從權(quán)利到價(jià)值:馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)理念的批判與重建

摘要：馬克思對(duì)西方近代以來(lái)的法權(quán)觀念進(jìn)行了持續(xù)的批判，在此過(guò)程中高揚(yáng)人的價(jià)值，并且對(duì)價(jià)值范疇做了改造，用價(jià)值代替權(quán)利對(duì)近代以來(lái)西方的社會(huì)理念進(jìn)行重新建構(gòu)。因此，不是權(quán)利而是揚(yáng)棄了權(quán)利的價(jià)值構(gòu)成他關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)價(jià)值體系的核心理念，這為我們探尋和確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心理念提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：權(quán)利；價(jià)值；社會(huì)理念；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；唯物史觀

中圖分類號(hào)：A164

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009—3060(2010)02—0068—07

馬克思在其一生的理論探索中，對(duì)西方近代以來(lái)的法權(quán)(權(quán)利)觀念進(jìn)行了持續(xù)的批判，在這種批判過(guò)程中高揚(yáng)人的價(jià)值，并且對(duì)價(jià)值范疇做了改造。用價(jià)值代替權(quán)利，這是馬克思對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)理念的批判，也是對(duì)社會(huì)發(fā)展后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)理念的積極建構(gòu)。因此，不是權(quán)利而是揚(yáng)棄了權(quán)利的價(jià)值構(gòu)成他關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)價(jià)值體系的核心理念。這為我們探尋和確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心理念提供了文獻(xiàn)依據(jù)。

一、馬克思徹底批判資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)觀念

近代西方啟蒙思想先驅(qū)提出天賦人權(quán)，批判和否定宗教神權(quán)，這有進(jìn)步意義。但是，他們的出發(fā)點(diǎn)是無(wú)歷史的因而是抽象的理性人，他們?cè)谏鐣?huì)生活中計(jì)算利益的最大化，為了謀求利益的最大化，人是生而自由的，不受法律之外的任何個(gè)人和團(tuán)體的干預(yù)；人也是生而平等的，沒(méi)有任何人擁有等級(jí)特權(quán)以控制他人、操縱他人；這種自由平等的權(quán)利是神圣不可轉(zhuǎn)讓的，基于這種自由平等的權(quán)利所獲得的私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可剝奪的。對(duì)于這種以自由平等為核心的天賦人權(quán)觀念，馬克思進(jìn)行了持續(xù)而徹底的批判。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命所實(shí)現(xiàn)的政治解放，提出社會(huì)解放和人類解放的概念，他批判鮑威爾“毫無(wú)批判地把政治解放和全人類解放混淆了起來(lái)”，政治解放雖然“打倒了這種專制權(quán)力，把國(guó)家事務(wù)提升為人民事務(wù)，把政治國(guó)家確定為普遍事務(wù)”，實(shí)現(xiàn)了自由平等的權(quán)利，但是“從政治上廢除私有財(cái)產(chǎn)不僅沒(méi)有廢除私有財(cái)產(chǎn)，反而以私有財(cái)產(chǎn)為前提。當(dāng)國(guó)家宣布出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)為非政治的差別的時(shí)候，當(dāng)國(guó)家不管這些差別而宣布每個(gè)人都是人民主權(quán)的平等參加者的時(shí)候，當(dāng)它從國(guó)家的觀點(diǎn)來(lái)觀察人民現(xiàn)實(shí)生活的一切因素的時(shí)候……國(guó)家還是任憑私有財(cái)產(chǎn)、文化程度、職業(yè)按其固有的方式發(fā)揮作用，作為私有財(cái)產(chǎn)、文化程度、職業(yè)來(lái)表現(xiàn)其特殊的本質(zhì)。國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有廢除所有這些實(shí)際差別，相反地，只有在這些差別存在的條件下，它才能存在，只有同它這些因素處于對(duì)立的狀態(tài)，它才會(huì)感到自己是政治國(guó)家，才會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的普遍性?！闭谓夥潘鶎?shí)現(xiàn)的人權(quán)“無(wú)非是市民社會(huì)的成員的權(quán)利，即脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利”，“自由就是從事一切對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)的權(quán)利……是作為孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由”，它“不是建立在人與人結(jié)合起來(lái)的基礎(chǔ)上，而是建立在人與人分離的基礎(chǔ)上”，因此“是狹隘的、封閉在自身的個(gè)人的權(quán)利”；再看看平等，“從非政治的意義上看來(lái)，平等無(wú)非是上述自由的平等，即每個(gè)人都同樣被看作孤獨(dú)的單子。”因此，“政治解放并不是徹底的沒(méi)有矛盾的人類解放的方法”。在《資本論》中，馬克思怒斥自由平等權(quán)利的虛偽性：“勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂(lè)園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由!因?yàn)樯唐防鐒趧?dòng)力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等!因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐匪姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物。所有權(quán)!因?yàn)樗麄兌贾恢渥约旱臇|西?！被谒接胸?cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，基于對(duì)財(cái)富的追逐，自由平等權(quán)利確立的只是普遍的商品拜物教，是物對(duì)人的全面統(tǒng)治，并且造成社會(huì)普遍的不平等和由此導(dǎo)致的社會(huì)沖突。另外，馬克思還對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)背后的“理性人”觀念進(jìn)行了辛辣的批判。在《哲學(xué)的貧困》中，他批判蒲魯東所說(shuō)的“理性”是“喪失理智的理性”，是“無(wú)人身的理性”，它“在自身之外既沒(méi)有可以安置自己的地盤，又沒(méi)有可與自己對(duì)置的客體，也沒(méi)有自己可與之結(jié)合的主體”，即使是社會(huì)理性或者人類理性也仍然只是少數(shù)“社會(huì)天才”的“個(gè)人理性”，而且這種“人類理性最不純潔，因?yàn)樗痪哂胁煌陚涞囊娊?，每走一步都要遇到新的待解決的任務(wù)”。

二、馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)觀念的同時(shí)高揚(yáng)人的價(jià)值

馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)觀念的同時(shí)高揚(yáng)人的價(jià)值，并且對(duì)價(jià)值范疇做了改造，在堅(jiān)持物的有用性的同時(shí)賦予人的價(jià)值規(guī)定性的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值是物對(duì)于人的有用性，或者說(shuō)是客體對(duì)于主體的有用性。但這不是馬克思的觀點(diǎn)和分析方法。他堅(jiān)決拋棄離開人探討物的有用性，在他看來(lái)，“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”，“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”。從肯定的角度看，“產(chǎn)品只是在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品……它在消費(fèi)中才證實(shí)自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品。消費(fèi)是在把產(chǎn)品消滅的時(shí)候才使產(chǎn)品最后完成，因?yàn)楫a(chǎn)品之所以是產(chǎn)品，不是它作為物化了的活動(dòng)，而只是作為活動(dòng)著的主體的對(duì)象?！备鶕?jù)馬克思生產(chǎn)性消費(fèi)和生活性消費(fèi)的劃分可以看出，對(duì)象的有用性只有在成為人的能力作用的對(duì)象、滿足個(gè)人需要的消費(fèi)對(duì)象和審美對(duì)象時(shí)才存在；離開人的能力和需要，談?wù)撐锏挠杏眯约磧r(jià)值就是抽象的空洞的；任何物的有用性都是人的能力、需要及個(gè)人意識(shí)和個(gè)人價(jià)值觀念的表現(xiàn)和確證。對(duì)于價(jià)值這個(gè)范疇，馬克思不僅堅(jiān)持物的有用性，還賦予它人的價(jià)值規(guī)定性的內(nèi)涵。

在我們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)歷史性，而沒(méi)有談人的價(jià)值規(guī)定性。其實(shí)不然。在《德意志意識(shí)形態(tài)》(下文簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)中，馬克思確實(shí)闡述了人的社會(huì)歷史規(guī)定性，即人是一定社會(huì)生產(chǎn)力的使用者，處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)者和改造者。但是縱觀馬克思一生的理論探索，他同樣強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值規(guī)定性，例如人的能力、需要、感覺(jué)、目的、動(dòng)機(jī)、意志、激情等等，并且留下豐富的思想材料。按照價(jià)值規(guī)定性，人可以看作是個(gè)人能力、個(gè)人需要及個(gè)人意識(shí)和個(gè)人價(jià)值觀念的有機(jī)統(tǒng)一體。關(guān)于個(gè)人能力，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(下文簡(jiǎn)稱《手稿》)中默認(rèn)了斯卡爾貝克的看法，把它看作“個(gè)人的、他所固有的力量，即他的智力和從事一定勞動(dòng)的特殊素質(zhì)或能力”，在《資本論》中又用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言作了界定，“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”，他還指出，“個(gè)人在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出和消耗這種能力”。可以說(shuō)，個(gè)人能力是人作用于和改造其周圍世界的因素，處于具體社會(huì)歷史環(huán)境中的人通過(guò)其個(gè)人能力獲得和利用相應(yīng)的社會(huì)資源，而社會(huì)資源不過(guò)是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的補(bǔ)充”。關(guān)于個(gè)人需要，馬克思在《手稿》中指出，欲望的對(duì)象是“他的需要的對(duì)象”，是“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象”。。這里可以看出，馬克思把個(gè)人需要看作人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證，但由于私有財(cái)產(chǎn)制度，“每個(gè)人都千方百計(jì)在別人身上喚起某種新的需要……每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足?！彼凇缎螒B(tài)》中指出，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”，也就是說(shuō)，正是個(gè)人需要引導(dǎo)人不斷否定和超越其現(xiàn)實(shí)生存境況。他在批判圣西門時(shí)還特別強(qiáng)調(diào)，“人們的頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別?！币簿褪钦f(shuō)，個(gè)人需要具有相對(duì)于個(gè)人能力的獨(dú)立性，是人的個(gè)性和價(jià)值的組成部分。關(guān)于個(gè)人意識(shí)和個(gè)人價(jià)值觀念(到現(xiàn)在筆者仍然沒(méi)有找到合適的詞表示)，馬克思在《手稿》中作了充分闡述，大致包括直觀、感覺(jué)、激情、意志、目的、動(dòng)機(jī)、審美意識(shí)、道德觀念和信仰等等。關(guān)于直觀和感覺(jué)，“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”，確切地說(shuō)“人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，這種感覺(jué)直觀同樣是人的個(gè)性和本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證，“只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)……不僅五官感覺(jué)，而且所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)(意志、愛等等)，一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的”；關(guān)于激情，“人作為對(duì)象性的、感性的存在物……是一個(gè)有激情的存在物”，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”；關(guān)于意志，對(duì)象化活動(dòng)“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，馬克思在《資本論》研究過(guò)程中還把意志和目的與自由聯(lián)系起來(lái)，“外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個(gè)人自己自我提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)……也就是實(shí)在的自由。”個(gè)人能力構(gòu)成人對(duì)其處于其中的周圍世界的作用和改造，而個(gè)人需要?jiǎng)t是對(duì)這種作用和改造的物質(zhì)期待和價(jià)值期待，因此個(gè)人能力和個(gè)人需要使人處于與其周圍世界不斷的物質(zhì)交換和價(jià)值交換過(guò)程中并且構(gòu)成這種交換的紐帶，個(gè)人意識(shí)和個(gè)人價(jià)值觀念則起著價(jià)值過(guò)濾和價(jià)值導(dǎo)向的作用。

在《手稿》中，馬克思批判私有財(cái)產(chǎn)制度導(dǎo)致的異化勞動(dòng)，提出人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，高揚(yáng)人的價(jià)值，“在這種情況下，我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過(guò)程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人：(1)我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂(lè)趣。(2)在你享受或使用我的產(chǎn)品時(shí)，我直接享受到的是：既意識(shí)到我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品。(3)對(duì)你來(lái)說(shuō)，我是你與類之間的中介人，你自己意識(shí)到和感覺(jué)到我是你自己本質(zhì)的補(bǔ)充，是你自己不可分割的一部分，從而我認(rèn)識(shí)到我自己被你的思想和你的愛所證實(shí)。(4)在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)?！边@里核心內(nèi)容是，自由自覺(jué)的活動(dòng)是個(gè)人能力的個(gè)性化發(fā)揮、個(gè)人需要的個(gè)性化滿足及個(gè)性意識(shí)和個(gè)性化價(jià)值觀念的外化，即人的價(jià)值的個(gè)性化實(shí)現(xiàn)，由此產(chǎn)生的是形成了基于個(gè)人能力的個(gè)性化發(fā)揮而確立的真正的社會(huì)分工協(xié)作關(guān)系、基于個(gè)人需要的個(gè)性化多樣性滿足而確立的真正的社會(huì)交換關(guān)系及基于個(gè)性意識(shí)和個(gè)性化價(jià)值觀念的外化而確立的真正的社會(huì)交往關(guān)系。在《形態(tài)》中，他在批判資本主義社會(huì)分工由于私有財(cái)產(chǎn)而造成的固定化時(shí)提出了人的自由全面發(fā)展的思想：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯更明確地宣告：“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體。”這里的共同內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)人的能力的自由全面發(fā)展。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)歷史是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，這沒(méi)有全面表達(dá)馬克思的思想。他在《形態(tài)》中把社會(huì)歷史看作“個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”。他在《資本論》研究過(guò)程中把人的價(jià)值的豐富、發(fā)展與實(shí)現(xiàn)看作社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容：“人的依賴關(guān)系，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”在這里，人的價(jià)值的發(fā)展程度和歷史實(shí)現(xiàn)程度構(gòu)成社會(huì)形態(tài)的劃分尺度，人的價(jià)值的歷史發(fā)展和歷史實(shí)現(xiàn)形式的變化構(gòu)成社會(huì)形態(tài)變遷的根本標(biāo)志，歷史是人的價(jià)值的豐富與發(fā)展過(guò)程，個(gè)性的豐富與發(fā)展過(guò)程。馬克思還指出，“社會(huì)化的個(gè)人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，……靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。馬克思在這里直接談的是克服社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域外在必然性和超越社會(huì)生活盲目、自發(fā)、無(wú)序狀態(tài)的途徑，但也可以看出，他強(qiáng)調(diào)的是人的本性和人類本性，調(diào)整優(yōu)化社會(huì)資源配置的目的在于在社會(huì)整體范圍內(nèi)為實(shí)現(xiàn)人的本性創(chuàng)造資源環(huán)境條件。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中區(qū)分了按勞分配和按需分配，從這種區(qū)分中我們同樣能清楚地看到他對(duì)價(jià)值的肯定。按勞分配提供了平等的尺度，但它“默認(rèn)不同等的個(gè)人天賦，因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)”，“在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)”，“仍然被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里”。因此，可以說(shuō)，馬克思對(duì)按勞分配的肯定僅僅是歷史的肯定，而不是理論上的肯定：平等的權(quán)利導(dǎo)致不平等，“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”，因此按勞分配僅僅是調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性“不可避免”的歷史選擇，是促進(jìn)人的價(jià)值的豐富與發(fā)展和最終充分實(shí)現(xiàn)的歷史選擇?；诖耍R克思宣告：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”可以看出，按需分配不同于按勞分配的地方在于：勞動(dòng)也就是個(gè)人能力的發(fā)揮不再是謀生的手段，而是生活的第一需要(是個(gè)性的表現(xiàn)和確證，是持續(xù)的審美意境)；個(gè)人需要的滿足程度和社會(huì)多樣化程度不再取決于個(gè)人能力的發(fā)展程度，而是達(dá)到個(gè)性化的社會(huì)多樣性滿足；人們完全超越資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，與人類歷史上形成的落后的思想道德觀念徹底決裂。在這里，馬克思從深刻的歷史視角探討了社會(huì)發(fā)展的客觀條件和客觀規(guī)律，個(gè)性化的發(fā)展、人的價(jià)值的豐富與提升構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的核心內(nèi)容，促進(jìn)人的價(jià)值的歷史發(fā)展和歷史實(shí)現(xiàn)構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的根本原則。

三、馬克思用價(jià)值代替權(quán)利重建社會(huì)理念

可以說(shuō)，馬克思一生的理論探索都是對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)弊病的診斷和克服：針對(duì)私有制的種種弊端，他提出社會(huì)所有制；針對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所造成的社會(huì)生產(chǎn)盲目狀態(tài)，馬克思提出基于社會(huì)所有制而實(shí)現(xiàn)的對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的有計(jì)劃調(diào)節(jié)和控制；針對(duì)基于私有財(cái)產(chǎn)的占有而出現(xiàn)的社會(huì)階級(jí)分化和階級(jí)沖突，他提出消滅階級(jí)，建立自由人聯(lián)合體。在這一切背后更為深刻的是馬克思對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)理念的反思和重建，他對(duì)權(quán)利(法權(quán))的批判和對(duì)價(jià)值的高揚(yáng)說(shuō)明，他用價(jià)值代替權(quán)利作為社會(huì)發(fā)展后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段的基本社會(huì)理念。以價(jià)值作為社會(huì)的基本理念要求拋棄對(duì)外在的物的崇拜(商品拜物教)，轉(zhuǎn)而承認(rèn)：每個(gè)人都有其(潛在的和現(xiàn)實(shí)的)價(jià)值規(guī)定性，基于這種價(jià)值規(guī)定性每個(gè)人都能通過(guò)其能力的個(gè)性化發(fā)展和個(gè)性化發(fā)揮建構(gòu)其真正社會(huì)的分工關(guān)系，在社會(huì)分工結(jié)構(gòu)中處于個(gè)性化的分工位置上，在獲得一定社會(huì)消費(fèi)資料的基礎(chǔ)上達(dá)到個(gè)人需要的個(gè)性化社會(huì)多樣性滿足，建構(gòu)起其分配交換關(guān)系，并且基于其個(gè)性意識(shí)和個(gè)性化的思想價(jià)值觀念確立起個(gè)性化的交往關(guān)系，展開起其豐富的精神生活過(guò)程，從而在其社會(huì)生活中展現(xiàn)出無(wú)限的可能性，使其個(gè)體生活在高度社會(huì)化的歷史境遇中達(dá)到獨(dú)特的審美意境，因而每個(gè)人都是有個(gè)性的和有尊嚴(yán)的(這里并不想提出“價(jià)值人”；但是，中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的根本理念是道德人，西方傳統(tǒng)文化的基本理念是理性人，在這層意義上又必須提出“價(jià)值人”，但不是對(duì)人的符號(hào)化定義)。因此，尊重人的價(jià)值、個(gè)性和尊嚴(yán)用康德的話說(shuō)就成為絕對(duì)的“道德律令”。誠(chéng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有人是沒(méi)有個(gè)性和尊嚴(yán)的，例如魯迅筆下的閏土和祥林嫂，例如現(xiàn)實(shí)生活中完全放棄人格尊嚴(yán)的人，對(duì)于這些人我們需要思考和嚴(yán)肅回答的是，是否現(xiàn)實(shí)窒息和扼殺了他們的價(jià)值規(guī)定性的發(fā)展，或者阻礙了他們的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，或者使之扭曲了?以價(jià)值作為社會(huì)的基本理念，尊重人的價(jià)值、個(gè)性和尊嚴(yán)對(duì)社會(huì)的要求是，改善社會(huì)資源的配置、完善制度設(shè)計(jì)和社會(huì)秩序的建構(gòu)、文化建設(shè)和文化觀念的建構(gòu)，使之有利于激活每個(gè)人的內(nèi)在天性，促進(jìn)人的價(jià)值的豐富與個(gè)性化發(fā)展，有利于人的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)，從而在個(gè)體意義上使每個(gè)人都能夠不斷否定和超越其現(xiàn)實(shí)生存境況，使其現(xiàn)實(shí)生存呈現(xiàn)為持續(xù)的審美意境，在共同體意義上實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員都能得到發(fā)展，能享受社會(huì)進(jìn)步的文明成果，實(shí)現(xiàn)社會(huì)創(chuàng)造力的普遍涌流，達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

對(duì)西方近代以來(lái)的自由平等，馬克思基于人的價(jià)值規(guī)定性作了全新的解釋。馬克思指出：就個(gè)人能力而言，人們的“自然差別成為他們的社會(huì)平等的基礎(chǔ)”，“這種自然差別是他們?cè)诮粨Q行為中的社會(huì)平等的前提，而且也是他們相互作為生產(chǎn)者出現(xiàn)的那種關(guān)系的前提”，而且“只有他們?cè)谛枰虾蜕a(chǎn)上的差別，才會(huì)導(dǎo)致交換以及他們?cè)诮粨Q中的社會(huì)平等”，因?yàn)檫@些“自然差別”使他們“不是彼此漠不關(guān)心的人，而是互相補(bǔ)充，互相需要”，從而“使他們互相發(fā)生平等的關(guān)系”，“于是他們彼此不僅處在平等的關(guān)系中，而且也處在社會(huì)的關(guān)系中”。再?gòu)膫€(gè)人需要方面看，“一個(gè)人的需要可以用另一個(gè)人的產(chǎn)品來(lái)滿足，反過(guò)來(lái)也一樣；一個(gè)人能生產(chǎn)出另一個(gè)人所需要的物品，每一個(gè)人在另一個(gè)人面前作為這另一個(gè)人所需要的客體的所有者而出現(xiàn)，這一切表明：每一個(gè)人作為人超出了他自己的特殊需要等等，他們是作為人彼此發(fā)生關(guān)系的；他們都意識(shí)到他們共同的種屬。”這里我們看到：(1)平等的主體不再是超社會(huì)、超歷史的抽象人，而是處于具體社會(huì)歷史境遇中展開他們社會(huì)生活的人。(2)平等不再是權(quán)利平等，而是價(jià)值平等，是人(主體)基于其自身所具有的價(jià)值規(guī)定性而表現(xiàn)出的個(gè)性平等。就能力而言，每個(gè)人的能力是各不相同的，具有不同的結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向，正是這一點(diǎn)使人們相互之間在不同的分工位置上以平等的身份進(jìn)行協(xié)作。這樣：(3)平等就不再是先驗(yàn)地先于社會(huì)而存在，而是在社會(huì)關(guān)系中形成并存在。就需要而言，基于其個(gè)體的生理特性，基于其特殊的生活歷程所形成的嗜好、趣味等等，每個(gè)人的需要都有不同的內(nèi)容構(gòu)成和傾向，具有個(gè)性的特征，正是這一點(diǎn)使人們以平等的身份平等地進(jìn)行交換，在交換中相互補(bǔ)充，共同達(dá)到消費(fèi)的社會(huì)多樣性和豐富性。再看看自由，個(gè)人能力的發(fā)展應(yīng)該是自由的，達(dá)到個(gè)性化的發(fā)展和最終的全面發(fā)展，個(gè)人能力的發(fā)揮應(yīng)該是自由的，使之表現(xiàn)為個(gè)性化的發(fā)揮；同樣，個(gè)人需要的滿足應(yīng)該是自由的，使之在社會(huì)多樣性的基礎(chǔ)上表現(xiàn)為個(gè)性化的滿足；再者，個(gè)人意識(shí)和個(gè)人價(jià)值觀念的外化應(yīng)該是自由的，由此使人們的分工協(xié)作過(guò)程、交換過(guò)程、特別是精神性的和休閑性的社會(huì)交往過(guò)程成為個(gè)性的表現(xiàn)和確證——總之，人的價(jià)值的豐富、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是自由的，從而使人的感性活動(dòng)呈現(xiàn)為伴隨激情涌流的持續(xù)的審美意境。

成熟的社會(huì)形態(tài)一般都有成熟而穩(wěn)固的基本理念。在中國(guó)古代社會(huì)，道德人(“人者，仁也”)是基本的社會(huì)理念，基于該理念的儒家學(xué)說(shuō)，為持續(xù)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)提供了穩(wěn)固的價(jià)值體系。在西方，理性人(“人是理性的動(dòng)物”)是基本的社會(huì)理念，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家基于該理念提出了“天賦人權(quán)”觀念，闡述了自由、平等、博愛等原則，奠定了現(xiàn)代西方文明的基本價(jià)值體系。馬克思用揚(yáng)棄了權(quán)利的價(jià)值代替權(quán)利，表現(xiàn)了他對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段、特別是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)弊病的診斷，表現(xiàn)了他對(duì)后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段社會(huì)理念的重新建構(gòu)。當(dāng)今，西方國(guó)家的福利國(guó)家制度難道不是不自覺(jué)地把價(jià)值作為對(duì)權(quán)利的補(bǔ)充嗎?現(xiàn)在，中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持有中國(guó)特色社會(huì)主義已成普遍共識(shí)，但用以塑造人們穩(wěn)定的行為方式、生活方式和思維方式的基礎(chǔ)理念卻仍然沒(méi)有確立。雖然國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容已經(jīng)作了深入系統(tǒng)的研究，卻仍然沒(méi)有回答它的核心理念問(wèn)題(有學(xué)者提出“人本”、“公忠”、“和諧”。)。以價(jià)值作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心理念，符合并且表現(xiàn)了馬克思哲學(xué)深厚的人文關(guān)懷精神，也是在當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代條件下對(duì)馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的堅(jiān)持和運(yùn)用。今天，我們堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，就是要以價(jià)值作為基礎(chǔ)性的社會(huì)理念，以人的價(jià)值的豐富與發(fā)展、以不斷提高人的生活質(zhì)量作為社會(huì)發(fā)展的基本內(nèi)容。我們?cè)诜e極建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，其根本任務(wù)是通過(guò)社會(huì)資源的合理有效配置、社會(huì)秩序的和諧建構(gòu)和文化觀念的多層次建構(gòu)使全體社會(huì)成員得到發(fā)展，使他們的創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮(在社會(huì)整體上表現(xiàn)為社會(huì)活力和創(chuàng)造力的充分涌流)，并且共享社會(huì)進(jìn)步的文明成果。