎng)討論異常精彩，為保留原貌，特錄《粵教育會(huì)議禁學(xué)生演戲》全文于下:

廣東教育總會(huì)因教育司不允禁學(xué)生演戲事，開(kāi)大會(huì)議。會(huì)員到者甚眾，鐘教育司亦蒞會(huì)，據(jù)案中坐，汪、盧兩會(huì)長(zhǎng)坐于兩旁。先由會(huì)員馮侗若宣布學(xué)生不應(yīng)練習(xí)白話戲之理由畢，互有討論，皆主禁止。鐘司長(zhǎng)起發(fā)言謂學(xué)生演戲歐美文明所恒有，若下令禁止，恐外人笑為野蠻云云。葉夏聲君即起駁之曰:吾國(guó)自有真文明，鐘先生乃以歐西風(fēng)尚而抹煞之耶?于是歷引立國(guó)主要注重學(xué)問(wèn)、道德兩途，若徒馳騖外人風(fēng)尚，適足為外人笑耳。例如歐俗男女跳舞、女子纏腰等等，吾國(guó)能效之否?歐西立國(guó)已固，人才眾多，故其習(xí)尚雖日趨奢浮，尚與國(guó)事無(wú)甚大害。然觀各國(guó)教育家仍有引以為病者。況以吾國(guó)現(xiàn)當(dāng)臥薪嘗膽之日，其求學(xué)之切，與需才之殷，十百于各國(guó)，而可令其舍業(yè)以嬉而不為之止乎?鐘君所言本會(huì)員絕對(duì)的反對(duì)。鐘乃漫聲言曰:現(xiàn)以我廣東嶺南、圣心等學(xué)生也常演戲，何嘗有礙于學(xué)業(yè)?葉君又駁之曰:鐘君殆欲以此兩校為吾粵學(xué)界模范耶?予以為嶺南等學(xué)堂只一西文翻譯館耳。竊謂吾國(guó)學(xué)生當(dāng)以國(guó)學(xué)為根抵，學(xué)成后乃可出任國(guó)家及社會(huì)事。今鐘君乃舉是為模范，尤絕對(duì)地不敢承認(rèn)。鐘曰，此另一問(wèn)題，惟學(xué)生演戲所費(fèi)，不過(guò)數(shù)分鐘耳。葉又駁之曰:每場(chǎng)雖不過(guò)數(shù)分鐘，而學(xué)習(xí)時(shí)間、預(yù)備時(shí)間豈數(shù)分鐘所能至耶?吾見(jiàn)未出場(chǎng)時(shí)，其小旦則梳傭?yàn)橹影l(fā)，佳人為之傅粉，幾不知費(fèi)許多光陰耳。以此之故，遂令堂內(nèi)教授、管□諸職務(wù)，同處于荒棄。及至考成之日，或因是而曲加體諒，影響學(xué)界，夫豈小故耶?說(shuō)至此，全座為之肅然。鐘曰:子是法律家以拘束學(xué)生為主旨，其實(shí)學(xué)生須有活潑精神，不能強(qiáng)為束縛者。葉君又駁之曰:教育之事嚴(yán)肅與活潑不能偏廢。以課程所規(guī)定，若繪畫(huà)、音樂(lè)及自由運(yùn)動(dòng)等皆足以活潑學(xué)生精神，何必更增一演戲?且鐘君所辦嶺南學(xué)堂，亦必定有規(guī)則，毋乃亦算拘束乎?鐘曰:演戲是社會(huì)教育之一種，葉君殆未明此，故為是言。予故注重社會(huì)教育，故以學(xué)生演戲?yàn)楸匾Ｈ舯M禁止之則影響所及，一般之新戲?qū)⒔^跡，而舊班復(fù)流毒于社會(huì)矣。葉君又駁之曰:鐘君勿慮，比如現(xiàn)在選舉有限制學(xué)生一條，而社會(huì)不聞受其影響，今禁者在學(xué)生，非在白話戲也。舊班戲本已漸歸淘汰，尚何慮耶?鐘至是無(wú)可再語(yǔ)，乃起對(duì)眾言曰:諸君現(xiàn)欲作何辦法?眾默然久之。葉乃起言，愿要求重申禁令，懲戒校長(zhǎng)耳。鐘乃顧謂馮、葉兩會(huì)員言曰:兩君既如是主張，愿將意見(jiàn)錄出，俾酌量辦理。葉君拂然曰:此全體意，非予與馮君事也。鐘君何出此言耶?乃以問(wèn)眾，眾皆起立表同意。鐘乃曰:懲戒校長(zhǎng)恐難辦到，因校長(zhǎng)固禮聘之以任教育事者，此豈可施懲戒乎?忽有一會(huì)員起言曰:黃錫銓如何?言未畢，鐘乃起問(wèn)之曰:子何言?該會(huì)員乃面赤不能語(yǔ)。葉君乃為述之曰:彼言被撤之前師范校長(zhǎng)黃君及方言校長(zhǎng)饒君也。鐘曰:是不同視，師范校長(zhǎng)唐(黃)君，實(shí)難得之人才也。眾聞言乃皆起立，紛欲有言。旋有人言:若求能演戲，當(dāng)花旦者亦非難得?鐘無(wú)如何，乃曰:若此，諸君可將意見(jiàn)提出表決矣。葉曰:鐘先生本為教育行政長(zhǎng)官，若教育則為敝會(huì)之事，今日之會(huì)先生應(yīng)列旁座，實(shí)無(wú)表決之權(quán)，不可不申明界限。至懲戒及申禁兩事，敝會(huì)既全體表決，無(wú)論能否執(zhí)行，本會(huì)亦自有正當(dāng)之辦法，愿鐘君其圖之。鐘默然。盧會(huì)長(zhǎng)曰:鐘君亦本會(huì)員一分子，現(xiàn)已表決，可散會(huì)，乃搖鈴而散。

從以上辯論中，不難看出葉君雖為雄辯，但除了咄咄逼人和善于邏輯，并無(wú)多少真理性，甚至帶有不少詭辯色彩。而全體會(huì)員一致同意其觀點(diǎn)，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人們的觀念仍然守舊、單一，不能允許多元化的思想，學(xué)生演劇還未得到廣泛的社會(huì)認(rèn)可，文明新劇在中國(guó)落地生根尚需條件與時(shí)日。就這一事件，《申報(bào)》12月23日發(fā)表了簡(jiǎn)短的《雜評(píng)》:“夫?qū)W生于課余之暇，以其所得優(yōu)美之理想與偉人之事實(shí)現(xiàn)身說(shuō)法，未始非改良社會(huì)之一助。若專(zhuān)心于此而視演戲?yàn)橐环N特課，則非特與正當(dāng)之功課有礙，或且為外物所引致納身于邪慝之途?！边@篇雜評(píng)的觀點(diǎn)似乎頗為開(kāi)明，作者支持學(xué)校業(yè)余演劇，但不支持演劇作為學(xué)生的專(zhuān)業(yè)?？墒?，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)化的演劇培訓(xùn)，就不能形成專(zhuān)業(yè)化的人才生產(chǎn)鏈，試問(wèn)，新劇如何獲得再生產(chǎn)的人才培養(yǎng)機(jī)制呢?當(dāng)然，這不是那些守舊派或開(kāi)明派人士所關(guān)心的，他們只要學(xué)生子弟不去專(zhuān)搞戲劇就行了。

三、學(xué)生演劇與戲劇觀念之變遷

囿于傳統(tǒng)戲劇觀念的制約，學(xué)生演劇引起人們認(rèn)識(shí)上的困惑和輿論上的爭(zhēng)議。支持者拍手稱(chēng)快，反對(duì)者痛心疾首。因而，這個(gè)時(shí)候就自然會(huì)出現(xiàn)對(duì)戲劇的再認(rèn)識(shí)，從而引起演劇觀念的變革。不僅圍繞學(xué)生演劇的相關(guān)爭(zhēng)論或意見(jiàn)反映了民眾戲劇觀念的沖突或變遷，而且，學(xué)生演劇從無(wú)到有，從少到多，從偶一為之到長(zhǎng)期演出，從為國(guó)家盡義務(wù)到為自身謀生存，其本身就是中國(guó)近代戲劇觀念革故鼎新的一個(gè)環(huán)節(jié)。

1867年，王韜因理雅各的邀請(qǐng)去西方游歷，廣泛接觸了西方文化。在回國(guó)后寫(xiě)作的《漫游隨錄》中，王韜詳細(xì)記載了這次海外旅行的見(jiàn)聞和交游。其中關(guān)于學(xué)生演劇的記載典型體現(xiàn)了王韜舊的演劇觀念受到新挑戰(zhàn)所引起的困惑不解之感。“越日，復(fù)招余觀劇，則皆以書(shū)院諸童演習(xí)而成者也。所演多古事，雜以詼諧嬉笑，其妙處匪夷所思，層出不窮。英國(guó)昔時(shí)官長(zhǎng)亦乘轎，出亦有騶從，前后擁護(hù)者殊勝，非如今日之簡(jiǎn)寂無(wú)鹵薄也。最奇者，樓閣亭臺(tái)，頃刻立就。諸童裝束作女子狀，無(wú)不逼肖，溫存旖旎，殆有過(guò)之無(wú)不及焉……習(xí)優(yōu)是中國(guó)浪子事，乃西國(guó)以學(xué)童為之，群加贊賞，莫有議其非者，是真不可解矣?！盵6]

這段話里有認(rèn)同，有贊嘆，也有困惑、抵觸;尤其是身為學(xué)生而演劇，是最不可理解，難以接受的。王韜或許以為，如果中國(guó)的學(xué)童演劇，不但將有人“議其非”，或者竟會(huì)陷入群起而攻的境地，而決不會(huì)“群加贊賞”。

王韜作為中國(guó)近代較早通曉外文，通達(dá)時(shí)務(wù)的知識(shí)分子，他的感受是有代表性的。如果連他都不能欣然接受的話，那么整個(gè)中國(guó)的狀況就可想而知了。他這番話幾乎成為幾十年后清末學(xué)生演劇所引起的社會(huì)反應(yīng)的注腳，“議其非”代表的是舊傳統(tǒng)，“群加贊賞”顯示的是新觀念。普通大眾、守舊知識(shí)分子和腐朽的清政府是歧視戲劇、反對(duì)學(xué)生演劇的中堅(jiān)力量;而19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進(jìn)步知識(shí)分子則是這一新興氣象的積極支持者和提倡者。有理由相信，等到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)的新式學(xué)堂學(xué)生熱衷于演劇時(shí)，必然有一番觀念上的沖突。

對(duì)早期學(xué)生演劇經(jīng)歷者而言，各種否定力量首先表現(xiàn)為來(lái)自家庭或親戚朋友的反對(duì)。一般而言，當(dāng)我們?cè)u(píng)論與己無(wú)關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，可能會(huì)持較為寬容的態(tài)度，但事情一旦涉及自身則會(huì)變得異乎尋常的嚴(yán)肅，所以家庭的反對(duì)就往往會(huì)來(lái)得堅(jiān)決而激烈。這是最初的一批學(xué)生演員中內(nèi)心共同的經(jīng)驗(yàn)和回憶。朱雙云說(shuō):“一般頑固家庭，以倡優(yōu)吏卒之不齒士類(lèi)，發(fā)覺(jué)它的子弟，曾參加過(guò)某一劇團(tuán)，演過(guò)某一次戲——尤其是演旦角，便以為有辱門(mén)庭，萬(wàn)難容忍，就將他逐出家門(mén)，脫離親族關(guān)系……”[7]徐半梅在他的《話劇創(chuàng)始期回憶錄》里說(shuō):“在中國(guó)舊時(shí)的社會(huì)，都認(rèn)為娼、優(yōu)、隸卒，是下賤的人，所以好好人家的子弟，在學(xué)校里肄業(yè)，忽然登臺(tái)演劇，竟可以使一般老先生們認(rèn)為怪事的。雖然那時(shí)候，也偶然有富家子弟，在戲院中登臺(tái)客串，有的唱生凈，有的唱青衣、花旦，然而從一般的人看來(lái)，都以為這些票友，大半是不務(wù)正業(yè)的紈绔子弟，差不多當(dāng)他們是吃喝嫖賭無(wú)所不為的墮落浪蕩子罷了?！盵8]

歐陽(yáng)予倩作為留學(xué)生參與演劇就受到了舊式官僚家庭的嚴(yán)厲反對(duì)?！拔以谏虾０肽瓴换丶?，家里常常有信催我;及至知道我在上海演戲，弄出了很大的風(fēng)潮，可是始終瞞著祖母和母親。責(zé)備我的信當(dāng)然很多，其中以外祖父劉艮生先生為最嚴(yán)厲?！盵9]“我搞戲，家里人一致反對(duì)自不消說(shuō)，親戚朋友有的鄙視，有的發(fā)出慨嘆，甚至于說(shuō)歐陽(yáng)家從此完了……此外還有不少人見(jiàn)著我就作怪相，還會(huì)說(shuō)些冷言冷語(yǔ)……[10]”

早期新劇家汪優(yōu)游因?yàn)闊嶂匝輨?，受到父兄的?xùn)斥，“說(shuō)我年紀(jì)輕輕不該做這種荒謬絕倫的事……我只得答應(yīng)父兄以后不再參加學(xué)生演戲”。[11]

1907年初朱雙云的開(kāi)明演劇會(huì)將要開(kāi)演，“當(dāng)時(shí)決定演戲的地點(diǎn)，是借用人家的大廳，因?yàn)槲业奶檬澹臀业牧谜杉抑?，都有很大的庭院，初以為借用是毫無(wú)問(wèn)題，戲排好了，演期也經(jīng)決定了，卻不料庭院的借用，到處都是碰壁，不但碰壁，我的姑母和我的堂叔，都疾言厲色地教訓(xùn)我一頓……”[12]

在守舊家庭一致反對(duì)子弟演劇的情況下，進(jìn)步知識(shí)分子給予了他們大力支持，努力改造人們的戲劇觀念，從而使鐵板一塊般的舊觀念開(kāi)始松動(dòng)、瓦解。他們積極利用報(bào)刊媒體和公眾演講普及民主、平等思想和戲劇教育的理念。

改良派先驅(qū)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)學(xué)生演劇這件教育界、文藝界革命性的事件，給予了充分的重視。他在記述在日本的中國(guó)學(xué)生演出《風(fēng)蕭蕭兮易水寒》一戲時(shí)寫(xiě)道:“歐美學(xué)校，常有于休業(yè)時(shí)學(xué)生會(huì)演雜劇者。蓋戲曲為文字之一種，上流社會(huì)喜為之，不以為賤也。今歲橫濱大同學(xué)校年假時(shí)，各生徒開(kāi)一音樂(lè)演藝會(huì)，除合歌新樂(lè)府外，更會(huì)串一戲，曰《易水餞荊卿》，其第一幕‘餞別’內(nèi)，有歌四章，以《史記》所記原歌作尾聲，近于唐突西施，點(diǎn)竄《堯典》。然文情斐茂，音節(jié)激昂，亦致可誦也……”[13]據(jù)王英志的《〈飲冰室詩(shī)話〉論略》記載，這則評(píng)論寫(xiě)于1905年之前。[14]不用說(shuō)，熱烈、悲壯而又凄愴的易水送別場(chǎng)面在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下有著極強(qiáng)的政治鼓動(dòng)性。

當(dāng)時(shí)的報(bào)刊媒體在支持、宣傳學(xué)生演劇方面是積極、主動(dòng)，富有策略的。首先，許多知識(shí)分子在報(bào)紙雜志上發(fā)表言論，提高戲曲和戲曲藝人的地位，號(hào)召改良戲曲。人們?cè)趹蚯膴蕵?lè)功能上附加其社會(huì)教育功能，使得戲曲和教育在某種意義上具有同等的地位;有的文章甚至直接把學(xué)校和劇場(chǎng)等同起來(lái)。這一方面提高戲曲的社會(huì)地位，另一方面也為學(xué)生演劇提供輿論支持。前一個(gè)作用已是老生常談，后一種作用卻很少被人提及。請(qǐng)看下面幾個(gè)例子:1904年1月17日《俄事警聞·告優(yōu)》“各處的戲場(chǎng)，就是各種普通學(xué)堂，你們唱戲的人，就是各學(xué)堂的教席了。中國(guó)古時(shí)候，看得樂(lè)舞狠重;現(xiàn)在西洋各國(guó)人，看唱戲的人也狠重?！?905年蔣智由的《中國(guó)之演劇界》中說(shuō)“悲劇者，君主及人民高等之學(xué)校也”。[15]1908年天僇生的《劇場(chǎng)之教育》中說(shuō)“蓋戲劇者，學(xué)校之補(bǔ)助品也”。[16]“戲園者，實(shí)普天下人之大學(xué)堂也;優(yōu)伶者，實(shí)普天下人之大教師也”。[17]以上幾種說(shuō)法意在通過(guò)比附當(dāng)時(shí)被普遍寄予厚望并受到深深尊崇的學(xué)校教育來(lái)提高戲曲的地位，強(qiáng)化戲曲的教育功能。但思維是可逆的，比較是雙向的，既然戲曲和學(xué)校同等，學(xué)生演劇也就不是什么下賤可恥的事，一石雙鳥(niǎo)，學(xué)生演劇的正義性和合理性在這里同時(shí)得到了說(shuō)明。

1909年3月創(chuàng)刊于上海的《華商聯(lián)合報(bào)》第12期有《海內(nèi)外比較雜志》欄目，該欄目下就有《學(xué)界與伶界之比較》一文。這篇文章的題目直接把學(xué)界和伶界相提并論，就已經(jīng)顯示了它的立場(chǎng)。1908年2月在廣州創(chuàng)刊的《嶺南白話雜志》第2期《俱樂(lè)部》欄目《學(xué)堂教戲即孔子教樂(lè)》一文更是以顯豁的命意和高調(diào)的立場(chǎng)把學(xué)校演劇提到孔子教樂(lè)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。毋庸置疑，近代學(xué)生演劇的革命性意圖和春秋時(shí)期孔子以教樂(lè)來(lái)安定天下的初衷有著本質(zhì)的差別，但拉虎皮作大旗，通過(guò)廣泛崇拜的權(quán)威偶像來(lái)說(shuō)服對(duì)方，正是一個(gè)合用、有效的闡釋方法。時(shí)代的語(yǔ)境讓當(dāng)時(shí)的人們選擇了這樣的言說(shuō)方式。因此，在學(xué)生演劇興起的同時(shí)，報(bào)刊媒體也緊緊伴隨著為其解釋、聲援的輿論。

知識(shí)分子通過(guò)突出戲劇的教化功能來(lái)號(hào)召人們重視戲劇，這是中國(guó)傳統(tǒng)的“文以載道”價(jià)值理念的再現(xiàn)。學(xué)生演劇也是在開(kāi)通風(fēng)氣、普及社會(huì)教育的思想下相號(hào)召的。也就是說(shuō)，學(xué)生演劇參與到當(dāng)時(shí)強(qiáng)化戲劇教化功能的活動(dòng)中來(lái)，順應(yīng)和體現(xiàn)了這個(gè)思潮，有力地說(shuō)服大眾以“高臺(tái)教化”的眼光來(lái)看待戲劇。這似乎是老調(diào)重彈，沒(méi)有時(shí)代性新意，但是，戲劇地位的提高即是新意所在，而且，這時(shí)候所載之“道”已和過(guò)去有所不同，文明、自由、國(guó)民、立憲、革命等新時(shí)代內(nèi)容和主題已經(jīng)加入進(jìn)來(lái)。

另外，大量報(bào)道國(guó)內(nèi)、外學(xué)生演劇的消息，用比較高的見(jiàn)報(bào)率達(dá)到見(jiàn)怪不怪，其怪自敗的效果，這也是報(bào)刊媒體在學(xué)生演劇問(wèn)題上所起的作用之一。由于信息的反復(fù)刺激會(huì)使人們習(xí)慣這種信息，在不知不覺(jué)中接受了它，這正是現(xiàn)代媒體的神奇威力和巨大優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，國(guó)外演劇會(huì)作為良好的“他者”參照，“他者”的榜樣會(huì)成為強(qiáng)烈的自我暗示，也是自我主動(dòng)同化的動(dòng)力和方向。這正是進(jìn)步知識(shí)分子所希望的結(jié)果。1908年5月26日和27日的《申報(bào)》上有《學(xué)校劇之沿革》一文，該文意旨十分顯豁，它系統(tǒng)介紹了西方學(xué)校演劇的歷史，還在序言里表明借鑒意圖，“是篇詳述沿革，足資考鏡”。

清末洋學(xué)堂學(xué)生作為新的生力軍參與到演劇活動(dòng)中來(lái)，對(duì)當(dāng)時(shí)扭轉(zhuǎn)人們的認(rèn)識(shí)起到過(guò)很大的推動(dòng)作用。學(xué)生在當(dāng)時(shí)被看成是中國(guó)未來(lái)的希望，他們大都來(lái)自較富裕的家庭，他們參與演劇對(duì)改變賤視戲劇及伶人的觀念更富有現(xiàn)實(shí)的沖擊力。

故而，朱雙云說(shuō):“士夫演劇，人多鄙之，謂與隸卒伍。故開(kāi)明會(huì)之演劇，為籌款助振(賑)淮徐。戊申冬，與汪子仲賢創(chuàng)辦一社，雖演劇未久，而世人鄙之之心已稍稍改易矣?！盵18]

徐半梅也認(rèn)為:“但學(xué)校中這樣公然提倡學(xué)生演劇，在當(dāng)時(shí)很頑固的社會(huì)里真是驚人的創(chuàng)舉……所以這所訓(xùn)育上一向嚴(yán)格的天主教學(xué)校當(dāng)局，而鄭重選定了劇本，由教師認(rèn)真訓(xùn)練，再大規(guī)模的公開(kāi)演劇，卻是能夠使觀劇的人大為感動(dòng)，曉得演劇在教育上有若干的價(jià)值了”。[19]1912年2月3日，留學(xué)卒業(yè)的宋、梁、高、唐、張、俞諸女士在張園安凱地開(kāi)演西劇，被媒體評(píng)論為“以高尚之姿態(tài)，顯活潑之神情”[20]。揄?yè)P(yáng)之言詞，肯定之態(tài)度顯示了一些人甚至對(duì)女學(xué)生演劇也開(kāi)始持包容支持的態(tài)度了，當(dāng)然，這也表現(xiàn)了媒體對(duì)輿論的引導(dǎo)。

正是在教會(huì)學(xué)校演劇、知識(shí)分子的大力提倡、青年學(xué)生頂著重重壓力登臺(tái)實(shí)踐和社會(huì)思潮的鼓動(dòng)之下，人們漸漸接受了學(xué)校演劇和學(xué)生演劇這一新生事物，因而，清末民初的戲劇觀念也隨著時(shí)代的演進(jìn)有所轉(zhuǎn)變。所以，民國(guó)初年，雖然反對(duì)之聲仍不時(shí)響起，學(xué)校演劇的社會(huì)壓力實(shí)則減輕了很多。天津的南開(kāi)中學(xué)和北京的清華學(xué)校一直堅(jiān)持演劇?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)，學(xué)校演劇則成為一件極為普遍的事了。經(jīng)過(guò)十多年的斗爭(zhēng)和反復(fù)，人們對(duì)學(xué)生演劇的非議之聲漸漸弱下來(lái)，民眾的戲劇觀念也在其間，發(fā)生了悄悄的變革。

[1][18] 梁?jiǎn)⒊?少年中國(guó)說(shuō).梁?jiǎn)⒊x集，上海人民出版社， 1984年，P124

[2] 朱雙云.春秋.新劇史[M]新劇小說(shuō)社，1914年

[3] 佚名. 海上閑談.申報(bào)[N].1910年11月29日

[4] 佚名.勸學(xué)所宣布惠秀女校之怪劇.申報(bào)[N].1911年1月21日

[5] 佚名.楊君謀追悼會(huì)紀(jì)事.申報(bào)[N].1911年1月25日

[6] 王韜著，陳尚凡、白光亮校點(diǎn)，漫游隨錄·扶桑隨筆[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社1982年版，P157

[7][12]朱雙云.初期職業(yè)話劇史料[M].獨(dú)立出版社1942年，第1頁(yè)，P1、P62

[8][19]徐半梅.話劇創(chuàng)始期回憶錄[M]，中國(guó)戲劇出版社，1957年，P7—8

[9][10] 歐陽(yáng)予倩.自我演戲以來(lái)[M].中國(guó)戲劇出版社，1957年，P34、P252

[11] 汪優(yōu)游.我的俳優(yōu)生活.社會(huì)月報(bào)[J]1卷5期，1934年，P97

[13] 梁?jiǎn)⒊?飲冰室詩(shī)話[M]. 北京:人民文學(xué)出版社1959年，P112

[14] 王英志.〈飲冰室詩(shī)話〉論略.齊魯學(xué)刊[J].2000年第1期，P82

[15] 觀云.中國(guó)之演劇界.新民叢報(bào)[J].第三年第17號(hào)，1905年3月20日

[16] 天僇生.劇場(chǎng)之教育.月月小說(shuō)[J]第13號(hào)，1908年1月8日

[17] 阿英.晚清文學(xué)叢鈔·小說(shuō)戲曲研究卷[C].中華書(shū)局，1960年，P42

[20] 佚名.申報(bào)[N].1912年2月6日