論《世界上所有的夜晚》的生命哲學(xué)意蘊(yùn)

關(guān)鍵詞:遲子建 《世界上所有的夜晚》 生命哲學(xué)

摘 要:遲子建小說《世界上所有的夜晚》在深刻的現(xiàn)實(shí)主義意味之外具有深刻的生命哲學(xué)意蘊(yùn)，具體體現(xiàn)為兩個(gè)方面:揭示個(gè)體荒誕生存的存在主義文化意味和推崇個(gè)體自然生存的莊禪文化意味，在對個(gè)體存在的深入思考中實(shí)現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷。

《世界上所有的夜晚》在遲子建的創(chuàng)作中是一篇備受矚目的小說，如現(xiàn)有研究所分析的那樣，遲子建在這部小說中表現(xiàn)出了其大部分作品都較為缺失的現(xiàn)實(shí)主義精神。然而如果遲子建只是把筆觸停留在現(xiàn)實(shí)層面的話，這篇小說的價(jià)值也就僅僅局限在了批判和反思社會(huì)現(xiàn)象的領(lǐng)域。不過作為一位一直關(guān)注個(gè)體生存的作家，遲子建顯然沒有就此止步，她在大膽揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)自我的痛與悲的同時(shí)，更對個(gè)體生命進(jìn)行了本體意義上的思考，并尋求著自我存在的出路。如此，也就使得這篇小說在現(xiàn)實(shí)批判之外具有了深刻的生命哲學(xué)意味，顯現(xiàn)出了超越性的終極關(guān)懷色彩。這正是目前學(xué)術(shù)界尚未注意到但實(shí)則促成了這篇小說取得成功的重要原因。

《世界上所有的夜晚》蘊(yùn)涵的生命哲學(xué)意蘊(yùn)，具體表現(xiàn)為揭示個(gè)體荒誕生存的存在主義文化意味和推崇個(gè)體自然生存的莊禪文化意味兩個(gè)方面。

一、揭示個(gè)體荒誕生存的存在主義文化意味

存在主義是一種生命哲學(xué)，其深入思考了現(xiàn)代人荒誕的生存狀態(tài)，并且自覺尋求著實(shí)現(xiàn)個(gè)體存在及自我價(jià)值的途徑。遲子建在這篇小說里就以個(gè)體生命作為關(guān)注點(diǎn)，追問了生存和死亡的本相。

小說中多次寫到了死亡，恰如蔣子丹在文章《當(dāng)悲的水流經(jīng)慈的河——世界上所有的夜晚及其他》中所說的，“死亡是《世界上所有的夜晚》主旋律，它在小說里一遍遍奏響，密集到令人不能喘息的程度?！钡?，遲子建雖一次次奏響了死亡，卻奏出了完全不同的旋律。小說中死亡涉及到的人物分別有蔣百、金秀、云領(lǐng)母親、魔術(shù)師、陳紹純，對前三位人物的死，遲子建突出了導(dǎo)致死亡發(fā)生的社會(huì)原因，對不合理的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了質(zhì)疑和批判。而對魔術(shù)師和陳紹純的死，遲子建則有意地忽略了現(xiàn)實(shí)性因素，著重渲染了這兩次死亡當(dāng)中的偶然性和荒誕色彩。

小說一開篇，遲子建就安排了魔術(shù)師的死，讓他死于一次交通事故。眾所周知，小說中的“我”有遲子建自身的影子，“我”失去魔術(shù)師的痛苦很大程度上是遲子建對自己喪夫之痛的抒寫。不過，遲子建沒有采用痛苦或者沉重的筆調(diào)來描述這場悲劇，而是借肇事農(nóng)民的口吻戲謔性地追述了這場悲劇的發(fā)生。

肇事者是個(gè)郊縣的農(nóng)民，那天因?yàn)椴藬偵夂茫图s了一個(gè)修鞋的，一個(gè)賣豆腐的，到小酒館喝酒劃拳去了。

……

他說那天不怪酒，而是一泡尿惹的禍。吃喝完畢，他想撒尿，可是那樣寒酸的小酒館是沒有洗手間的，出來后想去公廁，一想要穿過兩條馬路，且那公廁的燈在夜晚時(shí)十有八九是瞎的，他怕黑咕隆咚地一腳跌進(jìn)糞坑，便想找個(gè)旮旯方便算了。菜農(nóng)朝酒館背后的僻靜處走去。誰知僻靜處不僻靜，一男一女嘖嘖有聲地?fù)Пг谝黄鹩H吻，他只好折回身上了摩托車，想著白天時(shí)走四十分鐘的路，晚上車少人稀，二十多分鐘也就到了，就憋著尿上路了。尿的催促和夜色的掩護(hù)，使他騎得飛快，早已把路口的紅燈當(dāng)作被撇出自家園田的爛蘿卜，想都不去想了，災(zāi)難就是在這時(shí)如七月飛雪一樣，讓他在瞬間由溫暖墜入徹骨的寒冷。

一個(gè)生命的離去竟然是因?yàn)橐慌菽?這是任何一個(gè)人都沒有辦法接受的邏輯。遲子建之所以進(jìn)行這樣的藝術(shù)處理當(dāng)然不是想要抹殺魔術(shù)師的生命尊嚴(yán)、嘲弄自己的感情，而是要在巨大的價(jià)值反差之間表現(xiàn)她對人類生存本相的叩問。

通過農(nóng)民瑣碎的回憶，遲子建揭示出了這樣一個(gè)事實(shí):魔術(shù)師的死在某種程度上來說是完全可以避免的!正如同農(nóng)民接下來所抱怨的那樣，假如沒有那壺免費(fèi)茶水，假如修鞋的、賣豆腐的能幫他多分擔(dān)一點(diǎn)，假如在他想去旮旯里方便的時(shí)候那對男女不在那兒擁吻等等，總而言之，只要改變這其中的任何一項(xiàng)，他就不會(huì)憋著尿上路、就不會(huì)闖紅燈，魔術(shù)師也就不會(huì)死。但是，這些看起來毫不相干的事件就是在那樣一個(gè)晚上偶然地碰到了一起，并且最終拿走了魔術(shù)師的生命。人的命運(yùn)就是這樣在偶然之中被改寫，無理可循、無法預(yù)測、無法更改，人類生存就是如此荒誕、不可理喻!

這樣一來，遲子建在小說一開篇也就以“魔術(shù)師之死”奠定了“荒誕”的人生基調(diào)。接下來，她又以烏塘鎮(zhèn)畫店主人陳紹純的死進(jìn)一步詮釋了自己對人生的這一理解。

陳紹純在小說中是位具有傳奇色彩的歌者，歷經(jīng)死亡、親友的背叛，深味人生的諸多苦難而孕化出唱響心靈的生命之歌，但他卻偏偏被自己失手掉下來的畫框砸死了。死亡又一次無聲無息、毫無預(yù)兆地降臨了。他死了，畫框卻沒散;裱畫的玻璃碎了，鑲在里面的牡丹圖卻毫發(fā)無損，連個(gè)劃痕也沒有。

這張艷俗而輕飄的牡丹圖使我聯(lián)想起撞死魔術(shù)師的破舊摩托車，它們都在不經(jīng)意間充當(dāng)了殺手的角色，劫走了人間最光華的生命。有的時(shí)候，生命竟比一張紙還要脆弱。

“人間最光華的生命”和一張“艷俗而輕飄的牡丹圖”，在兩者價(jià)值的巨大差異之間，在堅(jiān)強(qiáng)和脆弱的錯(cuò)位里，遲子建令荒誕再一次上演，死亡又一次對人類現(xiàn)出了詭異的笑容。

遲子建之所以有意突出這兩次死亡的“因”、“果”在價(jià)值上的差異，為的就是在令人震撼的巨大落差中逼近人類生存的本相。和人類理性文化相悖離，人類生活實(shí)是由一系列非理性的偶然現(xiàn)象交織而成，死亡常常在不可預(yù)料的瞬間發(fā)生。至為寶貴的生命是如此的脆弱，至為高貴的生命竟然經(jīng)不起卑微和瑣屑的一擊!人類的生活正是這樣變幻莫測、無理可循，人類所擁有的就是這種荒誕的生存本相!

借助魔術(shù)師和陳紹純的死，遲子建藝術(shù)化地闡釋了人生的荒誕性和偶然性，從而體現(xiàn)出了和存在主義的相通之處。存在主義哲學(xué)家海德格爾又提出了“向死而生”的理念，即人意識(shí)到死亡是無處不在、無時(shí)不在的，自身隨時(shí)都會(huì)化為虛無，而在“畏”的情緒中自覺追求自我的存在。遲子建就是如此，在表現(xiàn)人生虛無之后，她并沒有將這一人生命題懸擱起來，而是對自我存在的出路進(jìn)行了繼續(xù)追問。不過由于作家人生觀的形成總是受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，這就使得遲子建對自我存在的思考最終顯現(xiàn)出了我國的莊禪文化意味。

二、推崇個(gè)體自然生存的莊禪文化意味

莊禪文化是一種生命哲學(xué)，意在使個(gè)體生命超越現(xiàn)實(shí)生存的種種痛苦，實(shí)現(xiàn)心靈的絕對自由，進(jìn)入詩意化的生命境界。在這篇小說里，這一文化意蘊(yùn)主要是通過人物“我”超越痛苦的過程來展現(xiàn)的。

“我”是整篇小說的線索人物，在魔術(shù)師死之后，為了排解內(nèi)心的痛苦“我”踏上了三山湖之行。小說中有這樣一段話:

我覺得雄鷹對一座小鎮(zhèn)的了解肯定不如一只螞蟻，雄鷹展翅高飛掠過小鎮(zhèn)，看到的不過是一個(gè)輪廓;而一只螞蟻在它千萬次的爬行中，卻把一座小鎮(zhèn)了解得細(xì)致入微，它能知道斜陽何時(shí)照耀青灰的水泥石墻，知道橋下的流水在什么時(shí)令會(huì)有飄零的落葉，知道哪種花愛招哪一類蝴蝶，知道哪個(gè)男人喜歡喝酒，哪個(gè)女人又喜歡歌唱。我羨慕螞蟻。當(dāng)人類的腳沒有加害于它時(shí)，它就是一個(gè)逍遙神。而我想做這樣一只螞蟻。

在這個(gè)片斷中，遲子建彰顯了一種生活方式，即以自我澄明之心觀照他人他物，在平等的生命對話中呈現(xiàn)生命本相、體驗(yàn)物我合一。并且，遲子建以雄鷹和螞蟻對比，在表面力量的卑微中凸顯了螞蟻在精神世界的超越，螞蟻看似“無用”卻又有“大用”，雖然緩慢無力卻在每一次爬行中細(xì)細(xì)體味周邊的一切，實(shí)現(xiàn)著自我生命和外界生命的相遇融合，“自然無為，自適自得”，在質(zhì)樸當(dāng)中成就自由的人生，頗有“無為也而尊，素樸而天下莫能與之爭美”(《莊子·天道》)的意味。

在烏塘鎮(zhèn)，“我”眼見一幕又一幕生和死的悲哀，苦難與荒誕感充塞著“我”的心胸，陳先生的離去更帶走了“我”唯一的靈魂慰藉。尋找不到任何安慰，“我”在暖腸酒館喝醉了。

回到房間倒頭便睡，一條波光蕩漾的大河出現(xiàn)在夢中。我站在此岸，望著對岸的青山，忽然看見一只鷹從青山中飛起。我的目光追隨著這只鷹，它突然就幻化為一朵蓮花形態(tài)的彩云;當(dāng)我對著這云的嫻雅之美而驚嘆不已時(shí)，彩云又變?yōu)橐恢宦?，讓人覺得天上也有叢林，不然這鹿緣何而生?正當(dāng)我想要仔細(xì)察看鹿身后的天空是否有叢林時(shí)，它卻變幻為一條搖頭擺尾的魚。而天空下面的青山，卻依然是青山。

這個(gè)夢從外在表象上來看，可視為是“我”思念魔術(shù)師的潛意識(shí)的一種投射，但從深層意識(shí)來看實(shí)則蘊(yùn)涵著濃厚的莊禪文化意味，顯現(xiàn)出了“我”在深味諸多苦難之后、自我被逼到絕境而努力尋找生命出口的心理軌跡。從鷹到彩云到鹿到魚的不定變幻寓示著人生萬象，諸行無常，世界上的一切都只是由因緣和合而成的外在表相，“諸法因緣無自性，如鏡中像”(《大智度論》卷6)。萬事萬物沒有自我本性、緣起性空，暗示著“我”在經(jīng)歷諸多變幻之后終于了達(dá)了事物的虛幻性，而就此祛除執(zhí)著之心，得以自然而然地應(yīng)對世事變故。萬事萬物性空緣起，空性乃萬事萬物的根源起因、恒常自在，正所謂“山花開似錦，澗水湛如藍(lán)?！?《五燈》卷8《智洪》)活潑潑的、自主自足的生命就在那萬千變化中。這也就寓意著“我”雖然經(jīng)歷諸多人生變故，但“我”的自然本真之我就如同那“依然的青山”一般不為世事所累、澄明自在，在紛紛擾擾的塵世生活中接機(jī)應(yīng)化，對萬象的變幻欣然賞之。如此，“我”不僅以一顆自然之心從諸多苦難中抽身而出，而且更可以欣然面對一切人生境遇，成就了無牽掛而又生機(jī)盎然的人生。

正是這種順其自然且又欣然賞之的人生態(tài)度令“我”最終解除了對魔術(shù)師的執(zhí)著，選擇了在三湖泉把魔術(shù)師留下的唯一生的痕跡——裝在剃須刀盒里的胡子放到了河燈之中，讓它們隨著清流而去。

我將剃須刀放回原處，合上漆黑的外殼。雖然那里是沒有光明的，但我覺得它不再是虛空和黑暗的，清流的月光和清風(fēng)一定在里面蕩漾著。我的心里不再有那種被遺棄的委屈和哀痛，在這個(gè)夜晚，天與地完美地銜接到了一起，我確信這清流上的河燈可以一路走到銀河之中。

以上片斷就生動(dòng)地描述出了“我”在感悟人生之后透徹澄明的胸懷。盒子里空無所有，但卻流淌著月光和清風(fēng)，亦如“我”放下痛苦之后寧靜、平和的內(nèi)心。自然、坦然地面對一切，魔術(shù)師的離去給“我”帶來的就不再是委屈和哀痛，世界也不再以破碎的面目出現(xiàn)在“我”眼前，恰如禪聯(lián)“白鳥忘機(jī)，任林間云去云來云來云去;青山無語，看世上花開花落花落花開”所表現(xiàn)的，生命在空明澄澈的精神世界中獲得了自我完滿，進(jìn)入了物我兩忘、天人合一的境界。

并且，在小說結(jié)尾，遲子建又一次借魔術(shù)般的幻景描述了“我”以自然平和之心感受到的人生圖景:

突然，我聽見盒子發(fā)出撲簌簌的聲音，像風(fēng)一樣，好像誰在里面竊竊私語著，這讓我吃驚不已。然而這聲音只是響了一刻，很快就消失了。不過沒隔多久，撲簌簌的聲音再次傳來，我便將那個(gè)盒子打開，竟然是一只蝴蝶，它像精靈一樣從里面飛旋而出!它扇動(dòng)著湖藍(lán)色的翅膀，悠然地環(huán)繞著我轉(zhuǎn)了一圈，然后無聲地落在我右手的無名指上，仿佛要為我戴上一枚藍(lán)寶石的戒指。

蝴蝶由剃須刀盒里的清風(fēng)明月孕育而生，是“無”中所生之“有”，并且似在為“我”戴上一枚藍(lán)寶石的戒指，這正寓意著“我”在祛除了對魔術(shù)師的執(zhí)著之后，并非是就此徹底的失去，反而是在“舍”中“得”到了更加完美的感情。這里也就體現(xiàn)出了莊禪文化隨緣惜緣的精神意旨，禪者之情有如“水月相忘”，以空明朗月之心映照萬物卻又了無痕跡，自然地生發(fā)情感卻又不為情的去留所粘滯，所謂“風(fēng)入疏竹，風(fēng)過而竹不留聲;雁度寒潭，雁去而潭不留影”(《菜根譚》)。至真至誠卻又了無掛礙，在隨緣惜緣中成就靈動(dòng)完滿的生命情感。

這樣一來，遲子建最終不僅為人物的愛情劃上了一個(gè)圓滿的句號(hào)，而且更確證了一種詩意化的人生方式，即以自然平和的態(tài)度應(yīng)對人生，以寧靜淡泊之心化解人生痛苦、超越荒誕的生存現(xiàn)實(shí)，正所謂“慮澹物自輕，意愜理無微”，在淡然自處中成就美妙人生。

綜上所述，《世界上所有的夜晚》從哲學(xué)高度對個(gè)體存在進(jìn)行了深入的思考，表現(xiàn)出了深刻的生命哲學(xué)內(nèi)涵。雖然，遲子建并非是一位自覺進(jìn)行哲學(xué)沉思的作家，但對個(gè)體生命的高度關(guān)注和對存在出路的主動(dòng)尋求使得她在思想上不自覺地和西方存在主義以及我國的莊禪文化有了相通之處，從而使得小說具有了深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。這一點(diǎn)不僅令《世界上所有的夜晚》明顯有別于遲子建常有的傳奇和溫情式的創(chuàng)作，而且也促成了這篇小說的成功，因?yàn)槲膶W(xué)精神價(jià)值的最大體現(xiàn)正在于引領(lǐng)人追尋并且營造著自我生命家園，實(shí)現(xiàn)對人的終極關(guān)懷!

基金項(xiàng)目:2009年江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“莊禪文化思想和當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作”成果之一

作者簡介:陳麗，江西教育學(xué)院中文系講師，文學(xué)碩士，主要從事文藝學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:范晶晶)

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