中國(guó)最早的無(wú)量壽經(jīng)變

內(nèi)容摘要：支遁(314-366)，字道林，東晉著名高僧與名士。精研般若，創(chuàng)即色義，明因緣，悟中道；又游心莊老，于玄學(xué)別有建樹。其在佛學(xué)和玄學(xué)之外，尚有一些詩(shī)作和“像贊”傳世。《阿彌陀佛像贊并序》是其對(duì)當(dāng)時(shí)一幅西方凈土變的描繪。其中對(duì)“安養(yǎng)國(guó)”——西方凈土極樂(lè)世界進(jìn)行了全面的描摹和贊頌。由其內(nèi)容可見，其所描摹的西方凈土莊嚴(yán)與當(dāng)時(shí)流行的《無(wú)量壽經(jīng)》內(nèi)容一致。而其它文獻(xiàn)所載的同類圖像都遲于該“像贊”。因此，我們斷定該“像贊”所描摹的應(yīng)該是我國(guó)最早的一幅無(wú)量壽經(jīng)變。

關(guān)鍵詞：支道林；東晉；阿彌陀佛像贊；中國(guó)最早；無(wú)量壽經(jīng)變

中圖分類號(hào)：K879.2；B948 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2010)01-0019-09

《無(wú)量壽經(jīng)變》是佛教經(jīng)變畫西方凈土三變的重要門類之一，它與《阿彌陀經(jīng)變》和《觀無(wú)量壽經(jīng)變》同樣表現(xiàn)佛國(guó)西方極樂(lè)世界的情景。關(guān)于這三種經(jīng)變的甄別，目前學(xué)術(shù)界尚存爭(zhēng)議。最早的凈土經(jīng)變何時(shí)出現(xiàn)，它又是如何發(fā)展和流布的，這些問(wèn)題還沒(méi)有更多的人注意。近讀東晉支道林(支遁)有關(guān)佛贊，發(fā)現(xiàn)至遲在東晉年間即有無(wú)量壽經(jīng)變畫出現(xiàn)，支遁的《阿彌陀佛像贊并序》即是當(dāng)時(shí)已有此經(jīng)變的有力證據(jù)。

一 高僧、名士支道林

支道林本名支遁，名、字同行，俗姓關(guān)氏，陳留(今河南開封)人，一說(shuō)河?xùn)|林慮(今河南林縣)人。約生于晉愍帝建興二年(314)，卒于廢帝太和元年(366)，享年53歲。東晉是我國(guó)初期佛教急遽發(fā)展的時(shí)代。據(jù)慧皎《高僧傳·支遁傳》記載，支道林自小受家族奉佛傳統(tǒng)的影響，25歲出家為僧，時(shí)當(dāng)公元338年。支遁師從何人，早期的史籍如《高僧傳》、《出三藏記集》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等均無(wú)記載。湯用彤、陳寅恪等先生的研究著作中也未提及。因此一直以為“史載闕如”。最近，再一次檢索《四庫(kù)全書》電子版，從宋人葉夢(mèng)得的《避暑錄話》中讀到：“晉宋間，佛學(xué)初行。其徒猶未有僧稱，通日道人。其姓則皆從所授學(xué)。如支遁本姓關(guān)，學(xué)于支謙，為支；帛道猷本姓馮，學(xué)于帛尸梨密，為帛是也。”應(yīng)該說(shuō)先輩學(xué)者不是沒(méi)有見過(guò)葉夢(mèng)得的《避暑錄話》，而是認(rèn)為此說(shuō)不可信。因?yàn)橹еt在世時(shí)，支道林還未出生。我們之所以引此說(shuō)，是因?yàn)橛幸稽c(diǎn)是可信的：中國(guó)僧人，釋道安以后才一律姓釋，在此之前的，均“從師改姓”。支道林由姓關(guān)到姓支，是“從師改姓”，這一點(diǎn)是沒(méi)有問(wèn)題的。又，從佛教學(xué)的角度講，支遁的師承也應(yīng)是支謙。理由有二：支謙受業(yè)於支亮，亮受業(yè)於支婁迦讖，當(dāng)時(shí)的諺語(yǔ)說(shuō)：“天下博知，不出三支”。支道林25歲才出家，已是成年人。這“三支”一一支婁迦讖、支亮、支謙，定為支遁心儀已久。此其一。支道林出家前，曾“隱居余杭山，深思《道行》之品，委曲《慧印》之經(jīng)”?！兜佬小芳础兜佬邪闳艚?jīng)》，乃支婁迦讖所澤；《慧印》即《佛說(shuō)慧印三昧經(jīng)》，正是支謙所譯，說(shuō)明他出家前就鉆研支婁迦讖和支謙的作品。出家之后，“晉哀帝(362-365)即位，頻遣兩使，征請(qǐng)出都。止東安寺，講《道行波若》，白黑欽崇，朝野悅服”。到皇帝跟前，講的還是“三支”的譯經(jīng)。事實(shí)上的師承比形式上的師承更能說(shuō)明問(wèn)題。此其二。

支道林的活動(dòng)范圍主要在當(dāng)時(shí)以東晉都城建康(今南京)為中心的江浙一帶，作為一代高僧和名士，頗受當(dāng)時(shí)僧俗兩界贊譽(yù)和推崇。傳載其于佛學(xué)“卓焉獨(dú)拔。得白天心”。其于玄學(xué)，則“標(biāo)揭新理，才藻驚絕”。支道林的著述，史書記載不一，有說(shuō)10卷，有說(shuō)8卷，且散佚甚多。今存可見最著名的有《即色論》、《大小品對(duì)比要抄序》、《逍遙論》，還有一些贊、銘和詩(shī)作、書信等。從其著述來(lái)看，主要分為三個(gè)方面：一是精研般若學(xué)義理，創(chuàng)即色義，明因緣，悟中道；二是注《莊子·逍遙游》，一改向秀、郭象以“適性”為逍遙的論點(diǎn)，提出“逍遙”是一種理想價(jià)值和“至人”的理想境界，當(dāng)時(shí)被稱為“支理”；三是對(duì)佛教凈土世界的描述及其身體力行的“圖立神表”。其所作《阿彌陀佛像贊并序》、《釋迦文佛像贊并序》等是研究我國(guó)早期佛教造像不可多得的珍貴資料。其《阿彌陀佛像贊并序》中說(shuō)的“圖立神表”以及關(guān)于阿彌陀凈土的絕妙描述，是引發(fā)我們撰寫此文的誘因。

高僧名士兼于一身的支道林，注《莊子·逍遙游》，在當(dāng)時(shí)的玄學(xué)界可謂獨(dú)樹一幟?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》有“標(biāo)新理于二家之表，立異義于眾賢之外”的記載。實(shí)際上，作為高僧的支道林是引佛入玄，以佛解玄。這一點(diǎn)陳寅恪先生早有論述。支道林注《逍遙游》所提出的“至人”概念，實(shí)際上深深地帶著其作為高僧的佛教思想印痕。其《逍遙論》曰：夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬晏。鵬以營(yíng)生之路曠，故失適于體外；鸚以在近而笑遠(yuǎn)，有矜伐于心內(nèi)。至人乘天正而高興，游無(wú)窮干放浪，物物而不物于物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適，此所以為逍遙也。若夫有欲當(dāng)其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈忘烝嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉?茍非至足，豈所以逍遙乎?。

從這里可以看出，支道林所謂的“逍遙”是“至人之心”，即只有“至人”才能達(dá)到的“乘天正而高興，游無(wú)窮于放浪，物物而不物于物，則遙然不我得”的精神境界。這也是對(duì)向、郭所謂“各適性以為逍遙”的批判。那么，何謂“至人”呢?支道林的定義是：夫至人也，覽通群妙，凝神玄冥，靈虛響應(yīng)，感通無(wú)方，建同德以接化，設(shè)玄教以悟神，述往跡以搜滯，演成規(guī)以啟源……是以至人順群情以征理，取驗(yàn)乎沸油，明小品之體本，塞群疑幽滯，因物之征驗(yàn)，故示驗(yàn)以應(yīng)之。今不可以趣征於一驗(yàn)，目之為淳德。效喪于事實(shí)，謂之為常人，而未達(dá)神化之權(quán)。

支道林所謂的“至人”、“圣人”與“佛”都是超乎“常人”的。他認(rèn)為：“是以圣人標(biāo)域三才，玄定萬(wàn)品，教非一途，應(yīng)物萬(wàn)方?！敝寥思词ト思捶?，是超乎“天、地、人”三才之外，道德修養(yǎng)極高的人。

支道林《釋迦文佛像贊》敘述了釋迦佛成佛的過(guò)程，實(shí)際上是對(duì)其“逍遙論”的進(jìn)一步闡述。其贊曰：夫立人之道，日仁與義。然則仁義有本，道德之謂也。昔姬周之末，有大圣號(hào)佛，天竺釋王白凈之太子也……俄而高逝，周覽郊野，四辟皇扉，三鑒疾苦……脫皇儲(chǔ)之重任，希無(wú)待以輕舉。

“無(wú)待”語(yǔ)出《莊子》郭象注，與“有待”相對(duì)，即絕對(duì)精神。釋迦放棄王太子的身份，追求精神的超脫就是追求“逍遙”的境界。從這里可以看出作為高僧名士的支道林玄、佛互參的思想特征。

如何才能達(dá)到“至人”這種逍遙境界，支道林有其獨(dú)特的論述。其《詠懷詩(shī)》之一：傲兀乘尸素，日往復(fù)月旋。弱喪困風(fēng)波，流浪逐物遷。中路高韻益，窈窕欽重玄。重玄在何許，采真游理間。茍簡(jiǎn)為我養(yǎng)，逍遙使我閑。寥亮心神瑩，含虛映自然。蠱壅沈情去，彩彩沖懷鮮。踟躕觀象物，未始見牛全。毛鱗有所貴，所貴在忘筌。

有研究者分析支道林的這首詩(shī)是在敘述自己的經(jīng)歷，認(rèn)為作者在前半部分主要敘述了自己青少年時(shí)期“弱喪困風(fēng)波，流浪逐物遷”和尸位素餐，無(wú)所事事的“顛沛流離”生活。而“中路高韻益，窈窕欽重玄”則是其涉人玄學(xué)后的思想狀態(tài)，并以玄入佛，致力于般若空宗的過(guò)程。實(shí)際上，從詩(shī)作的敘述邏輯來(lái)看，筆者認(rèn)為支道林實(shí)際上是要闡明一種心靈的超然境界。

“傲兀”，猶傲岸，即超然獨(dú)立?！笆亍?，即尸位素餐，語(yǔ)出《漢書·朱云傳》：“今朝廷大臣，土不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐?！庇忠娡醴稘摲蛘摗に假t》：“虛食重祿，素餐尸位。”原意為食其俸祿而不為其事，此處指不屑于世俗雜務(wù)?！鞍霖！迸c“尸素”是從兩個(gè)不同的角度說(shuō)明魏晉時(shí)代的一種人生態(tài)度，即或不拘于世務(wù)的放達(dá)，或心靜神凝的超然。

關(guān)于“弱喪困風(fēng)波，流浪逐物遷”兩句，論者多一筆帶過(guò)，或謂是對(duì)魏晉時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。但筆者認(rèn)為這是作者對(duì)人生處世態(tài)度的闡釋，是一種“溺乎玄風(fēng)”的故弄玄虛，實(shí)際上是指“至人”的一種精神追求，近于孟子的“窮”、“達(dá)”之說(shuō)。即無(wú)論順境還是逆境，都無(wú)關(guān)緊要，重要的是如何達(dá)到“中路高韻益，窈窕欽重玄”。如果將“重玄”理解為引自《老子》的“玄之又玄”，那么，兩句的深意同樣表明了追求超然不羈的“至人”境界?！爸匦痹谀睦?在“采真游理間”，即雖然世事千變?nèi)f化，但其中必有別乎眾生的真諦，即“真”。“茍簡(jiǎn)”一詞，語(yǔ)見《莊子·天運(yùn)》：“古之圣人……食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃。”“茍簡(jiǎn)”、“逍遙”、“寥亮”、“含虛”均指無(wú)為而無(wú)不為的處世準(zhǔn)則和崇尚自然的人生態(tài)度。

接下來(lái)的四句是支道林的認(rèn)識(shí)論思想，他認(rèn)為無(wú)論客觀世界如何紛繁復(fù)雜，只要屏除雜念，心神平靜，就會(huì)超然世外，即“未始見牛全”。這實(shí)際上也是支道林所論述的“覽通玄妙，凝神玄冥。靈虛響應(yīng)，感通八方”的精神境界。

這首詠懷詩(shī)的點(diǎn)睛之筆是“毛鱗有所貴，所貴在忘筌”。這兩句，典出《莊子·外物》篇之“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”。意思是：筌是用來(lái)捕魚的，捕到魚就忘掉了筌；蹄(獸網(wǎng))是用來(lái)捕兔的，抓到兔就忘掉蹄。支遁的“毛鱗有所貴，所貴在忘筌”意即“毛鱗固然可貴，但真正的可貴之處在于忘掉筌和蹄”。在《阿彌陀佛像贊并序》中，支道林也寫到：“浪無(wú)筌忘，鱗罕餌淫”——這是只有西方極樂(lè)世界才有的景象。從這里可以看出支道林以莊解佛、標(biāo)新理于眾賢之上的過(guò)人之處，也就更好理解高僧名士兼于一身的支道林為何推崇西方極樂(lè)世界了。

二 凈土信仰與早期凈土造像

佛教凈土思想在中國(guó)的興起是伴隨著凈土經(jīng)典的翻譯和流布開始的，其淵源可追溯至公元2世紀(jì)后期的東漢靈帝時(shí)代。其時(shí)，支婁迦讖(簡(jiǎn)稱支讖)譯出《般舟三昧經(jīng)》和《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》(168-189)。及至三國(guó)，吳支謙翻譯了《大阿彌陀經(jīng)》(222-228)、《慧印三昧經(jīng)》，曹魏的康僧鎧翻譯了《無(wú)量壽經(jīng)》(252)，后秦鳩摩羅什翻譯了《阿彌陀經(jīng)》(402)，南朝劉宋時(shí)置良耶舍翻譯了《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》(424)，阿彌陀凈土三經(jīng)已經(jīng)齊備。因此可以推斷，至遲從公元2世紀(jì)末期開始，佛教凈土思想便開始在中國(guó)萌芽，但凈土思想的廣泛流行是從東晉時(shí)期開始的。

當(dāng)東晉支道林活躍于南方的時(shí)候，另一般若大家道安(312/314-385)正在北方隨佛圖澄研習(xí)般若之學(xué)。與支道林努力踐行格義之學(xué)不同的是，道安認(rèn)為“……弘贊禮教，附會(huì)外書(如《莊》、《老》等)，則不能愜……志在弘贊真實(shí)教理，其不依傍時(shí)流，為佛教謀獨(dú)立之建樹，則尤與竺支(竺法雅、支道林——引者注)等截然殊途也”。道安是將凈土思想付諸實(shí)踐的代表人物。晉哀帝興寧三年(365)，道安從河北抵達(dá)時(shí)為晉土的襄陽(yáng)，先居白馬寺，后創(chuàng)立檀溪寺，“天下寺舍，遂則而從之。在這期間，道安及其同道對(duì)彌勒思想多有闡發(fā)并發(fā)宏愿往生兜率。《高僧傳·釋道安傳》：“安每與弟子法遇等，于彌勒前立誓愿生兜率。”

道安居襄陽(yáng)，從之者數(shù)百。其中有竺僧輔、曇戒、曇翼、法遇、曇徽、慧遠(yuǎn)、慧持、慧永等被收入《高僧傳》的高僧。

《高僧傳·竺僧輔傳》：“后憩荊州上明寺，單蔬自節(jié)，禮懺翹勤，誓生兜率，仰瞻慈氏?！?/p>

《高僧傳·曇戒傳》：“后篤疾，長(zhǎng)誦彌勒佛名，不輟口。弟子智生侍疾，問(wèn)何不愿生安養(yǎng)。戒曰：‘吾與和尚等八人同愿生兜率，和尚及道愿等皆已往生，吾未得去，是故有愿耳。’言畢，即有光照于身，容貌更悅，遂奄而遷化，春秋七十，仍葬安公墓右?！?/p>

從上述記載可以看出，誦彌勒佛名與往生兜率是道安一系的追求。同時(shí)“兜率”不同于“安養(yǎng)”，說(shuō)明這一時(shí)期的凈土信仰區(qū)分是比較清楚的，道安及其同道追求的是彌勒凈土。

與道安一同愿往兜率的高僧中，慧遠(yuǎn)應(yīng)該是第一位發(fā)愿期生西方凈土的，即與道安期生兜率彌勒凈土不同，慧遠(yuǎn)則弘揚(yáng)彌陀凈土，精修三昧并重持名念佛。正因?yàn)槿绱耍缓笕送茷閮敉磷谑甲?。?shí)際上，據(jù)湯用彤先生考證，《僧傳》有所謂慧遠(yuǎn)攜劉遺民、周續(xù)之等于廬山精舍無(wú)量壽佛建齋立誓，共期西方之說(shuō)，但俗傳所謂慧遠(yuǎn)與十八高賢立白蓮社等事，因史載多相互矛盾，應(yīng)不足為憑。不過(guò)可以確定的是，慧遠(yuǎn)及劉遺民、周續(xù)之等期生安養(yǎng)與道安等愿生兜率應(yīng)是當(dāng)時(shí)凈土思想的代表。

慧遠(yuǎn)(334-416)，俗姓賈，雁門樓煩(今山西代縣)人?！陡呱畟鳌め尰圻h(yuǎn)傳》謂“少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善《莊》、《老》”，當(dāng)時(shí)宿儒賢達(dá)，莫不嘆其學(xué)識(shí)淵博。年二十一時(shí)“時(shí)沙門釋道安立寺于太行恒山，弘贊像法，聲甚著聞。遠(yuǎn)遂往歸之，一面盡敬，以為真吾師也”。正因?yàn)榛圻h(yuǎn)善《莊》、《老》并兼通儒學(xué)，所以，師從道安之后，在繼承道安般若學(xué)體系并形成自己的佛教思想的過(guò)程中，帶有明顯的中國(guó)玄學(xué)及儒學(xué)特征，這是理解慧遠(yuǎn)期生西方凈土的重要依據(jù)。

支道林和慧遠(yuǎn)有一個(gè)共同點(diǎn)就是同善《莊》、《老》，又深諳般若。支道林贊美西方極樂(lè)凈土，慧遠(yuǎn)身體力行，率弟子共期西方，由此可以看出魏晉時(shí)代名士、高僧由崇尚玄談到追求自然，最后追求西方極樂(lè)凈土，實(shí)際上是在紛亂的現(xiàn)實(shí)世界面前追求自我解脫的一種訴求。但這種帶有深深的中國(guó)文化特點(diǎn)的佛教思想?yún)s成了后世中國(guó)凈土宗的淵藪。

在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，學(xué)術(shù)界對(duì)西方凈土變的研究多注目于觀無(wú)量壽經(jīng)變和阿彌陀經(jīng)變，而對(duì)無(wú)量壽經(jīng)變研究較少。事實(shí)上，《無(wú)量壽經(jīng)》傳譯最早(比《阿彌陀經(jīng)》早二百二十多年，比《觀無(wú)量壽經(jīng)》早二百七十來(lái)年)，譯本最多(有所謂“五存七欠”)，其對(duì)西方凈土的描寫也最豐富。佛教界認(rèn)為它是“凈土群經(jīng)之綱要”。從支遁的《阿彌陀佛像贊并序》來(lái)看，三種西方凈土變?cè)诋嬅姹憩F(xiàn)內(nèi)容上的區(qū)別是非常明顯的。這一點(diǎn)可從同期的有關(guān)圖像資料中得到證明。

見于文獻(xiàn)記載的，依有關(guān)凈土經(jīng)典繪塑的佛教藝術(shù)品，也出現(xiàn)在這一時(shí)期。其中最著名的有竺道鄰興寧年間(363-365)在山陰昌原寺鑄造的無(wú)量壽像，戴逵在山陰?kù)`寶寺制作的彌陀及脅侍二菩薩木像等。另有“東晉孝武寧康三年(375)四月八日，襄陽(yáng)檀溪寺沙門釋道安，盛德昭彰，聲振宇內(nèi)，於郭西精舍鑄造丈八金銅無(wú)量壽佛，明年季冬嚴(yán)飾成就”。目前所見有關(guān)無(wú)量壽經(jīng)變的實(shí)物遺存有：

1.炳靈寺第169窟第6龕內(nèi)的一佛二菩薩(圖版13)。該龕內(nèi)的主尊佛背光右上方有墨書榜題“無(wú)量壽佛”，右側(cè)菩薩墨書“觀世音菩薩”，左側(cè)菩薩墨書“得大勢(shì)至菩薩”。造像題記約五百字，尾署：“建弘元年(420)歲在玄枵二月廿四日造”(如據(jù)“歲在玄枵”來(lái)推算，應(yīng)為424年)。

2.四川成都萬(wàn)佛寺出土的佛像資料中，有很多凈土圖像資料，其中有一塊鐫有南朝劉宋元嘉二年(425)造像銘的浮雕凈土變相，該石刻被認(rèn)為“是目前所知四川地區(qū)乃至南方地區(qū)有紀(jì)年的最早一件石刻造像蚍”。此石雕現(xiàn)藏法國(guó)，我們能看到的只是發(fā)表出來(lái)的拓片資料。浮雕有毀損，石刻拓片圖也不清楚(圖版14)。這幅圖像，曾引起許多研究者的關(guān)注。張肖馬、雷玉華認(rèn)為是“凈土變相”，但未說(shuō)明是彌勒凈土還是西方凈土。日本長(zhǎng)廣敏雄最早注意到這幅圖像，其《南朝的佛教刻畫》認(rèn)為圖像內(nèi)容是本生圖。日本吉村憐認(rèn)為是據(jù)《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》繪制，并將其定名為“法華經(jīng)普門品變相”。

3.南朝齊永明元年(483)造無(wú)量壽佛、彌勒佛。這是四川茂汶出土的一塊造像碑，它是四川現(xiàn)存有明確南朝紀(jì)年的時(shí)代最早的佛教造像碑之一。碑的兩面，一面刻的是無(wú)量壽佛，一面刻的是彌勒佛。碑的右側(cè)有造像銘文六行：

(1)齊永明元年(483)歲次癸亥七月十五日，西涼曹比丘釋玄嵩，為帝

(2)主臣王、累世師長(zhǎng)父母兄弟、六親眷屬及一切眾生，敬

(3)造無(wú)量壽、當(dāng)來(lái)彌勒成佛二世尊像，愿一切群生發(fā)弘

(4)曠心，明信三寶，瞿修十善，遭遇慈氏龍華三會(huì)，聶豫

(5)其昌，永去塵結(jié)，法身滿足，廣度一切共成佛道

(6)比丘釋僧成口口口口共成此［功］。

此碑的無(wú)量壽佛作立像，彌勒佛作坐像，據(jù)袁曙光先生介紹，立佛“龕右上角刻有榜題‘無(wú)量壽佛’四字”，無(wú)量壽佛作立姿，且有題年、題款，這是罕見的一例(圖版15)。

4.四川成都萬(wàn)佛寺出土的佛像中，有一塊南朝無(wú)紀(jì)年的碑石，碑石出土?xí)r斷為兩截(現(xiàn)已拼接)，圖版刊登于日本朝日新聞社2000年10月發(fā)行的《中國(guó)國(guó)寶展》第183頁(yè)，是我們目前所能見到的最清楚的畫面(圖版16)。關(guān)于這一碑石，李裕群先生根據(jù)正面的雙觀音圖像，將其確定在梁普通年間(520-526)。吉村憐引用了背面上半段圖像資料來(lái)佐證其對(duì)元嘉二年(425)碑刻拓片圖像的論證，認(rèn)為這一圖像反映的是釋尊靈鷲山說(shuō)法，即“靈山會(huì)”。吉村氏認(rèn)為這幅圖像與元嘉二年的圖像在內(nèi)容上有一致性。從拼接后的背面全圖來(lái)看，畫面從上往下為：上段：佛坐于寶座上，眾弟子肅立起敬，背后是崇山、河渠，河中有疏密有致的荷葉；佛與眾弟子的兩側(cè)是蕉葉及高大的寶樹；寶樹的左右下方是高大的樓閣。中段：佛的正前方，“人”字形寬帶一樣的地段，有鱗次櫛比的菩提樹，每邊的樹下踞坐著13位僧人；“人”字形的中間，正對(duì)著佛，是四伎樂(lè)天和芭蕉樹；“人”字地帶的左右是河渠，河上有橋通向兩側(cè)的樓閣；河中有蓮花、荷葉、化生、游泳者。筆者認(rèn)為，此段的準(zhǔn)確名稱應(yīng)為“靈山凈土”。下段：橫貫畫面的一條大河上，正中有一座很寬的橋，兩邊有欄桿，橋上無(wú)人物，橋下河面上有出水荷葉、蓮花、蓮蓬、蓮花化生、游泳者等?？梢钥闯觯瑹o(wú)量壽經(jīng)變的基本元素在這里都有。大河以下的圖像很顯然是據(jù)《觀世音菩薩普門品》繪制。

5.南北朝時(shí)期龍門石窟的西方凈土變相。據(jù)日本蟓本善隆的研究，由于北魏以來(lái)菩提流支在洛陽(yáng)翻譯了《觀無(wú)量壽經(jīng)》，其后有曇鸞(476-542)等人的潛心研修和弘揚(yáng)，因此“南北朝時(shí)代的龍門造像中，‘無(wú)量壽佛’這一名稱的出現(xiàn)并非不可思議，應(yīng)該說(shuō)是理所當(dāng)然的”。據(jù)前龍門石窟研究所所長(zhǎng)劉景龍先生統(tǒng)計(jì)，龍門石窟北朝時(shí)期有具體年代可考的無(wú)量壽佛有八尊，另有多處凈土變浮雕(圖版17)。此外，現(xiàn)存美國(guó)菲利爾美術(shù)館(Free Gallery)出土于河北邯鄲南響堂山第2窟的一幅浮雕阿彌陀凈土變，據(jù)考為北齊時(shí)代的作品@。實(shí)際上，從南北朝開始，各地石窟中類似的凈土圖像開始逐漸增多，例如，敦煌莫高窟建于西魏年間的第285窟，窟內(nèi)有明確的建窟記年大統(tǒng)四年、五年(538、539)，該窟東壁門北側(cè)的說(shuō)法圖主尊結(jié)跏趺坐，作說(shuō)法手印，四菩薩脅侍，分別題名“無(wú)盡意菩薩”、“文殊師利菩薩”、“觀世音菩薩”、“大口(勢(shì))志(至)菩薩”，菩薩后有四弟子佇立，各有題名。最有特點(diǎn)的是該說(shuō)法圖榜題“無(wú)量壽佛”，可確切斷定這鋪說(shuō)法圖為西方凈土圖，且為莫高窟最早的一幅。

從上述所列可以看出，在南北朝5世紀(jì)中期之前，除上述幾處與凈土經(jīng)典有關(guān)的造像外，文獻(xiàn)或考古資料中都未發(fā)現(xiàn)有其它比較完整的凈土經(jīng)變圖像的信息。從目前資料看，西方凈土變?cè)诒狈降拇笠?guī)模流行似乎是從隋代開始的，而在南方，從支道林的《阿彌陀佛像贊并序》來(lái)看，實(shí)際上早在東晉時(shí)代，就已經(jīng)有比較完整的西方凈土變相了。雖然實(shí)物無(wú)存，但支道林的像贊所描述的應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的無(wú)量壽經(jīng)變。

三 “圖立神表”——支道林描繪的無(wú)量壽經(jīng)變

支道林一生所作像贊甚多，除《阿彌陀佛像贊并序》外，尚有《釋迦文佛像贊并序》、《文殊師利贊》及一些菩薩贊。雖均名為像贊，但《阿彌陀佛像贊并序》主要是對(duì)以阿彌陀佛為中心的西方極樂(lè)世界殊勝“凈土莊嚴(yán)”的描述，而其他像贊則主要只贊釋迦佛和菩薩的“功德莊嚴(yán)”。《阿彌陀佛像贊并序》開篇即言：“夫六合之外，非典籍所摸，神道詭世，豈意者所測(cè)……佛經(jīng)紀(jì)西方有國(guó)，國(guó)名安養(yǎng)，迪遼遍邈，路踰恒沙，非無(wú)待者不能進(jìn)其疆，非不疾者焉能致其速。其佛號(hào)阿彌陀，晉言無(wú)量壽?！贝颂幩浴傲现狻钡摹鞍拆B(yǎng)國(guó)”有佛“阿彌陀”，晉時(shí)稱為“無(wú)量壽”者，均出自《無(wú)量壽經(jīng)》。支遁的“國(guó)名安養(yǎng)”一語(yǔ)，是我們把他的《阿彌陀佛像贊并序》歸結(jié)為出自《無(wú)量壽經(jīng)》的主要依據(jù)之一。因?yàn)橹Ф菟幍臅r(shí)代，已經(jīng)譯出的佛經(jīng)中，提到“國(guó)名安養(yǎng)”的只有四部經(jīng)：(1)竺法護(hù)譯《正法華經(jīng)》，(2)安世高譯《不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》，(3)康僧鎧譯《無(wú)量壽經(jīng)》，(4)支謙譯《維摩詰經(jīng)》卷下。四經(jīng)中，只有康僧鎧譯《無(wú)量壽經(jīng)》是專講阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界的。又，此時(shí)《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》尚未譯出，因此，其所贊之阿彌陀和西方凈土之根據(jù)也只能是《無(wú)量壽經(jīng)》。

后漢至兩晉時(shí)期，佛教凈土思想隨著大乘經(jīng)典的翻譯逐步流行起來(lái)。這一點(diǎn)我們可從支遁的師承關(guān)系上做進(jìn)一步說(shuō)明?！陡呱畟鳌肪?康僧會(huì)傳中有關(guān)支謙的描寫稱：時(shí)孫權(quán)已制江左，而佛教未行。先。有優(yōu)婆塞支謙，字恭明，一名越，本月支人，來(lái)游漢境。初，漢桓、靈之世，有支讖譯出眾經(jīng)。有支亮，字紀(jì)明，資學(xué)於讖。謙又受業(yè)於亮，博覽經(jīng)籍，莫不精究，世間伎藝，多所綜習(xí)，遍學(xué)異書，通六國(guó)語(yǔ)。

湯用彤先生《漢魏兩晉南北朝佛教史》也講到：“支讖(即支婁迦讖)之弟子支亮，支亮之弟子支謙。世高于讖?fù)诼尻?yáng)，僧會(huì)于謙同住建業(yè)，二者雖互相關(guān)涉，但其系統(tǒng)在學(xué)說(shuō)及傳授上，固甚為分明也?！?/p>

由此可以看出，從支讖到支亮再到支謙一脈相承的師承關(guān)系。支婁迦讖于后漢時(shí)翻譯了《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》，三國(guó)吳時(shí)支謙翻譯了《佛說(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》，雖名稱不同，但都是稱贊無(wú)量壽佛及其西方極樂(lè)世界的，即與曹魏康僧鎧所譯《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》是同一經(jīng)。三種譯本中只有支謙本謂佛號(hào)為“阿彌陀”，其它兩譯本則謂：“無(wú)量壽佛”(康僧鎧)或“無(wú)量清凈佛”(支婁迦讖)。從支道林的“像贊”內(nèi)容看，可知其“圖立神表，仰瞻高儀”的圖像基本是按支謙本所言“阿彌陀”和康僧鎧所謂“安養(yǎng)國(guó)”的種種“功德莊嚴(yán)”來(lái)描繪的。

按無(wú)量壽經(jīng)系統(tǒng)繪制經(jīng)變畫，一般應(yīng)包括阿彌陀說(shuō)法、聽法眾、凈土莊嚴(yán)和三輩往生(蓮花化生)幾個(gè)重要的情節(jié)或場(chǎng)景。敦煌比較完整的無(wú)量壽經(jīng)變是見于莫高窟的初唐第220窟南壁的通壁大畫，學(xué)界最早將此經(jīng)變定為阿彌陀經(jīng)變，從廣義上來(lái)說(shuō)應(yīng)該無(wú)錯(cuò)，但從所本佛經(jīng)及具體情節(jié)上來(lái)看，則應(yīng)為無(wú)量壽經(jīng)變。

支道林的《阿彌陀佛像贊并序》分“序”、“贊”兩個(gè)部分，“序”、“贊”結(jié)合即可清楚理解支道林所謂“圖立神表”的完整畫面。其所描述的圖畫，基本上包括了后來(lái)無(wú)量壽經(jīng)變的大部分內(nèi)容，現(xiàn)分述如下：

1.說(shuō)法圖

以阿彌陀為主尊的“西方三圣”(說(shuō)法圖)繪制于整部經(jīng)變正中，周圍是無(wú)量壽佛國(guó)的菩薩、聲聞以及十方佛國(guó)到無(wú)量壽佛前聽法的菩薩眾。支道林“序”中的描寫是：“眾妙于茲大啟，神化所以永傳。”至于法會(huì)盛況，文中有更為詳盡的敘述。支道林像贊序曰：國(guó)無(wú)王制班爵之序，以佛為君，三乘為教。

“國(guó)無(wú)王制班爵之序，以佛為君”一語(yǔ)，我們自然會(huì)想到中國(guó)君臣們的“早朝”，而佛、菩薩、聲聞聚會(huì)的佛教畫一出現(xiàn)，也就是我們所說(shuō)的“說(shuō)法圖”一出現(xiàn)，佛就是“主尊”，位居正中，其他的與會(huì)者則有序地環(huán)列左右?！叭恕保芍嘎暵?、緣覺(jué)、菩薩三乘，亦可指大乘、中乘、小乘。此處的“三乘為教”，概指佛經(jīng)、佛法。關(guān)于阿彌陀佛的神態(tài)，“贊”中又作了進(jìn)一步的描述：“皇矣正覺(jué)，實(shí)兼宗師。泰定軫曜，黃中秀姿。恬智交泯，三達(dá)玄夷。”其神態(tài)安詳與日月同輝，慈眉善目，居于畫的正中。胸懷大智而內(nèi)德英發(fā)，恬靜與心智相交融，洞明世間眾蒼生。至于眾菩薩的神態(tài)，則是：“空有同狀，玄門洞闖。詠歌濟(jì)濟(jì)，精義順神。玄肆洋洋，三乘詵詵。藏往摹故，知來(lái)惟新。”

彌陀說(shuō)法猶如打開了通向西方極樂(lè)世界的大門，所以有眾菩薩前來(lái)聽法。阿彌陀佛結(jié)說(shuō)法印端坐在蓮花座上，觀音和大勢(shì)至兩位大菩薩脅侍左右，周圍有眾多菩薩繞坐，這是支道林對(duì)“說(shuō)法圖”及眾多菩薩的完整描述。同是支道林所做像贊，《釋迦文佛像贊并序》中對(duì)釋迦佛的描述非常直接具體：昔姬周之末有大圣號(hào)佛，天竺釋王白凈之太子也。俗氏母族，厥姓裘曇焉。仰靈胄以丕承，藉乃哲之遺芳。吸中和之誕化，稟白凈之浩然，生自右脅，弱而能言。諒天爵以不加為貴，誠(chéng)逸祿以靡須為足……明明釋迦，蹇惟帝先。應(yīng)期毅作，化融竺乾。交養(yǎng)恬和，濯粹沖源。邁軌世王，領(lǐng)宗中玄。堂堂洪摸，揭秀員靈。

由此可以看出，支道林所寫“像贊序”的特點(diǎn)是，在“序”中基本將圖像已交代清楚，“贊”則用更文雅的辭藻做進(jìn)一步的稱頌。

2.凈土莊嚴(yán)

關(guān)于“安養(yǎng)國(guó)”的“凈土莊嚴(yán)”，早期造像因?yàn)榍榫按蠖啾容^簡(jiǎn)單，所以表現(xiàn)較少。前述見于支道林同時(shí)代的其它造像，史料或記為“無(wú)量壽像”或記為“無(wú)量壽及脅侍菩薩”等。四川成都萬(wàn)佛寺的造像碑上部和莫高窟第220窟南壁無(wú)量壽經(jīng)變的上部均有寶樓宮殿、虛空寶網(wǎng)、天音舞樂(lè)甚至飛天(第220窟南壁)等圖像和情景。與同時(shí)代的其他同類造像相比，支道林像贊對(duì)“凈土莊嚴(yán)”中這一情節(jié)有惟妙惟肖的描述。其“序”曰：苑囿池沼，蔚有其榮。飛沈天逸于淵藪，逝寓群獸而率真。閶闔無(wú)扇于瓊林，玉響天諧于簫管。冥霄隕華以闔境，神風(fēng)拂故而納新。甘露征化以醴被，蕙風(fēng)導(dǎo)德而芳流。圣音應(yīng)感而雷響，慧澤云垂而沛清。

飛鳥蟲魚任其自然之性，生活在各自的天地里；習(xí)習(xí)和風(fēng)輕拂寶樹；空中的樂(lè)器“不鼓自鳴”；漫天鮮花紛紛飄落，佛法如甘露遍撒；聽法眾如醍醐灌頂。關(guān)于“凈土莊嚴(yán)”的亭臺(tái)樓閣等建筑，支道林在“贊”中做了更為細(xì)致的描繪：造化營(yíng)域，云拘巍峨。紫館辰峙，華宇星羅。玉闈通方，金墉啟阿。景傾朝日，艷蔚晨霞。神堤迴互，九源曾深。浪無(wú)筌忘，鱗罕餌淫。澤不司虞，駭翼懷林……葳蕊霄散，靈飚掃英。瓊林喈響，八音文成。

從這里可以看出，支道林所描摹的這幅圖像與《無(wú)量壽經(jīng)》所敘述的幾乎完全一樣。

《無(wú)量壽經(jīng)》在敘述法藏比丘修成的西方凈土?xí)r講：其佛國(guó)土自然七寶，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、車磲、瑪瑙合成為地，恢廓曠蕩，不可限極。悉相雜廁，轉(zhuǎn)相入間。光赫煜耀，微妙奇麗。清凈莊嚴(yán)超逾十方一切世界……又其國(guó)土，七寶諸樹周滿世界……行行相植，莖莖相望，枝枝相準(zhǔn)，葉葉相向，花花相順，實(shí)實(shí)相當(dāng)。榮色光曜，不可勝視。清風(fēng)時(shí)發(fā)，出五音聲。微妙宮商自然相和。又無(wú)量壽佛，其道場(chǎng)樹高四百萬(wàn)里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬(wàn)里。一切眾寶自然合成。以月光摩尼持海輪寶眾寶之王而莊嚴(yán)之。周匝條間垂寶瓔珞，百千萬(wàn)色種種異變。無(wú)量光炎照曜無(wú)極。珍妙寶網(wǎng)羅覆其上。一切莊嚴(yán)隨應(yīng)而現(xiàn)。微風(fēng)徐動(dòng)出妙法音，普流十方一切佛國(guó)……其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴(yán)，自然化成。

在描述凈土莊嚴(yán)的同時(shí)，支道林又講到了佛與菩薩的“功德莊嚴(yán)”，即“有客驅(qū)徒，兩埋機(jī)心。甘露敦洽，蘭蕙助聲。化隨云濃，俗與風(fēng)清”《無(wú)量壽經(jīng)》：彼佛國(guó)中，諸聲聞眾身光一尋，菩薩光明照百由旬。有二菩薩最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿難白佛：“彼二菩薩其號(hào)云何?”佛言；“一名觀世音，二名大勢(shì)至。是二菩薩，于此國(guó)土修菩薩行，命終轉(zhuǎn)化，生彼佛國(guó)?！?/p>

傳統(tǒng)的無(wú)量壽經(jīng)變中，彌陀三尊身后均為多寶裝飾的宮殿樓閣，表現(xiàn)極樂(lè)世界的莊嚴(yán)自在，正合了支道林像贊的描述。正因?yàn)椤鞍拆B(yǎng)國(guó)”有如此依正莊嚴(yán)，所以十方佛派眾菩薩前來(lái)赴會(huì)，誠(chéng)如《阿彌陀經(jīng)疏》所言：“極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)?！薄皩殬涮旎?，咸能演法，清風(fēng)流水，俱說(shuō)妙音”。所以東方、南方、西方、北方、上方、下方的佛，都在“贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利”。

3.三輩往生(蓮花化生)

往生西方極樂(lè)凈土是《無(wú)量壽經(jīng)》的重要內(nèi)容之一，因此，除早期的單身無(wú)量壽佛或以彌陀為中心的西方三圣造像外，后來(lái)逐步趨于完整的該類經(jīng)變都包含了三輩往生的情節(jié)。

《無(wú)量壽經(jīng)》載：“諸有眾生聞其名號(hào)(阿彌陀佛)，信心歡喜，乃至一念，至心回向愿生彼國(guó)，即得往生，住不退轉(zhuǎn)?！奔矗悍叉镀攀澜绫娚灰恍哪罘鹈?hào)，即可往生并不退轉(zhuǎn)。又云：“十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國(guó)，凡有三輩。”三輩之人均發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛，愿生彼國(guó)者，“此諸眾生于七寶華(花)中自然化生，加趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德如諸菩薩，具足成就”。

支道林像贊“序”敘述了“安養(yǎng)國(guó)”及“阿彌陀佛”之后，首先描寫的就是這一情節(jié)?！澳信骰谏徎ㄖ?，無(wú)有胎孕之穢也”?！百潯敝杏小霸芯爸休猓Y(jié)靈幽芳”的描述?！稛o(wú)量壽經(jīng)》：“若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心廻向，此諸眾生，于七寶花中自然化生?！边@一點(diǎn)與《觀無(wú)量壽經(jīng)》所講的“九品往生”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一樣的，都是通過(guò)“蓮花化生”而“往生凈土”。不同之處是，《觀無(wú)量壽經(jīng)》講“上、中、下三品”，又將“三品”按照念佛人智慧功德深淺的不同，每品又分為上、中、下，共“九品”。這是從佛經(jīng)和情節(jié)區(qū)分兩種經(jīng)變的重要依據(jù)。

盡管支道林所描繪的圖像已無(wú)法看見，但從現(xiàn)存比較完整的無(wú)量壽經(jīng)變?nèi)钥煽闯?，樓臺(tái)亭閣、說(shuō)法圖、寶池蓮花是西方凈土變不可或缺的重要情節(jié)。四川成都萬(wàn)佛寺出土的凈土變相中就有這些圖像(圖版14)，莫高窟初唐第220窟南壁的無(wú)量壽經(jīng)變中也有這些圖像(圖版18-19)。

從《阿彌陀佛像贊并序》所描述內(nèi)容來(lái)看，支道林所依據(jù)的佛經(jīng)應(yīng)是《無(wú)量壽經(jīng)》，其“乃因匠人圖立神表，仰瞻高儀，以質(zhì)所天”的這幅“阿彌陀佛像”，實(shí)際上是一幅在當(dāng)時(shí)比較完整的無(wú)量壽經(jīng)變畫。像贊所描寫的彌陀說(shuō)法、凈土莊嚴(yán)和三輩往生(蓮花化生)等情節(jié)和內(nèi)容，比同時(shí)代塑(繪)的無(wú)量壽(阿彌陀)或“一佛二菩薩”情節(jié)豐富了很多，表現(xiàn)了西方凈土變最重要的中心情節(jié)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其所描寫的應(yīng)是中國(guó)最早的一幅無(wú)量壽經(jīng)變，也應(yīng)該是后來(lái)各種凈土變(包括無(wú)量壽經(jīng)變)的藍(lán)本。