謝靈運(yùn)玄言賦的獨(dú)特個(gè)性

關(guān)鍵詞:謝靈運(yùn) 玄言賦 個(gè)性

摘 要:漢代辭賦家揚(yáng)雄說(shuō):“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?！敝x靈運(yùn)的賦少麗辭而多玄言，不可謂“麗”;不合儒家諷諫之義，不可謂“則”;所有十四篇賦中，十二篇為短制，不可謂“淫”。是一種獨(dú)具個(gè)性的玄言賦。

漢代辭賦家揚(yáng)雄說(shuō):“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?！薄霸?shī)人之賦麗以則’者，謂古詩(shī)之作，以發(fā)情止義為美。即《自序》所謂‘法度所存，賢人君子詩(shī)賦之正也’，故其麗也以則?！o人之賦麗以淫’者，謂今賦之作，以形容過(guò)度為美。即《自序》云‘必推類而言，閎侈 衍，使人不能加也’，故其麗也以淫?！币源藰?biāo)準(zhǔn)衡量謝靈運(yùn)之賦，既非詩(shī)人之賦，又非辭人之賦。他的賦少麗辭而多玄言，不可謂“麗”;不合儒家諷諫之義，不可謂“則”;所有十四篇賦中，十二篇為短制，不可謂“淫”。謝靈運(yùn)雖然賦作較少，但篇篇獨(dú)具個(gè)性?；蛴行?、或無(wú)序、或有注、或無(wú)注、或長(zhǎng)篇、或短制、或敘事、或?qū)懢?、或說(shuō)理，隨意抒寫(xiě)，體式多變，缺少法度。

一、少麗辭而多玄言

歷代詩(shī)評(píng)家評(píng)謝靈運(yùn)之詩(shī)，有的認(rèn)為具有“奇”的特征。沈約說(shuō):“顏、謝并起，乃各擅奇，休、鮑后出，咸亦標(biāo)世?！薄端鍟?shū)》說(shuō):“宋、齊之世，下逮梁初，靈運(yùn)高致之奇，延年錯(cuò)綜之美，謝玄暉之藻麗，沈休文之富溢，輝煥斌蔚，辭義可觀?！钡灿性?shī)評(píng)家認(rèn)為謝詩(shī)具有“麗”的特征。明代王世貞說(shuō):“余始讀謝靈運(yùn)詩(shī)，初甚不能入，既入而漸愛(ài)之，以至于不能釋手。其體雖或近俳，而其意有似合掌者。然至 麗之極，而反若平淡，琢磨之極，而更似天然，則非馀子所可及也?！辈贿^(guò)，筆者以為，謝詩(shī)用典太多、雕刻太甚，只有少數(shù)句子稱得上“麗”，不能以此作為謝詩(shī)的主要特征。從時(shí)代背景來(lái)看，“自建武暨乎義熙，歷載將百，雖綴響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無(wú)聞焉爾”。謝靈運(yùn)恰好生活在晉宋之際，在晉三十五年，在宋十四年。他生活的時(shí)代正是詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)時(shí)期，老莊并未告退，玄氣猶未盡革，華美詩(shī)風(fēng)尚在萌芽時(shí)期，受此影響，謝詩(shī)麗辭尚少，玄言猶存。

作為一種文體，賦在韻律方面是遜于詩(shī)的。劉向說(shuō):“不歌而誦謂之賦?！?《漢書(shū)·藝文志》)賦不能歌唱，只能誦讀，在韻律方面不如詩(shī)歌，在句式上更加散文化一些。這在賦產(chǎn)生之初就與詩(shī)有了這樣的區(qū)別。到了謝靈運(yùn)，其賦作就更加散文化了。他在《山居賦序》中說(shuō):“今所賦既非京都宮觀游獵聲色之盛，而敘山野草木水石谷稼之事，才乏昔人，心放俗外，詠于文則可勉而就之，求麗，邈以遠(yuǎn)矣?！彼f(shuō)“才乏昔人”，固然是自謙的話，但說(shuō)“求麗，邈以遠(yuǎn)矣”則是事實(shí)情況。其賦現(xiàn)存十四篇，很多句子具有散文化的傾向。大部分句子不是體貌寫(xiě)物，做形象的描繪，而是下筆必典，蘊(yùn)含玄理。如:

嗟夫，卞賞珍于連城，孫別駿于千里。彼珍駿以貽愛(ài)，此陋容其敢擬。(《傷己賦》)

謝子臥疾山頂，覽古人遺書(shū)，與其意合。悠然而笑曰:夫道可重，故物為輕;理宜存，故事斯忘。(《山居賦》)

于天唯舍唯用。其見(jiàn)也則如游龍，其潛也則如隱鳳。(《逸民賦》)

第一則《傷己賦》中的句子，用了兩個(gè)典故。一個(gè)是卞和獻(xiàn)玉之典，一個(gè)是伯樂(lè)識(shí)馬之典。謝靈運(yùn)借此說(shuō)明廬陵王劉義真對(duì)自己的賞識(shí)、器重。第二則《山居賦》中的句子，是純散文化的句式，闡說(shuō)“重道輕物”的玄理。第三則描繪了謝靈運(yùn)心目中的理想人格，用了《周易》中的典故，闡明了自然之道包含進(jìn)取與退隱的道理。《周易·乾卦》九二位爻辭說(shuō):“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！本潘奈回侈o說(shuō):“或躍在淵，無(wú)咎?！敝x靈運(yùn)使用這個(gè)典故意在說(shuō)明:君子有時(shí)需要出仕濟(jì)世，有所作為;有時(shí)需要避世歸隱，進(jìn)德修業(yè)。

謝靈運(yùn)賦中的典故與玄理很多，不煩多舉例證，但是，這并不說(shuō)明謝賦中沒(méi)有清麗的句子，只是很少而已。以下兩處山水描寫(xiě)意境優(yōu)美，文采斐然。

于是卜居千仞，左右窮懸。幽庭虛絕，荒帳成煙。水縱橫以觸石，日參差于云中。飛英明于對(duì)溜，積氤氳而為峰。(《入道至人賦》)

顧后路之傾 ，眺前磴之絕岸。看朝云之抱岫，聽(tīng)夕流之注澗。羅石棋布，怪譎橫越。非山非阜，如樓如闕。(《領(lǐng)表賦》)

第一處描寫(xiě)了“入道至人”居住的地方，語(yǔ)言清麗，簡(jiǎn)練傳神，描繪了一幅人間仙境圖。第二處描寫(xiě)了“領(lǐng)表”的磅礴、奇險(xiǎn)，有形有聲，讀之如臨其境。

綜上可見(jiàn)，謝靈運(yùn)的賦作以玄言為主，語(yǔ)言有散文化傾向，只有少數(shù)句子符合“麗”的標(biāo)準(zhǔn)。

二、不合儒家諷諫之義

儒家注重文學(xué)的“諷諫”作用?！睹?shī)序》說(shuō):“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！眲③恼J(rèn)為作賦的根本目的在于“風(fēng)軌”與“勸戒”。他在《文心雕龍》中說(shuō):“文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要。遂使繁華損枝，膏腴害骨，無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒，此揚(yáng)子所以追悔于雕蟲(chóng)，貽誚于霧 者也?！比欢?，自賦產(chǎn)生之初，似乎就沒(méi)有達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)。在“別詩(shī)之原始，命賦之厥初”，賦的特點(diǎn)就是“遂客主以首引，極聲貌以窮文”{6}。賦的展開(kāi)常常由主客對(duì)話引起，然后極力描摹事物的聲音狀貌、追求文采。到了西漢，賦的寫(xiě)作初衷雖然意在諷諫，但最終的結(jié)果還是“勸百諷一”。東漢班固也提出賦的功能是“潤(rùn)色鴻業(yè)”。東漢至魏晉，抒情小賦逐漸發(fā)展，以抒發(fā)一己之情懷為主，更是遠(yuǎn)離了所謂的“風(fēng)軌”、“勸誡”。至謝靈運(yùn)，賦的寫(xiě)作更是沒(méi)有特定的目的，主旨隨時(shí)勢(shì)、興趣而變化?！蹲髻x》“寫(xiě)集聞見(jiàn)”，目的是“托此不朽”;《歸途賦》寫(xiě)歸途之景，悟歸隱之道;《傷己賦》抒自傷身世之情;《山居賦》乃山居閑暇所作，“抱疾就閑，順從性情，敢率所樂(lè)，而以作賦”(《山居賦序》);《逸民賦》寫(xiě)心目中理想人格的出處行藏之道;《入道至人賦》寫(xiě)得道的至人居住的地方及其心靈達(dá)到的境界;《羅浮山賦》有感于客之夢(mèng)而闡發(fā)玄理;《孝感賦》寫(xiě)憶家鄉(xiāng)、思親人之情。這些賦就像人各一面，互不雷同。謝靈運(yùn)在生活中講究“順從性情”，導(dǎo)致賦的創(chuàng)作主要抒發(fā)一己之情感，張揚(yáng)一己之性情，傳達(dá)一己之理念。然而，離“諷諫”的要求卻越來(lái)越遠(yuǎn)了。

三、少長(zhǎng)篇，多短制，不可謂“淫”

“辭人之賦麗以淫”?！耙痹谶@里意為“過(guò)分”，指賦的過(guò)分鋪排、形容過(guò)度。在謝靈運(yùn)所有十四篇賦中，《撰征賦》與《山居賦》篇幅較長(zhǎng)?！蹲髻x》雖然篇幅較長(zhǎng)，但它敘寫(xiě)晉室過(guò)江之后至劉裕北征之間的歷史遺跡與事實(shí)。因?yàn)殇仈⒌氖穼?shí)、人物、遺跡較多，所以占用了較長(zhǎng)的篇幅，并非把一個(gè)事物反復(fù)鋪排、過(guò)分渲染?！渡骄淤x》則稱得上鋪排過(guò)分。其中描繪了謝靈運(yùn)歸隱之地的自然景物、勞動(dòng)生產(chǎn)、創(chuàng)作、交往以及聽(tīng)講、放生等佛事活動(dòng)。對(duì)于自然景物、山間物產(chǎn)鋪敘甚詳，是模仿漢大賦的體制。不過(guò)，僅一篇《山居賦》不能代表整個(gè)謝靈運(yùn)賦的特色。

除以上兩篇以外，其它諸篇寫(xiě)景簡(jiǎn)練傳神、抒情含蓄蘊(yùn)藉、說(shuō)理簡(jiǎn)要警策。寫(xiě)景之處正如上文所舉的例子，《入道至人賦》與《領(lǐng)表賦》，以極其簡(jiǎn)練傳神的語(yǔ)言，分別描繪了得道者居住的“人間仙境”和南方山嶺的荒茫、闊大、奇崛。其次，善于寓情于典故之中。他在《孝感賦》中寫(xiě)道:“孟積雪而抽筍，王斫冰以膾鮮。荑 葉于枯木，起春波于寒川?！边\(yùn)用了孟宗孝母、王祥臥冰的典故，暗含作者對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)親人深深的眷念之情。第三，說(shuō)理簡(jiǎn)要警策。《逸民賦》開(kāi)篇說(shuō):“于天唯舍唯用?！焙孟褚黄撜f(shuō)文，開(kāi)篇“立片言以居要，乃一篇之警策?！?《文賦》)下文圍繞這一主旨展開(kāi)?！度氲乐寥速x》在描繪了居住之地的清靜秀美以后，寫(xiě)道:“推天地于一物，橫四海于寸心。”點(diǎn)明老莊“齊物”之理。

此外，謝靈運(yùn)作賦有繼承也有發(fā)展。從文體的功用方面看，他的《撰征賦》不能說(shuō)不是在“潤(rùn)色鴻業(yè)”;從藝術(shù)形式上看，他的《山居賦》之鋪排不亞于漢大賦。此可謂對(duì)前人的繼承。他的創(chuàng)新之處在于:賦這種文體本來(lái)就介于詩(shī)歌和散文之間，形式比較自由，而謝靈運(yùn)把這種自由發(fā)展到了極致。其中最主要的自由是表達(dá)方式的自由。賦者，鋪也。本來(lái)以敘述、描寫(xiě)為主。但謝靈運(yùn)卻把這種文體用于敷寫(xiě)玄理，抒發(fā)一己之情懷?；虬褦⑹?、議論、抒情、描寫(xiě)這些表達(dá)方式隨機(jī)組合，根據(jù)表達(dá)的需要隨時(shí)變化。

綜上可知，謝靈運(yùn)的賦“不麗”、“不則”、“不淫”，既非詩(shī)人之賦，又非辭人之賦，是一種獨(dú)具時(shí)代與作者個(gè)性的玄言賦。

基金項(xiàng)目:國(guó)家社科基金(04BZW037)、中國(guó)博士后基金(中博基[2002]11號(hào))、河北大學(xué)科研基金

作者簡(jiǎn)介:霍貴高，河北大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)博士研究生;姜?jiǎng)υ?，河北大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

注:文中所引謝靈運(yùn)作品均參看李運(yùn)富編注的《謝靈運(yùn)集》，岳麓書(shū)社，1999年版。

參考文獻(xiàn):

[1] 汪榮寶.法言義疏(諸子集成本)[M].北京:中華書(shū)局，1987.

[2] (梁)蕭子顯.南齊書(shū)[M].北京:中華書(shū)局，1972(908).

[3] (唐)魏征等.隋書(shū)[M].北京:中華書(shū)局，1973(1090).

[4] (明)王世貞.讀書(shū)后(卷三)(文淵閣四庫(kù)全書(shū)本).

[5] (梁)沈約.宋書(shū)[M].北京:中華書(shū)局，1974(1778).

[6] (梁)劉勰著，周振甫注.文心雕龍注釋[M].北京:人民文學(xué)出版社，1981.

(責(zé)任編輯:呂曉東)

E-mail:lvxiaodong8181@163.com