內(nèi)容:文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機(jī)

間范圍內(nèi)瞬間轉(zhuǎn)移。這種快速翻譯和復(fù)制再生產(chǎn)就形成了一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài):內(nèi)容產(chǎn)業(yè)(Content Industry)。根據(jù)歐盟“info2000計(jì)劃”中對(duì)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的定義:那些制造、開(kāi)發(fā)、包裝和銷售信息產(chǎn)品及其服務(wù)的企業(yè)，其中包"，"Introduction":1，"Columns":"文化縱橫談"，"Volume":1，"Content":"

二十一世紀(jì)是信息技術(shù)時(shí)代，信息的本質(zhì)就是內(nèi)容。數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得內(nèi)容對(duì)于載體的依賴大大減少，從而使得原本復(fù)雜多樣的內(nèi)容可以翻譯為統(tǒng)一的電子信號(hào)串，在不同載體間、不同的空間范圍內(nèi)瞬間轉(zhuǎn)移。這種快速翻譯和復(fù)制再生產(chǎn)就形成了一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài):內(nèi)容產(chǎn)業(yè)(Content Industry)。根據(jù)歐盟“info2000計(jì)劃”中對(duì)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的定義:那些制造、開(kāi)發(fā)、包裝和銷售信息產(chǎn)品及其服務(wù)的企業(yè)，其中包括在各種媒介上的印刷品(報(bào)紙、書籍、雜志等);電子出版物(聯(lián)機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)、音像制品服務(wù)，以傳真及光盤為基礎(chǔ)的服務(wù)以及電子游戲等);音像傳播(電視、錄像、廣播和影院)。定義類別中包括了傳統(tǒng)意義上的文化產(chǎn)品以及新興的電子文化產(chǎn)品。因此，文化產(chǎn)業(yè)的很大一部分實(shí)際上就可以納入內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。

二十世紀(jì)90年代后半期開(kāi)始，特別是步入二十一世紀(jì)，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)已然在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值中占據(jù)重要地位。各種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2007年，美國(guó)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值達(dá)到了7000億美元，已經(jīng)成為美國(guó)的第一大出口產(chǎn)業(yè);歐盟內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值達(dá)到4300億歐元，超過(guò)了電信和IT制造業(yè);日本的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值達(dá)1600億美元，已經(jīng)超過(guò)旅游業(yè)和鋼鐵業(yè)。2008年初，全球數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值已經(jīng)突破4萬(wàn)億美元，與游戲、動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)相關(guān)的衍生產(chǎn)品產(chǎn)值為數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的2-3倍。由此可見(jiàn)，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)正在趕超傳統(tǒng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，逐步逼近資本經(jīng)濟(jì)，甚至有發(fā)展為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的趨勢(shì)。如此快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)類型，沒(méi)有理由讓文化這一內(nèi)容核心游離于外。

事實(shí)上，信息內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)高度依賴文化內(nèi)容資源的產(chǎn)業(yè)，它的繁榮與發(fā)展是建立在對(duì)文化資源的占有和開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上的。所以，文化，是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展的基石。內(nèi)容，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機(jī)。

我國(guó)自90年代開(kāi)始已經(jīng)逐漸發(fā)展起如動(dòng)漫、游戲等內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。而某些縣市已經(jīng)把內(nèi)容文化納入了產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。如昆山的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中把動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為重點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，并且利用昆山本身外向型經(jīng)濟(jì)歷史的優(yōu)勢(shì)以及對(duì)接上海的網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)展，開(kāi)發(fā)花橋數(shù)字網(wǎng)絡(luò)高科技文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。并且開(kāi)始有意識(shí)地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)鏈，用內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)效應(yīng)來(lái)發(fā)展有更高產(chǎn)值的內(nèi)容衍生產(chǎn)業(yè)。

昆山是一個(gè)文化資源豐富的地區(qū)，同時(shí)又有開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的支撐。因此，在昆山發(fā)展內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。昆山的古圣賢人、水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)、昆曲藝術(shù)、以蟹為中心的飲食休閑文化等都可以作為內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的底蘊(yùn)，并為衍生產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供良好的素材。

當(dāng)然，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，以及直接的經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)出都離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的清晰化和扁平化操作。扁平化操作最大的好處就是使得內(nèi)容本身的復(fù)制再生產(chǎn)更加便利。但是，這樣一來(lái)，也存在一個(gè)很大的問(wèn)題，就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)問(wèn)題。因?yàn)橐詢?nèi)容(特別是基于比特的數(shù)字化內(nèi)容)為導(dǎo)向的文化產(chǎn)品脫離了繁復(fù)的形式羈絆，它的擴(kuò)散和傳播是無(wú)極限的。就如昆曲的演唱需要經(jīng)年的鍛煉，聆聽(tīng)昆曲也需要一定的修養(yǎng)，而曲譜、曲劇的傳播則不存在這樣的限制。同時(shí)，信息內(nèi)容具有外部性和非排他性的特點(diǎn)。因此，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)將是一個(gè)伴隨而生的重要問(wèn)題。另外一個(gè)重要的問(wèn)題就是，扁平化之后的內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)往往脫離了深厚的文化底蘊(yùn)，并不能完整地結(jié)合文化的精神和精髓，容易淪落為浮躁的大眾世俗文化產(chǎn)品的簡(jiǎn)單復(fù)制。這種簡(jiǎn)單復(fù)制和泛濫的結(jié)局就是新經(jīng)濟(jì)泡沫。

那么，內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)如何擺脫泡沫經(jīng)濟(jì)的隱患?

這就需要內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)具有獨(dú)特的氣質(zhì)，即文化的質(zhì)的精髓。通俗來(lái)講就是讓沒(méi)有生命的信息符號(hào)沾染生命、文化氣息。這時(shí)的內(nèi)容文化強(qiáng)調(diào)的不是可以直接簡(jiǎn)單還原的具象信息要素，而是包含了高度抽象的精神實(shí)質(zhì)。猶如昆曲，它之所以不同于越劇，不同于京劇，就在于它的內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容就是昆曲600年來(lái)不斷演進(jìn)的集中體現(xiàn)。此時(shí)的昆曲的內(nèi)容就是昆曲的精神。值得注意的是，這里的內(nèi)容并不是形式，因?yàn)椴还苁抢デ乃デ灰埠?，水袖也好，其?shí)都是一種柔性精神的體現(xiàn)。而反過(guò)來(lái)，這種柔性精神并不只能通過(guò)這樣的形式表現(xiàn)出來(lái)，她完全可以通過(guò)其他的方式表現(xiàn)出來(lái)。這種柔性精神才是昆曲的真正的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

很顯然，結(jié)合中國(guó)文化的發(fā)展形式，內(nèi)容文化應(yīng)該是質(zhì)與量的雙重結(jié)合。這一方面是因?yàn)橹袊?guó)的文化本身就是一種精神性文化，另一方面，隨著全球化的進(jìn)展，與國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)接需要可還原的文化傳播方式。而內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)恰好就能基本滿足這兩個(gè)條件。

但是，在發(fā)展內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，值得注意，甚至說(shuō)值得小心的就是，文化的泛經(jīng)濟(jì)化問(wèn)題。所謂的泛經(jīng)濟(jì)化就是用經(jīng)濟(jì)效益的指標(biāo)來(lái)全面衡量文化的發(fā)展。這是一種功利主義的行為。因?yàn)?，眾所周知，文化是累積性行為，他的產(chǎn)生、發(fā)展是需要長(zhǎng)時(shí)段的經(jīng)驗(yàn)，并不是可以短期投資的。因此，發(fā)展內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)最大問(wèn)題就是如何解決他的短期性冒進(jìn)行為。并不是多繪制幾個(gè)Q版柳夢(mèng)梅和杜麗娘，人們就理解《牡丹亭》了，也不是多辦幾場(chǎng)巡回表演，觀眾的藝術(shù)欣賞水平就提高了。很顯然，發(fā)展內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)并不是要把高雅文化世俗化。那么，內(nèi)容文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展應(yīng)借助于怎么樣的一種形式呢?

曾經(jīng)有國(guó)外學(xué)者研究過(guò)社會(huì)的記憶。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，官方的歷史記載與民間的記憶存在很大的差異。這種差異一方面說(shuō)明了政治制度對(duì)歷史的選擇性;另一方面也揭示了民間力量對(duì)于延續(xù)記憶和文化的重要性。

因此，發(fā)展內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)需要雙線發(fā)展，一方面借助網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅捷性，達(dá)到在最短時(shí)間內(nèi)的最大范圍的普及，以及在同一時(shí)間內(nèi)的最大空間上的并行存儲(chǔ)和再生產(chǎn)。另一方面，就是借助文化產(chǎn)生的根基——社會(huì)日常生活來(lái)有序地維持文化內(nèi)容精神實(shí)質(zhì)的累積性生產(chǎn)。

因此，在文化產(chǎn)業(yè)里，內(nèi)容有兩個(gè)含義。一個(gè)是信息數(shù)字內(nèi)容，一個(gè)是精神實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

在新時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的人們，文化的習(xí)得主要來(lái)自學(xué)校的教育。統(tǒng)一教育模式下生產(chǎn)出來(lái)的都是類似的知識(shí)承接者。無(wú)差異的個(gè)體可以成為優(yōu)秀的工廠工人，也可以成為優(yōu)秀的管理人才，但是，他們無(wú)法成為杰出的文化創(chuàng)新人才。因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俚木褪菍?duì)文化內(nèi)容的實(shí)在體驗(yàn)。這種實(shí)在體驗(yàn)就如戲曲演繹家一樣，往往是大器晚成。這是一種潛移默化的浸澤，文化的熏陶。這種精神性的文化內(nèi)容不是僅靠智慧就能在短時(shí)間內(nèi)習(xí)得的。但是要扼殺卻容易得多，通過(guò)消滅元老，禁止傳習(xí)，失去了傳承者，文化的脈就會(huì)斷裂。但是中國(guó)存在的一個(gè)特點(diǎn)就是地緣廣闊，幾千年文化對(duì)于中國(guó)人的熏陶，猶如甘霖入地，滲透至深。因此，雖經(jīng)過(guò)幾次文化浩劫、幾十年經(jīng)濟(jì)功利主義的沖擊，我們?nèi)阅茉谀硞€(gè)鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)找到純粹文化的記憶。這種本土的文化記憶在全球化的今天，彌足珍貴?！霸绞堑胤降模绞菄?guó)際的”。不管是中國(guó)要在世界文化舞臺(tái)上有立足之地，還是一個(gè)城市要在文化市場(chǎng)上有賣點(diǎn)，都需要有自己的特色。如果說(shuō)以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為核心的西方自由主義經(jīng)濟(jì)體制把全世界模式化為一體，那么，各具特色的地域文化則在同質(zhì)化的世界里尋找生存意義。從某種意義上說(shuō)，二十世紀(jì)就是一個(gè)尋找文化差異的時(shí)代。每個(gè)國(guó)家都在尋找自己的獨(dú)特性和不可替代性，城市與個(gè)人亦如此。

文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容的累積再生產(chǎn)需要依賴于民眾的社會(huì)日常生活，這種思想與清乾隆帝的“藏富于民”的思想一致。就是說(shuō)，文化內(nèi)容的發(fā)展需要一個(gè)巨大的載體和倉(cāng)庫(kù)，而民俗大眾作為載體有兩個(gè)好處:第一、他們本身就受該文化的浸澤，理解文化沒(méi)有障礙，并對(duì)文化有著深刻的體驗(yàn);第二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最終目的就是為了提高大眾的整體文化水平，大眾作為文化產(chǎn)業(yè)的最終受益者更具有文化產(chǎn)出的動(dòng)力。特別是作為內(nèi)容的文化，如果離開(kāi)了民俗大眾，只停留在經(jīng)濟(jì)運(yùn)作或者政治運(yùn)作的層面的話，往往容易形成自上而下的教條主義式的教化。因此，發(fā)展內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)，另一個(gè)途徑就是民間運(yùn)作。

民間運(yùn)作可以有各種各樣的方式，如建立民間博物館、創(chuàng)建民間文化團(tuán)、業(yè)余動(dòng)漫社、政府牽頭的民間文化展演等。民間運(yùn)作的最根本點(diǎn)就是調(diào)動(dòng)民眾的積極性，發(fā)揮民眾自管機(jī)制的作用，剔除文化經(jīng)營(yíng)的急躁冒進(jìn)，把文化產(chǎn)業(yè)作為人生意義來(lái)經(jīng)營(yíng)。民間運(yùn)作的最大好處就是文化的傳承和再生產(chǎn)都是有大眾根基的，是實(shí)質(zhì)文化的延續(xù)，而不是經(jīng)營(yíng)文化的贏利。 同時(shí)，民間運(yùn)作的內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)的另一個(gè)益處就是直接提高了整體社會(huì)文化質(zhì)量，從而提升了社會(huì)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

發(fā)展內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)，特別是雙線并重發(fā)展將是未來(lái)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)模式，也是發(fā)展創(chuàng)新與可持續(xù)保護(hù)完美結(jié)合的一種模式。因此，發(fā)展內(nèi)容文化，實(shí)施信息化發(fā)展與民間運(yùn)作并重，是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高整體的社會(huì)質(zhì)量的重要途徑。如果一個(gè)城市能在內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得制高點(diǎn)，那么他在整體社會(huì)的發(fā)展上也將獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

(作者單位:昆山市文化發(fā)展研究中心)