光明中的迷途者

關(guān)鍵詞:戴維·洛奇 校園三部曲 人物反諷 情境反諷 典故反諷

摘要: 戴維·洛奇是當(dāng)代英國小說家與批評家?！稉Q位》、《小世界》和《美好的工作》是戴維·洛奇在上世紀(jì)七八十年代創(chuàng)作的校園小說，被評論界譽為“校園三部曲”。本文先是對反諷這個概念的淵源和文學(xué)含義進行了闡述，然后詳細分析了戴維·洛奇在“校園三部曲”中人物反諷、情境反諷、典故反諷等具體手法的成功運用。

“反諷”是西方文論里最古老的概念之一，并且也是最讓人難以捉摸的詞匯之一。1502年，反諷(irony)在英語中出現(xiàn)，到18世紀(jì)初廣泛使用。18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，德國浪漫主義者把反諷概念發(fā)展成為一種文學(xué)創(chuàng)作原則。弗·施萊格爾兄弟曾宣稱:“作為一種創(chuàng)作原則，反諷是認識到一個事實:世界本質(zhì)上是詭論式的，一種模棱兩可的態(tài)度才能抓住世界的矛盾整體性?！眥1}他們的努力為新批評的反諷理論打好了基礎(chǔ)。20世紀(jì)20年代，反諷理論得以進一步探討與張揚。文論家克林斯·布魯克斯認為反諷是由于“語詞受到語境的壓力造成意義扭轉(zhuǎn)而形成的所言與所指之間的對立的語言現(xiàn)象”，“反諷是語境對于一個陳述語的明顯歪曲”{2}，在《反諷——一種結(jié)構(gòu)原則》中，他認為語境的巧妙安排便可以生成反諷的語調(diào)，即反諷是在具體的語境中產(chǎn)生的。由于語境的客觀存在，作家通過作品對局部的反諷手法進行規(guī)定和限制，并對閱讀提供暗示和誘導(dǎo)，從而使讀者領(lǐng)會作者的真正意圖。“反諷”這一概念被不少文論家推廣到小說的研究中，成為運用極其廣泛的文學(xué)批評術(shù)語。

在文學(xué)上，“反諷”已發(fā)展為一個極具魅力的文學(xué)術(shù)語，批評家對反諷的解釋的共同之處是:反諷就是假相和真實之間、表面意義和深層真意之間的不一致，即言在此而意在彼。拿米克的話來說，反諷的要素就是“事實與表象的對照”{3}。

戴維·洛奇是一位有著相當(dāng)國際影響的英國當(dāng)代著名學(xué)者，既是一位學(xué)院派批評家，也是一位自覺意識很強的小說家，曾在英國伯明翰大學(xué)執(zhí)教20多年，現(xiàn)仍為該大學(xué)名譽教授。1989年，他被選為布克文學(xué)獎評委會主席，后兼任皇家文學(xué)學(xué)會會員、倫敦大學(xué)學(xué)院名譽研究員。戴維·洛奇一共出版了13部小說，14部小說批評專著和編著，劇本和短篇小說若干。他的文學(xué)創(chuàng)作主要以反映學(xué)者生活的《換位》、《小世界》和《美好的工作》，而蜚聲文壇。由于題材主要涉及大學(xué)校園生活，故被評論界譽為《校園三部曲》。戴維·洛奇運用一定的技巧和表現(xiàn)方式，將隱含的價值觀念滲透在小說文本中，尤其是在其《校園三部曲》中成功地運用人物、情境、典故等反諷手段，通過小說文本的具體呈現(xiàn)，讓讀者進行審美、情感、倫理等多維度閱讀，并逐步與作者達到默契，共同領(lǐng)會反諷的意味。

一、人物反諷

在《換位》中，戴維·洛奇設(shè)置兩個性格對立的人物:扎普是學(xué)術(shù)成果豐碩，但自負而又粗魯，嗜好挖苦諷刺;事業(yè)得意之時卻婚姻破裂。史沃婁平庸懦弱且胸?zé)o大志，由于晉級競爭被臨時支走到了美麗的尤福利亞，得到了種種做夢都難得的優(yōu)厚待遇，戴維·洛奇把這兩個人不同類型的性格和遭遇這樣安排，其反諷效果是很明顯的。扎普與史沃婁的性格形成對比;英國與美國兩個不同的環(huán)境形成反差，這樣把不同類型性格的人物放到了與其性格迥異的環(huán)境之中，為小說的反諷效果創(chuàng)造了條件。

《小世界》中一個重要角色柏斯是與現(xiàn)實無法融合的“局外人士”，其人生觀、價值觀總是與現(xiàn)實生活格格不入。“反諷的受嘲弄者不一定是傲慢的、任性的盲目者;他僅僅是通過語言或行為，暴露出他絲毫也沒料到事情完全出于他天真的設(shè)想之外……在其他因素相同的情況下，受嘲弄者愈盲目，反諷的效果愈明顯?！眥4}即反諷中的人物往往是無知或天真的。戴維·洛奇始終以充滿喜劇色彩的語氣講述柏斯的不合時宜。其本身存在就是一個“錯位”，在其生活觀和學(xué)術(shù)觀上，他處處與他人發(fā)生話語沖突;在肉欲橫流的后工業(yè)社會中，唯有他還信奉“婚前的貞潔”，他把安吉麗卡看成是純潔愛情的化身，還別出心裁的以特殊的方式向她展示自己的求愛;在學(xué)術(shù)方面，他卻在解構(gòu)批評已成時尚的學(xué)術(shù)討論會上向人詢問究竟什么是解構(gòu)主義;在人人忙于追名逐利的情況下，只有他還在寫詩，自娛于那一份古老的浪漫。發(fā)生在柏斯身上的諸多事件，一個不能正確把握現(xiàn)實、處處失敗的“天真漢”形象便躍然紙上。柏斯在小說中的功用是提供一個“傻瓜視角”，反諷世界的墮落，“如一面鏡子，照出了其他人的追求”{5}。戴維·洛奇對他的態(tài)度既有同情又有嘲諷，一定程度上肯定了他的純潔和天真，并在其身上寄予了些許希望。他追求安吉麗卡的失敗過程是其中最大的嘲諷:他為與安吉麗卡幽會而暗地里去買避孕套，卻錯買了嬰兒食品;他擔(dān)心首次約會缺乏經(jīng)驗，紅著臉看了色情電影，但深深感到愛情的純潔被褻瀆;就在他幾近絕望時，誤將從事色情服務(wù)的麗麗當(dāng)成孿生姐姐安吉麗卡，并最終與之上床。這極具反諷意味的結(jié)局表明，柏斯雖然有堅定的目標(biāo)，可他追求的安吉麗卡仍是鏡花水月。正如麗麗所言，柏斯“愛的并不是安吉麗卡，而是一個夢”{6}。

二、情境反諷

《換位》中查爾斯·布恩在英美不同的境遇表現(xiàn)出極大的反諷意味。在英國魯米治大學(xué)讀書時，查爾斯·布恩惹是生非、自命不凡，處處碰壁，盡管史沃婁為其寫了無數(shù)份推薦信，但連個碼頭搬運工的工作都找不到，以至于史沃婁對他不屑一顧，并稱其為“系痞”。但是當(dāng)其到美國后，他辦了個熱線電話節(jié)目，可就是這個節(jié)目，使他成了傳媒界的廣播明星。他的節(jié)目被史沃婁看成是離經(jīng)叛道，但在美國卻大受歡迎。他擁有“非同尋常的聽眾，大學(xué)生、教授、嬉皮士、離家出走者、吸毒者和妓女”{7}，在午夜，他們忠實地收聽他的節(jié)目，有人還收集了很多有關(guān)“查爾斯·布恩節(jié)目”的民間傳說。史沃婁在美國社交的資本，就是與他的“老交情”。史沃婁后被邀請到“查爾斯·布恩節(jié)目”里擔(dān)任嘉賓主持，并以此為榮。戴維·洛奇將這個人物的命運放在英美兩國不同的環(huán)境里，通過產(chǎn)生的戲劇化變化來突出兩國文化的差異。

在《美好的工作》中，由于要執(zhí)行“影子計劃”，羅賓和維克互相進入對方的世界——一種矛盾沖突的喜劇情境。極具代表性的喜劇情節(jié)是羅賓在聽到維克打算解雇拉姆后，去給拉姆報信的情境:“在機械車間，沒有了威爾科克斯的陪伴，穿著極為時髦的皮靴、粗燈芯絨馬褲和奶油色棉襖的羅賓，就像突然闖進車間的某種稀有動物，獨行雌鹿或獨角獸一樣惹人注目。在她匆匆穿過車間時，盡管有機器的喧鬧聲，她還是能聽到身后狼嗥和貓叫的聲音。工人們的口哨吹得越響，下流話越多，她就走得越快;可是她走得越快，就越是成為他們性玩笑的對象或性貓物，她在一排排長工作臺之間七夸八拐(因為她很快就迷了路)，在一堆堆金屬零件上磕磕絆絆，在油乎乎的地板上滑滑溜溜……好啊，小乖乖，找我哩?來點兒那個吧，伊諾克?讓咱瞅瞅你的小腿兒!過來抓住我的家伙，好不好?”{8}

羅賓在沒有進入維克廠房前，是一個純粹理論研究工業(yè)小說的“理論派”，在其想象中，認為工廠應(yīng)是“明亮的彩色機器和平滑運轉(zhuǎn)的裝配線，由衣著整潔、生氣勃勃的操作人員控制著，莫扎特音樂的音軌伴隨著它們生產(chǎn)出一臺臺汽車或晶體管收音機”{9}。而當(dāng)其進到工廠時，現(xiàn)實和她的想象差距卻甚大，在進一步聽到維克打算解雇拉姆后，她根本沒有預(yù)想倒這樣莽撞地前去報信會帶來怎樣的后果，天真地打算去給拉姆報信。顯然，羅賓處于對自己所做事情的結(jié)果缺乏自知之明的情境中，她自信地認為自己可以完滿解決問題。但結(jié)果證明她的報信引起了工廠的騷亂和工人的罷工?？梢?，羅賓盲目樂觀態(tài)度是構(gòu)成情境反諷的重要基礎(chǔ)。

由于羅賓和維克成長、生活及工作環(huán)境的差異，造成了他們之間的隔膜和沖突。這種隔膜和沖突，借助喜劇場景和幽默惟妙惟肖地表現(xiàn)了出來。

三、典故反諷

在《小世界》中，戴維·洛奇精心設(shè)計了許多典故，如在書名選取、小說開頭和情節(jié)結(jié)構(gòu)方面，均成功進行了反諷，即形成了全方位的含蓄之美，并極大增強了作品的諷刺與喜劇效果。

《小世界》這一書名取自于歌德的《浮士德》，極具隱喻象征含義。戴維·洛奇曾在《小說的藝術(shù)》中指出:“小說的書名是書的組成部分，很能吸引和調(diào)整讀者的注意力……對小說家來說，擬定書名或許是他創(chuàng)作過程的一個重要組成部分，這樣他會更關(guān)注小說應(yīng)該寫什么?！卑岛∈澜绾痛笫澜绲膶α?，學(xué)者們在這個“小世界”中追名逐利，渴望浪漫的愛情經(jīng)歷或有風(fēng)流韻事，他們忙碌于不同大陸之間的穿梭，覺得這就可以領(lǐng)略“大世界”的生活美景。如果跳出這個“小世界”，以局外人的角度審視他們，則會覺得他們的追逐十分荒唐。從更深層含義來看，“小世界”是指地球，生活于其中的人們充滿了永遠無法得到滿足的欲望。

《小世界》還把當(dāng)代學(xué)者們開研討會同古代基督徒的朝圣對比，以此來諷刺學(xué)術(shù)界的不良風(fēng)氣及學(xué)者們的墮落。其實，當(dāng)代學(xué)者們開研討會同古代基督徒的朝圣明顯不同:中世紀(jì)的基督徒在朝圣時很虔誠，他們懷著對上帝的無比崇敬;而當(dāng)代學(xué)者們參加研討會，一是提交論文，二是聽別人宣讀論文，但實質(zhì)上卻另有目的。中世紀(jì)的基督徒清心寡欲，現(xiàn)代“尋求冒險和榮耀的游俠騎士”卻借開研討會之名追求世俗的名利，他們旅行、聊天、吃飯、飲酒?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)會議的參加者的花費通常都能報銷，但古時的朝圣者卻沒有這樣的額外便利。這樣比較來看，其中所蘊涵的反諷意味就比較鮮明了:在古今對比中，獲得了較好的反諷效果。學(xué)者成功之路的本質(zhì)就是利用學(xué)術(shù)的名義來達到最原始、低級的自然性存在層次上，他們成功地實現(xiàn)自我取消、自我作廢、自我解構(gòu)?？梢哉f人文精神的失落，不僅是科技主義盛行、經(jīng)濟無限擴張導(dǎo)致的惡果，其中也有人文學(xué)者自身的偏離和背叛。

作者簡介:張輝，浙江萬里學(xué)院外語學(xué)院講師，碩士。

①趙毅衡:《新批評——一種獨特的形式主義文論》，中國社會科學(xué)出版社，1986年版，第113頁。

②朱立元:《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚A東師范大學(xué)出版社，1997年版，第112頁。

③④ [英]D.C.米克:《論反諷》，周發(fā)祥譯，昆侖出版社，1992年版，第41頁-第42頁，第43頁-第44頁，。

⑤ 黃梅:《〈小世界〉中的“后現(xiàn)代”話題》，見陸建德主編《現(xiàn)代之后:寫實與實驗》，中國社會科學(xué)出版社，1997年版，第251頁。

⑥ [英]戴維·洛奇:《小世界》，趙光育譯，第402頁。

⑦ [英]戴維·洛奇:《換位》，羅貽榮譯，第73頁。

⑧⑨ [英]戴維·洛奇:《美好的工作》，羅貽榮譯，第136-137頁，第111頁。

(責(zé)任編輯:呂曉東)

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