《海外新詩(shī)抄》:周策縱的“海外五四新詩(shī)學(xué)”

摘要:周策縱教授《海外新詩(shī)抄》的編輯，建構(gòu)了五四新詩(shī)1949年后在海外發(fā)展出的新版圖。中國(guó)新詩(shī)發(fā)展到上世紀(jì)四十年代末，沒(méi)有因?yàn)檎蔚淖兓?，大陸與臺(tái)灣形成極左極右的對(duì)拉而中斷，仍有一批海外的知識(shí)分子詩(shī)人，把四十年代的詩(shī)歌傳統(tǒng)帶到海外繼續(xù)發(fā)展，這種繼承五四到四十年代詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，并在五、六十年代的海外繼續(xù)發(fā)展出來(lái)的詩(shī)學(xué)，可以稱之為“海外五四新詩(shī)學(xué)”。

關(guān)鍵詞:周策縱;海外新詩(shī)抄;海外五四新詩(shī)學(xué)

中圖分類號(hào):I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-0677(2010)4-0022-11

一、關(guān)于五四的權(quán)威論述

1954年，周策縱(1916-2007)先生在密芝根大學(xué)政治系完成以《五四運(yùn)動(dòng)及其對(duì)中國(guó)社會(huì)政治發(fā)展的影響》(The May Fourth Movement and Its Influence upon China’s Social-Political Development)為題的博士論文。獲得博士學(xué)位后，費(fèi)正清(John King Fairbank， 1907-1991)聘他到哈佛東亞問(wèn)題研究中心從事研究，其中重要的研究項(xiàng)目就是改寫他的五四論述的論文，當(dāng)時(shí)共事的還有洪煨蓮(1893-1980)、楊聯(lián)陞(1914-1990)、費(fèi)正清、海濤瑋(James Hightower， 1916-1999)，史華慈(Benjamin Schwartz， 1916-1999)等，在這些中西學(xué)者的內(nèi)識(shí)和外識(shí)的跨學(xué)科，與多元文化思考的學(xué)術(shù)環(huán)境中，在傳統(tǒng)的西方漢學(xué)(Sinology)與新起的中國(guó)研究(Chinese Studies)學(xué)術(shù)思潮中，他修改完成了《五四運(yùn)動(dòng)史》(The May Fourth Movement: Intellectual Revolution in Modern China)，1960年由哈佛大學(xué)出版，至今已再版了八次，另外還有斯坦福大學(xué)出版社的平裝本，因此奠定了其五四學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)威地位。

周策縱對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的權(quán)威性論述，建立在好幾項(xiàng)客觀的史實(shí)研究的方法上。他以細(xì)密的分析，精密的歷史眼光，洞見(jiàn)五四運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)多面性的社會(huì)政治事件，然后以客觀的歷史事實(shí)與態(tài)度去描述和研究。由于五四運(yùn)動(dòng)本身的復(fù)雜性，和后來(lái)各黨各派的不同解釋，更使親身參與者，所見(jiàn)者、所聞?wù)?、所傳聞?wù)?，前后的回憶往往自相矛盾，或加油加醋，或無(wú)中生有，抹黑抹紅。所以他大量采用當(dāng)時(shí)的報(bào)刊記載和個(gè)人的“當(dāng)下”的回憶，對(duì)后來(lái)的說(shuō)法和解釋，不得不審慎懷疑。透過(guò)這些原始資料，讓當(dāng)時(shí)的人和事，自己替自己說(shuō)話。周策縱教授曾從1915到1923年間的報(bào)刊中，直接間接檢閱過(guò)六、七百種?！段逅倪\(yùn)動(dòng)史》中所搜集到的資料，本身就為后來(lái)的學(xué)者研究現(xiàn)代中國(guó)政治、社會(huì)、文化、文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。因此哈佛大學(xué)東亞研究中心也將其出版成資料集，書名為《五四運(yùn)動(dòng)研究資料》(Research Guide to the May Fourth Movement)。

他認(rèn)為五四是知識(shí)分子所主導(dǎo)的一項(xiàng)多面性的社會(huì)政治文化思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)，大前提是對(duì)傳統(tǒng)重新估價(jià)以創(chuàng)新一種新文化，而這種工作須從思想知識(shí)的改革著手，用理智來(lái)說(shuō)服，用邏輯推論來(lái)代替盲目的倫理教條，破壞偶像、解放個(gè)性、發(fā)展獨(dú)立思考等，以開創(chuàng)合理的未來(lái)社會(huì)。五四思潮不是反傳統(tǒng)主義，而是革新知識(shí)，拋棄舊的不好的傳統(tǒng)。由于它抬高了理智和知識(shí)，使五四精神到現(xiàn)在仍有其重要性。因?yàn)樗龑?dǎo)中國(guó)走向未來(lái)的知識(shí)時(shí)代。他斷定五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期為1919到1923年，因?yàn)?924年以后，中國(guó)兩大政黨受了蘇聯(lián)的影響，吸引知識(shí)分子革命，拋棄五四早期思想文化革新的理想和作風(fēng)，他認(rèn)為那是扭曲了五四精神。他所堅(jiān)持的論點(diǎn)，至今仍為國(guó)際學(xué)術(shù)界所重視。

二、《海外新詩(shī)抄》與

海外五四新詩(shī)學(xué)的建構(gòu)

在1960年的《五四運(yùn)動(dòng)史》之前，周策縱教授就啟動(dòng)了編輯《海外新詩(shī)抄》的計(jì)劃，試圖維護(hù)1949年以后五四新詩(shī)的原有精神。在當(dāng)年，傳承與發(fā)展，只有在海外才較有相對(duì)的自由，因?yàn)槲逅男略?shī)到了臺(tái)灣或在大陸，都受到不同程度上的政治思想形態(tài)、社會(huì)政治對(duì)抗運(yùn)動(dòng)與激情的影響，那已經(jīng)不是五四原來(lái)的精神與傳統(tǒng)。他關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的論述，對(duì)其意義與影響，也是如此小心排除非五四的因素。所以他強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持1919-1923期間的發(fā)展與事件才是真正的五四運(yùn)動(dòng)，之后便受到政黨政治與左右思想形態(tài)的利用及影響?！逗Ｍ庑略?shī)抄》的新詩(shī)，包括各種自五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)發(fā)展的多種形式的新詩(shī)，如自由、抒情、格律、現(xiàn)代主義詩(shī)歌。而所謂海外，是指1949年前后從中國(guó)大陸把新詩(shī)火種帶出去的中國(guó)詩(shī)人，地區(qū)以香港與美國(guó)為主。

可惜周策縱教授生前還未編好與出版，自去年開始，我與心笛決定將它完成，計(jì)劃今年(2009)底由臺(tái)北的文史哲出版社出版。周策縱教授這部詩(shī)選的編輯，意在建構(gòu)五四新詩(shī)在1950年后在海外持續(xù)的發(fā)展，繼承原本五四的精神與傳統(tǒng)。中國(guó)新詩(shī)發(fā)展到1940年代末，沒(méi)有因?yàn)檎蔚淖兓箨懪c臺(tái)灣形成極左極右的對(duì)立的影響而中斷，仍有一批海外的知識(shí)分子詩(shī)人，把四十年代的詩(shī)歌傳統(tǒng)帶到海外繼續(xù)發(fā)展。

所謂海外，最重要的版圖，以當(dāng)時(shí)美國(guó)紐約的白馬社及其相關(guān)詩(shī)人群最具有代表性，在1950與1960年代最為活躍。這些詩(shī)人都是知識(shí)分子，沒(méi)有明確的政治思想形態(tài)，他們出國(guó)前，已經(jīng)開始寫新詩(shī)，到了海外，完全沒(méi)有政治思想意識(shí)的壓力，自由地嘗試與探索新詩(shī)的各種表現(xiàn)手法、形式與主題，創(chuàng)造多元化的中文詩(shī)歌，延伸了早年五四的精神與傳統(tǒng)的一個(gè)重要部分。當(dāng)時(shí)紐約的刊物，就有白馬社自己出版的《生活半月刊》(1956)、《海外論壇》(1960年-1962年)及1951年林語(yǔ)堂(1895年-1976年)創(chuàng)辦的《天風(fēng)月刊》(1951年-1952年)，由女兒林太乙及夫婿黎明主編。1954年林語(yǔ)堂因?yàn)閼?yīng)聘新加坡南洋大學(xué)校長(zhǎng)的職務(wù)，全家離開紐約，刊物就停辦了。美國(guó)的《少年中國(guó)晨報(bào)》(舊金山出版)有的副刊也是新詩(shī)發(fā)表園地，像心笛(浦麗琳，1932-)在1950年代中期留學(xué)美國(guó)時(shí)，就常在上面以“心聲”為筆名發(fā)表新詩(shī)。這批詩(shī)人也經(jīng)常在香港的刊物如《人生雜志》發(fā)表詩(shī)作，或出版詩(shī)集，如黃伯飛(1914-2008)1957出版的《風(fēng)沙集》與1959年出版的《天山集》，艾山(1912-1996)1956的《暗草集》都是香港人生出版社所出版。周策縱的《海燕》也是在香港出版。同時(shí)也有詩(shī)人如李經(jīng)(盧飛白，1920-1972)的詩(shī)在《文學(xué)雜志》、《自由中國(guó)》上發(fā)表，艾山的《埋沙集》、心笛的《心聲集》在臺(tái)灣出版。

胡適(1891-1962)甚至稱“白馬社是中國(guó)的第三文藝中心”。顧獻(xiàn)梁(1914-1979)和唐德剛(1920-)等人是組織白馬社文藝社的發(fā)起人，前者提議用“白馬”，含有唐朝玄奘留學(xué)印度白馬取經(jīng)之義，后者加上文藝是怕別人誤會(huì)其組織的目的，唐德剛說(shuō):

胡適之先生對(duì)我們這個(gè)“白馬社”發(fā)生了極大的興趣。林先生去后，胡先生就變成我們唯一的前輩和導(dǎo)師了。他顯然是把他自己所愛(ài)護(hù)的小團(tuán)體估計(jì)過(guò)高，因而把它看成中國(guó)新文學(xué)在海外的“第三個(gè)中心”!

“白馬社”的組織，在范圍上說(shuō)是比“天風(fēng)社”擴(kuò)大了，因?yàn)樗小拔摹庇小八嚒薄?/p>

唐德剛對(duì)歷史與小說(shuō)比較有興趣，他認(rèn)為詩(shī)歌貢獻(xiàn)最大，胡適看重白馬社也因?yàn)槭窃?shī)。他的看法正確:

胡先生最喜歡讀新詩(shī)、談新詩(shī)、和批評(píng)新詩(shī)。而白馬同仁竟是一字號(hào)的新詩(shī)起家。他們厚著臉皮彼此朗誦各式各樣的新詩(shī)。這些白馬詩(shī)人中有稚態(tài)可掬的青年女詩(shī)人心笛(浦麗琳);有老氣橫秋的老革命艾山(林振述);有四平八穩(wěn)“胡適之體”的黃伯飛;也有雄偉深刻而俏皮的周策縱?！诶虾m的仔細(xì)評(píng)閱之下，心笛的詩(shī)被選為新詩(shī)前途的象征，“白馬社”中第一流的杰作。作者是個(gè)二十才出頭，廿四尚不足的青年女子。聰明、秀麗、恬靜、含蓄。詩(shī)如其人，因而新詩(shī)老祖宗在她的詩(shī)里充分地看出今后中國(guó)新詩(shī)的燦爛前途。

“白馬社”詩(shī)人雖然不多，但以其作品的多樣化，就是一個(gè)詩(shī)壇。胡適喜歡的新詩(shī)都是純情的抒情短詩(shī)，如心笛的這樣的玲瓏秀麗的作品《喜遇》(1956.8.27):

比祥云還要輕

喜悅

在靜極的田野上

起飛

似一束星星

撫過(guò)一架自鳴的琴

昨日下午

碰見(jiàn)你

清湖的眼睛

隱顯中

漾起霧幻詩(shī)

浪散出不知名的字

1956年的臺(tái)灣詩(shī)壇，在反共文學(xué)主導(dǎo)下，注重藝術(shù)的、個(gè)人感受的抒情純?cè)娔艿竭@種境界的不多，所以胡適認(rèn)為白馬社不但是中國(guó)大陸和臺(tái)灣之外的第三個(gè)文學(xué)中心，更有著預(yù)示“今后中國(guó)新詩(shī)的燦爛前途”的作品。

當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的現(xiàn)代詩(shī)還不成熟，像李經(jīng)、艾山這樣高水平的現(xiàn)代詩(shī)也不多見(jiàn)?，F(xiàn)代主義詩(shī)歌的代表艾山非常杰出，敢試驗(yàn)與創(chuàng)造現(xiàn)代詩(shī)，請(qǐng)讀艾山的《魚兒草》:

朋友對(duì)我講失戀的

故事我說(shuō)譬如畫魚

明窗凈幾

腦海里另植珊瑚樹

移我儲(chǔ)溫玉的手心

筆底下

掀起大海的尾巴

鱗甲輝耀日月

綴一顆眼珠子 一聲嘆息

添幾朵彩云

借一份藍(lán)天的顏色嗎

夢(mèng)與眼波與輕微喟的惜別

水是夠了

忘卻就忘卻罷

我卑微的園子內(nèi)生或死

都為裝飾別人的喜悅

這首詩(shī)收錄于1956年出版的《暗草集》，由此可見(jiàn)白馬社的許多詩(shī)歌，尤其艾山、李經(jīng)、心笛，在五十年代已寫出這樣的現(xiàn)代詩(shī)歌，可說(shuō)早已走在臺(tái)灣現(xiàn)代主義詩(shī)壇的前面，這是急待研究的被忽略的中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌發(fā)展史的一章。從現(xiàn)代詩(shī)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，另一位李經(jīng)的詩(shī)也很重要，文字藝術(shù)可說(shuō)是現(xiàn)代詩(shī)的登峰造極，同時(shí)又超越狹窄的中國(guó)的感時(shí)憂國(guó)的精神，敢于探索世界文明的空虛與病源，成為世界性的現(xiàn)代詩(shī)，就如他的艾略特研究，可與國(guó)際對(duì)話?？上麆?chuàng)作嚴(yán)肅，作品不多。我有幸在1968年至1969年間在威斯康辛大學(xué)曾上過(guò)李經(jīng)(盧飛白)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與艾略特兩門課，常向他請(qǐng)教，發(fā)現(xiàn)他的現(xiàn)代主義的詩(shī)與臺(tái)灣最好的比較，有過(guò)之而無(wú)不及。他是美國(guó)芝加哥批評(píng)家R.S. Crane， Elber Olson， George Williamson 和 Richard Mckeon的高足，他的艾略特研究曾驚動(dòng)美國(guó)學(xué)界。非?？上А栋遵R社新詩(shī)選》中只有李經(jīng)老師的三首詩(shī)，但都是極品，如《葉荻柏斯的山道》(第五曲，雞唱之前)，是一首跨文化的長(zhǎng)詩(shī)，意象、結(jié)構(gòu)、智性與感性都有中國(guó)舊詩(shī)與艾略特現(xiàn)代派詩(shī)歌的傳統(tǒng)。下面這首紀(jì)念他與艾略特在倫敦見(jiàn)面的長(zhǎng)詩(shī)的一段，可見(jiàn)其功力:

他清瘦的臉蒼白如殉道的先知，

他微弓的背駝著智慧，

他從容得變成遲滯的言辭，

還帶著濃厚的波斯頓土味，

他的沉默是交響樂(lè)的突然中輟，

負(fù)載著奔騰的前奏和尾聲---

他的沉默是思想的化身

他的聲音是過(guò)去和未來(lái)的合匯。

“白馬社”詩(shī)人作家真不少，胡適、顧獻(xiàn)梁、唐德剛、周策縱、黃伯飛、艾山、李經(jīng)、心笛、黃克孫(1928-)、何靈琰等。詩(shī)人之外，還有吳納孫(鹿橋，1919-2002)，他的名作《未央歌》就是在白馬社時(shí)期寫的。周文中也因?yàn)榘遵R社而搞起音樂(lè)，成為作曲家，蔡寶瑜很年輕就成為美國(guó)頂尖的陶塑界人物。但以詩(shī)歌最為熱鬧，其作品的多樣化足以形成一個(gè)詩(shī)壇。

中國(guó)1940年代現(xiàn)代主義的詩(shī)人，如西南聯(lián)大時(shí)期崛起的詩(shī)人穆旦、杜運(yùn)燮、鄭敏、袁可嘉，當(dāng)時(shí)帶來(lái)很新的氣象。他們?cè)谖迨甏院螅@然因?yàn)檎蔚母蓴_，中斷了其現(xiàn)代主義前衛(wèi)詩(shī)歌的探求與試驗(yàn)。崛起于上海地區(qū)的辛笛、陳敬容、杭約赫的新現(xiàn)代主義探索，也在1950年代以后突然放棄了?！逗Ｍ庠?shī)選》中所選的艾山、李經(jīng)，都是接受過(guò)西南聯(lián)大現(xiàn)代主義詩(shī)潮的學(xué)生詩(shī)人，艾山出國(guó)前作品寫了不少，收錄在到了美國(guó)后在香港出版的《天山集》。由于抗戰(zhàn)與內(nèi)戰(zhàn)，他們當(dāng)時(shí)作品還沒(méi)被人注意。到了美國(guó)他們都一直創(chuàng)作，是繼承中國(guó)1940年現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)的詩(shī)人。因?yàn)槿绱?，《海外新?shī)抄》不止選錄1950年代的詩(shī)作，也特別選了他們一生的作品，以說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)代主義的持續(xù)發(fā)展及其作品面貌。

三、五十年代的殖民地香港:

建構(gòu)海外五四新詩(shī)學(xué)版圖的出發(fā)點(diǎn)

《海外新詩(shī)抄》也選了香港1950至1960年間的新詩(shī)作品。這是無(wú)中斷的繼承五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的重要場(chǎng)域。所以這本詩(shī)集同時(shí)也把他們的重要性顯露出來(lái)。

1950年代香港屬于英國(guó)殖民地，當(dāng)作家從大陸出走，第一站的香港具有改變思想與生活方式的公共空間的意義。每個(gè)人憑著個(gè)人的愛(ài)好和努力，可以默默追求創(chuàng)作上的理想，無(wú)須擔(dān)心政治思想形態(tài)的壓力，那些許多隱形權(quán)力的宰制。所以當(dāng)周策縱教授在五、六十年代構(gòu)思、計(jì)劃這本選集時(shí)，他要明確的建構(gòu)1949年以后中國(guó)五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)在海外的發(fā)展新版圖，除了臺(tái)灣及美國(guó)，英國(guó)殖民統(tǒng)治的香港也被看作繼承五四新詩(shī)傳統(tǒng)的重要基地。所以大批詩(shī)人留在香港，在不同派別的刊物上發(fā)表詩(shī)作，世界各地的詩(shī)人在香港發(fā)表作品或出版詩(shī)集，譬如楊際光的(貝娜苔，羅繆)《雨天集》，上面提到的周策縱《海燕》、黃伯飛《天山集》都是在香港出版。周老師原來(lái)打算大量收入生活在香港的詩(shī)人。但是很多五十年代移居香港的詩(shī)人后來(lái)便定居下來(lái)，融入了香港的社會(huì)與文壇，再加上近三十年香港文學(xué)主體性的成長(zhǎng)，他們已經(jīng)受到重視與承認(rèn)，像黃繼持、盧瑋鑾、鄭樹森編《香港新詩(shī)選1948-1969》、黃繼持、盧瑋鑾、鄭樹森編《早期香港新文學(xué)作品選》與胡國(guó)賢編《香港近五十年新詩(shī)創(chuàng)作選》，這些選集都說(shuō)明，許多詩(shī)人從徐(1908-1980)、力匡(1927-1991)、徐速(1924-1981)、燕歸來(lái)、李素(1910-1986)、夏侯無(wú)忌(1930- )、岳心(徐東濱，1927-2004)，到林以亮(宋淇，1919-1996)，都是香港作家，已受到應(yīng)有的承認(rèn)與研究。因此本集只選了數(shù)目很少的當(dāng)時(shí)定居香港詩(shī)人的作品。我們發(fā)現(xiàn)周策縱教授當(dāng)初選的多數(shù)詩(shī)人都是自由、抒情、格律派詩(shī)人，因此我們額外加上了林以亮與夏濟(jì)安(先后居住香港、臺(tái)灣、美國(guó))的現(xiàn)代主義的詩(shī)，因?yàn)榍罢甙迅衤膳c現(xiàn)代主義的詩(shī)相結(jié)合的新詩(shī)學(xué)帶來(lái)香港，后者把五四的四十年代的現(xiàn)代主義詩(shī)先后帶來(lái)香港與臺(tái)灣。

正如陳滅(陳智德)所指出，五十年代從內(nèi)地來(lái)港的新詩(shī)作者如徐、力匡、徐速、夏侯無(wú)忌、李素等諸位亦繼承“五四”文學(xué)傳統(tǒng)，特別在形式上承襲新月派，并強(qiáng)調(diào)浪漫情感，有延續(xù)“五四”及藉此表達(dá)鄉(xiāng)愁之思的文化需要;另外少數(shù)現(xiàn)代主義詩(shī)人如林以亮針對(duì)他們相對(duì)保守的文學(xué)形式和過(guò)于感傷的語(yǔ)調(diào)而提出調(diào)整，林以亮企圖制約情感，那是五四新詩(shī)到了四十年代的新方向。四十年代香港新詩(shī)多元并存的局面，從選集中可看出，政治立場(chǎng)上的左與右、詩(shī)形式上的格律與自由，內(nèi)容上的晦澀與明朗，都有所呈現(xiàn)。

1949年后前往東南亞繼續(xù)創(chuàng)作的詩(shī)人甚多，周策縱原來(lái)就選了去了新加坡的力匡，我們?cè)黾恿讼群笞晕曳胖鹣愀?、馬來(lái)西亞與美國(guó)的楊際光，他繼承與創(chuàng)新了四十年代的現(xiàn)代主義中文詩(shī)歌。他們代表把五四多元的新詩(shī)帶到海外的重要詩(shī)人，現(xiàn)在力匡與楊際光都受到香港學(xué)界的重視，所以他們的作品也不必選錄太多。其實(shí)前往東南亞的詩(shī)人很多，如黃崖、堯拓及其它的人，但是很多詩(shī)人后來(lái)都已融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)與文壇，發(fā)展成馬華詩(shī)歌、菲華詩(shī)歌或泰華詩(shī)歌的詩(shī)人，因此他們不在《海外新詩(shī)選》的范圍與對(duì)象之內(nèi)。這是另一個(gè)有待研究的有趣課題。

四、五十年代新詩(shī)學(xué):

斷裂、繼承、漂移、蛻變與多元現(xiàn)象

中國(guó)五四所發(fā)展的新詩(shī)傳統(tǒng)，到了五十年代，因?yàn)榇箨懪c臺(tái)灣的政治對(duì)立，左右思想形態(tài)的干擾，就沒(méi)有繼承四十年代的詩(shī)歌發(fā)展，發(fā)生了斷裂。張曼儀、黃繼持、黃俊東、古兆申等八人編選的《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)選:1917-1949》感慨地說(shuō):

由于中國(guó)的政局急遽變動(dòng)，沒(méi)有充分時(shí)間讓他們進(jìn)一步沿著自己的方向開拓，但他們確是忠于時(shí)代，忠誠(chéng)于詩(shī)藝。雖然五十年代中國(guó)詩(shī)并沒(méi)有接著四十年代這派詩(shī)風(fēng)發(fā)展，這批詩(shī)人的努力，究竟是值得尊敬的。

斷裂嚴(yán)重的情況，以大陸與臺(tái)灣最為嚴(yán)重。 但香港與海外就不一樣。由于過(guò)去學(xué)者在審視中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展的視野，只聚焦在大陸或臺(tái)灣，往往忽略了香港及海外的詩(shī)人及其作品，才會(huì)得出這樣的結(jié)論:中國(guó)新詩(shī)在四十年代以后產(chǎn)生了斷裂現(xiàn)象。學(xué)者的誤解是因?yàn)楹Ｍ獾氖妨线€未被整理。譬如林以亮1950年代在香港的《人人文學(xué)》(1952-1955)與《文藝新潮》(1956-1957)發(fā)表詩(shī)與詩(shī)論，心笛以心聲為筆名發(fā)表在舊金山的《少年中國(guó)晨報(bào)》的詩(shī)，盧飛白以李經(jīng)為筆名發(fā)表在臺(tái)灣《自由中國(guó)》、《文學(xué)雜志》的詩(shī)，實(shí)鮮為人知。所以陳滅說(shuō):

對(duì)九十年代的讀者來(lái)說(shuō)，香港新詩(shī)無(wú)疑是一種沒(méi)有歷史的文學(xué)。它的過(guò)去，被藏匿在幽暗的角落，存在與否幾乎受到懷疑，只近年在不少由中國(guó)學(xué)者撰寫的有關(guān)香港文學(xué)史的論述里因政治需要而受到“照顧”?！断愀坌略?shī)選1948-1969》作為一系列整理五、六十年代香港文學(xué)的研究，可說(shuō)是一項(xiàng)發(fā)掘藏匿者的工作。鄭樹森的《導(dǎo)讀》一如他在《香港文學(xué)大事年表》序所言，自覺(jué)為重構(gòu)歷史的工作，同時(shí)了解到重構(gòu)的局限性，具有開放和自省的態(tài)度。就《導(dǎo)讀》和所選作品，編者有意突出五六十年代香港新詩(shī)多元并存的局面。鄭氏指政治立場(chǎng)上的左與右、詩(shī)形式上的格律與自由，內(nèi)容上的晦澀與明朗，都得以并存，又指出香港新詩(shī)與臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的淵源關(guān)系。此“并存”局面大異于同時(shí)代的中國(guó)(大陸)和臺(tái)灣，原因值得進(jìn)一步探討;“并存”當(dāng)中的抗衡和調(diào)整，使整個(gè)局面更形復(fù)雜，更是香港新詩(shī)建立主體性的重要契機(jī)。

如上所述，依據(jù)香港主體性的五、六十年代的詩(shī)選建構(gòu)起來(lái)了，如《香港新詩(shī)選1948-1969》與《香港近五十年新詩(shī)創(chuàng)作選》。而且香港五、六十年代的詩(shī)歌研究也開始建構(gòu)香港詩(shī)歌本體性的論述，如梁秉鈞《1950年代香港新詩(shī)的傳承與轉(zhuǎn)化:論宋淇與吳興華、馬朗與何其芳的關(guān)系》、陳滅《重構(gòu)“沒(méi)有歷史”的歷史:評(píng)〈香港新詩(shī)選1948-1969〉》、鄭樹森《五、六年代的香港新詩(shī)》便是很好的論述。

如上所述，香港和海外，尤其美國(guó)都是具有不必改變生活方式與思想形態(tài)的公共空間，詩(shī)人可以自由探索與開拓詩(shī)歌的個(gè)人第三空間。鄭樹森說(shuō):“五十年代初活躍于香港文壇的詩(shī)人多數(shù)是格律派。年齡較大的詩(shī)人是徐(1908-1980)和林以亮;年輕一輩則為力匡和齊桓(夏侯無(wú)忌，1930生)”，他們?cè)囼?yàn)十四行詩(shī)等西方詩(shī)的形體，非常強(qiáng)調(diào)有形的有節(jié)奏的、有音樂(lè)性的詩(shī)歌。但是后來(lái)，走向現(xiàn)代主義的詩(shī)歌很多，形成了多元并存的局面，但是也形成香港自己的特色。

其實(shí)《海外新詩(shī)抄》所選的在美國(guó)的中文詩(shī)人群也是如此，而在大陸剛好相反，四十年代以后，大家回頭寫散文式的民歌體白話詩(shī)。剛到美國(guó)的時(shí)候，像黃伯飛、周策縱、西艾、艾山，多是繼承了四十年代的格律詩(shī)派，就如周策縱的第一本詩(shī)集《海燕》與艾山《暗草集》都是抒情的格律詩(shī)，但是他們兩位后來(lái)都是大力試驗(yàn)各種詩(shī)體、各種主題，包括現(xiàn)代主義的詩(shī)，尤其艾山。他與李經(jīng)在五十年代已走向比臺(tái)灣香港的更前衛(wèi)的現(xiàn)代主義詩(shī)歌。

這本詩(shī)選清楚地顯示，在一個(gè)沒(méi)有政治社會(huì)主導(dǎo)的詩(shī)歌時(shí)代，詩(shī)歌只是個(gè)人創(chuàng)作的思想、想象與文字藝術(shù)。他們不斷探索創(chuàng)意世界，因此詩(shī)人的創(chuàng)意發(fā)揮到極致。像周策縱，他一生的詩(shī)歌創(chuàng)作《胡說(shuō)草:周策縱新詩(shī)全集》與《周策縱舊詩(shī)存》，可以看作一部中國(guó)詩(shī)歌史或中國(guó)詩(shī)歌全集的橫切面與縮影，從自由白話詩(shī)、象征詩(shī)、格律詩(shī)到現(xiàn)代主義詩(shī)，不斷以舊詩(shī)詞的形式創(chuàng)作，主題與內(nèi)容也千變?nèi)f化。域外的五四、離散與文化流變?yōu)樗男屡f詩(shī)建構(gòu)了屬于他自己特有的棄園詩(shī)學(xué)。周策縱從1948年流放美國(guó)之前開始寫作，一直到2007年逝世時(shí)，從不間斷，雖然作品不多，但其嘗試過(guò)白話自由詩(shī)、格律詩(shī)，又如何轉(zhuǎn)向現(xiàn)代詩(shī)與后現(xiàn)代詩(shī)?又如何通過(guò)語(yǔ)言變遷、跨中西政治文化、邊緣思考等建構(gòu)了一種新的新詩(shī)學(xué)，一種我所謂的“棄園詩(shī)學(xué)”。周策縱《我在大西洋里洗腳》(1959)是一首很典范性的格律詩(shī)，有聞一多、徐志摩的韻律與社會(huì)文化內(nèi)涵:

我在大西洋里洗腳

滿天的星斗浮起泡沫

這里該有我故鄉(xiāng)的江水

水上卻沒(méi)有往日的漁歌

我冒著狂風(fēng)奔向大海

潮水像雪花對(duì)我飛來(lái)

這四周全沒(méi)有人的聲影

只我的脈搏和海潮澎湃

我背后雖然是燈火輝煌

卻要去追求暗淡的星光

讓海風(fēng)吹去我溫暖的喘息

飄散到那邊的人們的心上

這沙灘上布滿了無(wú)數(shù)的腳印

像墓碑上鐫刻著不朽的碑文

我獨(dú)自徘徊在這水邊憑吊

踩亂了許多含蓄的風(fēng)痕

由于他大膽的試驗(yàn)，詩(shī)不斷地轉(zhuǎn)型。試讀下面寫于一九九二的《讀書》，哪里像從五四走過(guò)來(lái)的詩(shī)人寫的詩(shī)?請(qǐng)讀:

他躺在床上讀書

從甲骨文直讀到草書

把頭發(fā)越讀越白了

他用手去摸一摸西施的笑

她噗哧一聲發(fā)嗔說(shuō)

你當(dāng)初為什么不呢

他臉也紅了

頭發(fā)也黑了

一頁(yè)又一頁(yè) 有人待在誰(shuí)的黃金屋里

只聽見(jiàn)咯咯的笑聲

再翻下去

是一陣哭泣

他趕快把書關(guān)了

可是頭發(fā)越白越讀呢

就如洛夫所說(shuō)，通過(guò)“一陣調(diào)侃，一種深沉的反思，處理手法頗有‘后現(xiàn)代’的趣昧?！庇喙庵袑?duì)周策縱的《海峽》(1996)這首詩(shī)讀了竟敬佩不已，因?yàn)椤耙庀蟊迫恕?，他還說(shuō)“匠心獨(dú)造，老來(lái)得詩(shī)而有句如此，可佩也”。請(qǐng)讀這首詩(shī):

當(dāng)然都是可以載船或翻船的水

不料從這邊或那邊望去

卻總有點(diǎn)兒水土不服

波濤上晚霞拖一條血紅的繩

不知會(huì)牽出喜事還是喪事

總比在別人屋檐下還好些罷

這水，有些人是親自渡過(guò)的

有些人是父母親渡過(guò)的

當(dāng)然也有些遠(yuǎn)祖父母﹒.....

這樣就能造成海峽么

反正水沒(méi)記性

魚又不是太史公

然而，回頭就是兩岸

難道該讓人比魚還滑頭嗎

余光中指出:

此詩(shī)風(fēng)格清俊，深入淺出，饒有知性，可以上追馮至、卞之琳、辛笛。所謂十四行，全無(wú)押韻，句法也不齊，甚至段式都呈“倒意大利體”，前六后八，另成一格。

余光中所說(shuō)“可以上追馮至、卞之琳、辛笛”極含深意，因?yàn)橹懿呖v是一位敢于嘗試與試驗(yàn)各種形式與內(nèi)容的詩(shī)歌，由于他創(chuàng)作生命長(zhǎng)久，在他一生所寫的新詩(shī)作品中，幾乎可以輕易找到代表各個(gè)詩(shī)派特色的詩(shī)，從胡適、康白情、徐志摩到聞一多、戴望舒、艾青到臺(tái)灣現(xiàn)代派及后現(xiàn)代的詩(shī)人。

又如心笛自大學(xué)時(shí)期便自我放逐在異國(guó)的社會(huì)邊緣，遠(yuǎn)離政治權(quán)力，置身于正統(tǒng)文化之外。心笛的詩(shī)歌，在一個(gè)沒(méi)有政治化的民族國(guó)家書寫的壓力之下，不必為什么永恒的主題而寫，她的想象的空間無(wú)限，她寫出了作為女性個(gè)人內(nèi)外世界的境界，充滿創(chuàng)意的詩(shī)，因此為胡適不但欣賞佩服，稱為中國(guó)“新詩(shī)前途的象征”，心笛的抒情詩(shī)的意境，唐德剛以美國(guó)女詩(shī)人Emily Dickinson (1830-1886)相比。從下面的兩首短詩(shī)，可見(jiàn)中國(guó)自冰心、朱自清、康白情以來(lái)的自由抒情詩(shī)的被提升到極致的境界，這是把現(xiàn)代主義化的理智帶進(jìn)了四十年代以前純感情的抒情詩(shī):

變成了乞丐，

伸出手

誠(chéng)心地

到處索求著“真”。

那些路過(guò)的人

吝嗇而又聰明，

賜給我一臉笑，

卻只美麗而又空虛。

——《乞丐》

硬街頭，

點(diǎn)著一二三四五個(gè)水龍頭。

失去榮耀的陰溝，

吐著白氣，

沒(méi)聲沒(méi)形沒(méi)嗅。

鐵樣的門鎖著，

鉛般的窗關(guān)著，

鋼骨水泥墻圍著，

這是散工后紐約市的大樓。

抬起頭，

一窄片死灰的天，

朝前顧后，

沒(méi)樹沒(méi)鳥沒(méi)狗。

——《散工后》

艾山與李經(jīng)都是抗戰(zhàn)時(shí)期在西南來(lái)聯(lián)大讀外文系的學(xué)生，同時(shí)期受到現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)的影響。李經(jīng)抗戰(zhàn)時(shí)就讀昆明南聯(lián)合大學(xué)外文系。四年級(jí)時(shí)參加青年軍，做了一年翻譯工作。勝利后返清華園完成學(xué)業(yè)，1947年畢業(yè)，畢業(yè)后留校教了一年英文，1948年考取庚子賠款，留學(xué)美國(guó)，進(jìn)芝加哥大學(xué)，博士論文后來(lái)由芝加哥大學(xué)出版社出版《艾略特:他的詩(shī)論的辯證結(jié)構(gòu)》(T.S. Eliot: The Dialectical Structure of His Theory of Poetry)，被譽(yù)為論艾氏詩(shī)歌理論的重要突破。可惜他在西南聯(lián)大與北大的文學(xué)活動(dòng)，尚未有考證，但是他到美國(guó)寫的現(xiàn)代主義的詩(shī)，肯定是直接從大陸繼承五四的現(xiàn)代主義詩(shī)的火種，不屬于臺(tái)灣的現(xiàn)代主義。

艾山考入北京大學(xué)，七七事變后進(jìn)入昆明西南聯(lián)大，1938年外語(yǔ)系畢業(yè)。與同學(xué)陳三蘇(羽音)赴香港結(jié)婚。1948年秋與妻留學(xué)美國(guó)，出國(guó)前以筆名林蒲寫了很多詩(shī)，收錄在《暗草集》(香港:人生出版社，1956)，他顯然繼承了五四的何其芳和聞一多格律、象征派的詩(shī)，到了美國(guó)，他的詩(shī)從五四的傳統(tǒng)新詩(shī)，走在臺(tái)灣的現(xiàn)代主義的前面，這些1954-1959年在美國(guó)寫的現(xiàn)代主義詩(shī)作，后來(lái)收入《埋沙集》(臺(tái)北:文星書局，1960)，創(chuàng)造了另一種異于臺(tái)灣或香港的現(xiàn)代主義的詩(shī)。

六、“海外新詩(shī)學(xué)”的兩重結(jié)構(gòu):

“海外五四新詩(shī)學(xué)”與“世界新詩(shī)學(xué)”

“海外新詩(shī)學(xué)”具有兩重結(jié)構(gòu):“海外五四新詩(shī)學(xué)”與“世界新詩(shī)學(xué)”，因?yàn)檫@些知識(shí)分子詩(shī)人、在五、六十年代與以后經(jīng)歷過(guò)兩種社會(huì)與文化生命的歷程，具有前后兩種不同的詩(shī)人身份證。第一重詩(shī)學(xué)是繼承了四十年代的各種傳統(tǒng)，在五、六十年代的海外發(fā)展出來(lái)的，我稱為“海外五四新詩(shī)學(xué)”?；蛞援?dāng)時(shí)胡適的“第三文藝中心”話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，也可稱為中國(guó)的第三種新詩(shī)學(xué)。痖弦在編選《當(dāng)代中國(guó)新文學(xué)大系#8226;詩(shī)歌》時(shí)，就注意到這群詩(shī)人的重大歷史意義:

此外，我們也選錄了三、四十年來(lái)散居英美(特別是美國(guó))老一輩詩(shī)人們的作品。這些詩(shī)人，大多于抗戰(zhàn)前后赴往美國(guó)，他們的創(chuàng)作基本上承襲了1949以前新詩(shī)的詩(shī)風(fēng)……對(duì)于1949年以后臺(tái)灣的現(xiàn)代詩(shī)與現(xiàn)代主義，接觸較少，感覺(jué)陌生，顯然不曾受到臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)激烈的影響，而與大陸“政治掛帥”文壇更不屑一顧，因此，他們?nèi)匀灰姥挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展出來(lái)的軌跡前行，并肯定自己是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以降中國(guó)文學(xué)的衣缽傳人。他們獨(dú)塑的風(fēng)貌與舍我其誰(shuí)的豪邁氣質(zhì)，很明顯的造就了1950年以來(lái)中國(guó)文學(xué)的“第四個(gè)文壇”……

同時(shí)痖弦也說(shuō):“此中詩(shī)人以周策縱為首，另有白馬社的詩(shī)人亦屬之?！?/p>

這一批詩(shī)人知識(shí)分子自我放逐海外，特別是美國(guó)，而不回歸中國(guó)，繼續(xù)在海外創(chuàng)作。放逐的、邊緣的、世界的文化與詩(shī)學(xué)孕育了第二種“海外新詩(shī)學(xué)”的誕生。而這個(gè)“海外”，更確定的說(shuō)，應(yīng)稱為“白馬社新詩(shī)學(xué)”，或是“世界中文新詩(shī)學(xué)”，他們幾乎全是抗戰(zhàn)前后從大陸出去，留學(xué)美國(guó)的知識(shí)分子，他們成為國(guó)際性的公民詩(shī)人。像周策縱、李經(jīng)、艾山、心笛等人的感性、題材都很離散、邊緣或稱國(guó)際性。這是有待深入研究有趣而重要的課題。

所以這部《海外新詩(shī)抄》，以作品建構(gòu)了至今被遺忘的中國(guó)新詩(shī)歷史:這批海外詩(shī)人知識(shí)分子，延續(xù)中國(guó)五四新詩(shī)的精神，以及中國(guó)四十年代的新詩(shī)傳統(tǒng)，這種在五、六十代海外的詩(shī)歌，我稱為“海外五四新詩(shī)學(xué)”。但是經(jīng)過(guò)五十年代，這批定居在海外的尤其美國(guó)的中國(guó)知識(shí)分子，永遠(yuǎn)自我放逐，變成美國(guó)華人，他們?cè)姼柙诙嘣幕?、邊緣的情景中的流變、轉(zhuǎn)型，最后自己成長(zhǎng)成另一種新的詩(shī)學(xué)，這種海外詩(shī)學(xué)，或更準(zhǔn)確地說(shuō)是“白馬社詩(shī)學(xué)”，它與五、六十年代的海外五四新詩(shī)學(xué)不同，與大陸、臺(tái)灣與今日的香港新詩(shī)也不一樣。1949年前后很多詩(shī)人從大陸到了臺(tái)灣，如覃子豪、鐘鼎文、紀(jì)弦，他們已成為臺(tái)灣新詩(shī)不可分割的詩(shī)歌傳統(tǒng)。黃崖、姚拓及很多當(dāng)年與友聯(lián)文化事業(yè)有關(guān)的詩(shī)人變成新馬的文學(xué)作家。也有很多知識(shí)分子詩(shī)人到了香港，像徐、徐速、夏侯無(wú)忌、林以亮，在五六十年代的他門屬于“海外五四新詩(shī)學(xué)”，后來(lái)落地生根，在文學(xué)身份證上又歸化為香港本土作家了。

我在上面的論述中一再的重復(fù)使用一些話語(yǔ)，如我多次指出，艾山與李經(jīng)創(chuàng)造了另一種異于臺(tái)灣或香港的現(xiàn)代主義的詩(shī)，而心笛悄悄繼承四十年代抒情詩(shī)的傳統(tǒng)，到了美國(guó)，把現(xiàn)代主義詩(shī)歌的技巧、理智、語(yǔ)言、想象藝術(shù)帶進(jìn)了四十年代抒情詩(shī)，創(chuàng)造了一種世界性抒情詩(shī)。像周策縱，他幾乎融會(huì)了五四新詩(shī)各種試驗(yàn)過(guò)的詩(shī)歌，加上中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)藝術(shù)，再與時(shí)跟進(jìn)，從自由、格律到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，他的詩(shī)集可以看作為一部中文的詩(shī)歌史，中文詩(shī)歌全集。

這一群詩(shī)人知識(shí)分子，他們?cè)诹甏院?，完成了繼承五四現(xiàn)代派傳統(tǒng)的詩(shī)歌使命以后，其中不少還繼續(xù)寫了一輩子，他們的寫作傳統(tǒng)與后來(lái)在1960年以后從臺(tái)灣去歐美，或七十年代從大陸出去的作家，完全不同。譬如原來(lái)臺(tái)灣的楊牧、杜國(guó)清與非馬、原來(lái)港澳的葉維廉與張錯(cuò)，就屬于另一種詩(shī)學(xué)。對(duì)于他們的詩(shī)學(xué)異同的精細(xì)分析，至今尚被學(xué)界忽略，這本詩(shī)選的出版，就提醒我們這是急待開拓的研究課題。

我上面說(shuō)過(guò)，李經(jīng)的詩(shī)最超越，他的文字藝術(shù)可說(shuō)是現(xiàn)代詩(shī)的登峰造極，同時(shí)又超越狹窄的中國(guó)的感時(shí)憂國(guó)的精神，敢于探索世界文明的空虛與病源，成為世界性的現(xiàn)代詩(shī)。夏志清在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)感時(shí)憂國(guó)的精神》一文中說(shuō):“英、美、法、德和部分蘇聯(lián)作家，把國(guó)家的病態(tài)，擬為現(xiàn)代世界的病態(tài);而中國(guó)的作家，則視中國(guó)的困境為獨(dú)特的現(xiàn)象”。所以中國(guó)作家，從不敢逾越中國(guó)的范疇，從不進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)的主流。其實(shí)唐德剛、周策縱、黃伯飛、李經(jīng)、心笛、西艾、黃克孫、楊繼光等人的詩(shī)歌，不但繼承五四的傳統(tǒng)，也超越了五四傳統(tǒng)，他們以中文嘗試書寫了世界詩(shī)學(xué)。

關(guān)于周策縱的生平與學(xué)術(shù)，見(jiàn)《中國(guó)文哲研究通訊》17卷第三期(2007年9月)“周策縱教授紀(jì)念專輯”，第1-112頁(yè);王潤(rùn)華、何文匯、痖弦編《創(chuàng)作與回憶:周策縱教授七十五壽慶集》(香港:中文大學(xué)出版社，1993)。

Chow Tse-tsung，The May fourth Movement and Its Influence upon China’s social-political Development， Michigan， 1955， pp.861. (密西根大學(xué)的亞洲學(xué)會(huì)博士論文庫(kù)檔案編號(hào):DA15:1644;UM12，53)。見(jiàn)Leonard Gordon and Frank Shulman (eds.) China p.68.

Chow Tse-tsung，The May Fourth Movement: Intellectual Revolution in Modern China(Cambridge: Harvard University Press， 1960); 平裝本由史丹佛大學(xué)出版社出版(Stanford University Press)，1967出版;中文翻譯本有很多種，丁愛(ài)真、王潤(rùn)華等譯《五四運(yùn)動(dòng)史》上冊(cè)(香港:明報(bào)出版社，1995);楊墨夫編譯《五四運(yùn)動(dòng)史》(臺(tái)北:龍?zhí)铮?984);周子平等譯《五四運(yùn)動(dòng):現(xiàn)代中國(guó)的思想革命》(南京:江蘇人民出版社，1999)。哈佛大學(xué)出版社2009年4月22日給本人的信說(shuō)共印了八次。平裝本的版次不詳。

Chow Tse-tsung，Research Guide to the May Fourth MovementCambridge，Mass. :Harvard University Press，1963.

周策縱:《認(rèn)知#8226;評(píng)估#8226;再充:〈五四運(yùn)動(dòng)〉中譯本再版自序》，《五四運(yùn)動(dòng)》上冊(cè)(香港:明報(bào)出版社，1995)，第1-6頁(yè)。

心笛、周策縱合編《紐約樓客:白馬社新詩(shī)選》(臺(tái)北:漢藝，2004)，見(jiàn)周策縱、唐德剛、心笛的序文、后記與附錄。1968、1969年期間，周策縱拿出擱置很久的資料，請(qǐng)淡瑩繼續(xù)找資料，后來(lái)因?yàn)樗厴I(yè)離開去教書，計(jì)劃就停止了。

根據(jù)加州大學(xué)(Santa Barbara)東亞圖書館的彭松達(dá)先生的查詢結(jié)果:《海外論壇》World Forum始于1960年1月，第1卷第1期終于1962年10月第3卷第10期(美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館目錄)(哈佛燕京圖書館目錄);《天風(fēng)》Tienfeng Monthly始于1952年4月第1期，終于1953年1月第10期(美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館目錄)(哈佛燕京圖書館目錄);《生活》或《生活雜志半月刊》China Life 起迄年份不能確定，有說(shuō)起于1951(美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館目錄)，有說(shuō)起于1950(史丹福胡佛圖書館目錄)，看來(lái)1951比較正確，可能?？?956年9月第123期(哈佛燕京圖書館目錄)。

引起胡適的注意，并告訴心笛的父親浦薛鳳與母親陸佩玉，后由母親收集出版成她的第一本新詩(shī)集，見(jiàn)浦麗琳《心聲集》(臺(tái)北:自印本，1962)，前有母親的序文。

黃伯飛:《風(fēng)沙集》(香港:人生出版社，1957);《天山集》(香港:人生出版社，1959);艾山《暗草集》(香港:人生出版社，1956)。

周策縱:《海燕》(香港:求自出版社，1961)。該書由香港友聯(lián)出版社印刷及友聯(lián)書報(bào)發(fā)行。

王潤(rùn)華編輯的《盧飛白選集》即將由臺(tái)北文史哲出版社出版，附有作品發(fā)表的刊物與年代。

艾山:《埋沙集》(臺(tái)北:文星書店，1960);心笛《心聲集》(臺(tái)北自印本，1962)。

唐德剛:《“新詩(shī)老祖宗”與“第三文藝中心”》，《胡適雜憶》(臺(tái)北:遠(yuǎn)流2005年)。

《紐約樓客:白馬社新詩(shī)選》，第24頁(yè)，第349頁(yè)。

Fei-Bai Lu， T.S. Eliot: The Dialectical Structure of His Theory of Poetry Chicago: University of Chicago Press， 1966.

他1972年逝世后，我曾編輯他的詩(shī)文集，詩(shī)25首，單篇論文13，寄到臺(tái)北出版，后來(lái)稿件被出版社遺失。周教授的序文發(fā)表于《傳記文學(xué)》22卷四期(1973年四月)。我有兩篇論文紀(jì)念他，附在遺失的詩(shī)文集里，見(jiàn)《盧飛白(李經(jīng))先生的文學(xué)觀及批評(píng)理論》、《美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)盧飛白的艾略特詩(shī)論之評(píng)論》，收入我的《中西文學(xué)關(guān)系研究》(臺(tái)北:東大圖書，1987)，第246-268頁(yè);第269-275頁(yè)。

《白馬社新詩(shī)選》，第243-244頁(yè)。

李經(jīng):《倫敦市上訪艾略忒》，《文學(xué)雜志》4卷6期(1958年8月)，第8-9頁(yè)。

關(guān)于白馬社的創(chuàng)社歷史與活動(dòng)，見(jiàn)《白馬社新詩(shī)選》的序文、附錄;心笛《白馬嘯西風(fēng):依稀回憶50年代“白馬社”兼記胡適軼事》，李寧編《中美關(guān)系系列》第一冊(cè)(紐約:紐約天外出版社發(fā)行，2006)，第160-179頁(yè)。

孫玉石:《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史輪》(北京:北京大學(xué)出版社，1999)，第249-309頁(yè)。

艾山:《天山集》(香港:人生出版社，1959)。

他們?cè)诔鰢?guó)前的作品，尚有待研究，希望《海外新詩(shī)選》出版后，會(huì)引發(fā)注意與更深入的研究。到了1980年代之后，臺(tái)灣逐漸注意，如王志健(上官予)《六十年詩(shī)歌選》(臺(tái)灣:正中數(shù)書局，1973);痖弦編《當(dāng)代中國(guó)新文學(xué)大系#8226;詩(shī)歌》(臺(tái)北:天視，1980);參考痖弦《〈現(xiàn)代詩(shī)的省思:《當(dāng)代中國(guó)新文學(xué)大系#8226;詩(shī)歌導(dǎo)言〉》，《中國(guó)新詩(shī)研究》(洪范，1981)，第34-35頁(yè)。

楊際光(貝娜苔，羅繆)《雨天集》(香港:1968)。鍾文苓的評(píng)論寫于1951，可見(jiàn)詩(shī)集早已編好，延后出版，《雨天書》新版由吉隆坡雨林小站于2001再版。

黃繼持、盧瑋鑾、鄭樹森編《香港新詩(shī)選1948-1969》(香港:香港中文大學(xué)出版社，1998);黃繼持、盧瑋鑾、鄭樹森編《早期香港新文學(xué)作品選》(香港:天地圖書，2000);胡國(guó)賢編《香港近五十年新詩(shī)創(chuàng)作選》(香港:香港公共圖書館，2001)。

陳滅(陳智德)《重構(gòu)“沒(méi)有歷史”的歷史:評(píng)〈香港新詩(shī)選1948-1969〉》，《信報(bào)》1998年7月11日。

如《香港新詩(shī)選1948-1969》與《香港近五十年新詩(shī)創(chuàng)作選》都有選錄。

張曼儀、黃繼持、黃俊東、古兆申等八人編選，《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)選:1917-1949》(香港:香港大學(xué)出版社、香港中文大學(xué)出版部，1974)，《導(dǎo)言》，第35頁(yè)。

梁秉鈞《1950年代香港新詩(shī)的傳承與轉(zhuǎn)化:論宋淇與吳興華、馬朗與何其芳的關(guān)系》，《現(xiàn)代漢詩(shī)論集》(香港:香港嶺南大學(xué)人文學(xué)科研究中心，2005)，第98-110頁(yè)。

陳滅:《重構(gòu)“沒(méi)有歷史”的歷史:評(píng)〈香港新詩(shī)選1948-1969〉》，《信報(bào)》，1998年7月11日。

鄭樹森:〈五、六年代的香港新詩(shī)〉《香港新詩(shī)選1948-1969》，第1頁(yè)。

王潤(rùn)華、周策縱、吳南華編《胡說(shuō)草:周策縱新詩(shī)全集》(臺(tái)北:文史哲，2008)與陳致《周策縱舊詩(shī)存》(香港:香港浸會(huì)大學(xué)中文系，2006)。

王潤(rùn)華:《五四、離散與文化流變:周策縱的棄園新詩(shī)學(xué)》，第七屆東亞學(xué)者現(xiàn)代中文學(xué)國(guó)際研討會(huì):都市文學(xué)與社會(huì)變遷，2008年11月22日，新加坡南洋理工大學(xué)孔子學(xué)院。

《胡說(shuō)草》，第331頁(yè)。

《白馬社新詩(shī)選》，第198-199頁(yè);《胡說(shuō)集》，第155頁(yè);第224頁(yè)。

《胡說(shuō)草》，第158頁(yè);《白馬社新詩(shī)選》，第226-227頁(yè)。此詩(shī)發(fā)表于1996年5月25日的《聯(lián)合報(bào)》副刊，后收入余光中、蕭蕭等編《八十五年詩(shī)選》(臺(tái)北:現(xiàn)代詩(shī)季刊社，1997年)，第31頁(yè)。有余光中的小評(píng)。

Fei-Bai Lu， T.S. Eliot: The Dialectical Structure of His Theory of Poetry Chicago: University of Chicago Press， 1966.

痖弦《現(xiàn)代詩(shī)的省思:〈當(dāng)代中國(guó)新文學(xué)大系#8226;詩(shī)歌〉導(dǎo)言》，《中國(guó)新詩(shī)研究》，第34-35頁(yè)。痖弦因?yàn)榘褨|南亞劃為第三個(gè)文壇，所以美國(guó)成為第四。

夏志清:《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)感時(shí)憂國(guó)的精神》，《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》(臺(tái)北:傳記文學(xué)，1991)，第535-536頁(yè)。