中亞東干文學(xué)中的韓信何以成為“共名”

摘要:本文對(duì)中亞文學(xué)中韓信成為惡的“共名”現(xiàn)象作了深入探討，并溯源到東干民間故事中，比較了東干民間故事與《史記》及中國民間故事的異同，分析了東干民間故事中的伊斯蘭文化因子。由此可以看出中國文化在中亞東干文學(xué)中的傳承和變異。

關(guān)鍵詞:韓信;共名;中國文化;傳承;變異

中圖分類號(hào):I109文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-0677(2010)3-0017-04

在讀十娃子的詩歌作品時(shí)，遇到一個(gè)問題，往往將惡人比作韓信。試看下列詩句:“你看見哩:一個(gè)兵，/對(duì)頭的兵，/他也拿的機(jī)關(guān)槍/就像韓信?！?《仗就是它》)這里“對(duì)頭的兵”，即法西斯德寇的兵，手拿殺人武器，把他比作韓信。又如:就像冷子，倒的呢/炮子，炸彈…/把你老太都沒饒，/就像韓信?！?《打越南來的信》)這是寫美國飛機(jī)轟炸越南，把侵略者比作韓信。再如:“麻雀我都沒傷過，/嫑說宰羊。/誰旦宰雞我躲哩，/害怕血淌。/可是對(duì)頭打來哩，/連狼一樣?！薄拔疫€宰呢，就像雞兒。/我還是兵。/還吃肉呢，喝血呢，/我是韓信。”(《我也是兵》)這里又以韓信自比，比作屠夫。甚至還有這樣的詩句:“眼淚不干，淌不完，/沒有哭聲。/饑餓人也躲不脫，就像韓信。(《漢字》)又將致人死命的饑餓比作韓信。

在十娃子《挑揀下的作品》中這種比喻不下20處。請(qǐng)教伊瑪佐夫通訊院士，他回答，韓信是歹毒的同義語。何其芳在研究典型問題時(shí)，提出一個(gè)術(shù)語———“共名”。所謂共名是指文學(xué)作品中的典型可以用一句話或一個(gè)短語概括，并借以指生活中的同類人物。比如把一切有精神勝利法的人叫阿Q，把一切懶漢叫奧勃洛摩夫，這樣，阿Q和奧勃洛摩夫就成為共名。

為什么韓信能成為東干人稱惡人的共名?帶著這個(gè)問題，我們查閱了俄羅斯著名漢學(xué)家李福清和東干作家哈桑諾夫、尤蘇波夫合作編譯的《東干民間故事和傳說》，原來的疑團(tuán)便渙然冰釋了。東干民間故事中，韓信完全是一個(gè)否定性的惡的形象，與中國歷史上真實(shí)人物韓信具有很大的差異。

《史記#8226;淮陰侯列傳》中的韓信是怎樣一個(gè)人物呢?司馬遷是把他作為一個(gè)悲劇英雄來寫的。他感嘆道:“假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，于漢家勛可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。不務(wù)出此，而天下已集，乃謀畔逆，夷滅宗族，不亦宜乎!”太史公認(rèn)為韓信的弱點(diǎn)在于未能“學(xué)道謙讓”，否則，可以與周公等比肩了。韓信不謙讓的主要依據(jù)是要求劉邦封他為齊王。其實(shí)，韓信被封為大將軍后，為劉邦獻(xiàn)計(jì)中就有“以天下城邑封功臣，何所不服”的話，劉邦聽了，“大喜，自以為得信晚”。前后對(duì)照起來，韓信要官雖然不是時(shí)候，正當(dāng)劉邦受困之際，但是論功封賞，似乎也不過分。司馬遷惋惜韓信，而以春秋之筆法批評(píng)了劉邦、呂雉的毒辣。

從建功立業(yè)來看，韓信不愧為蓋世英雄。蕭何對(duì)劉邦說:“諸將易得耳，至如韓信，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信;必欲爭(zhēng)天下，非信無所與計(jì)事者?！贝巾n信分析了天下大勢(shì)及劉邦應(yīng)采取的對(duì)策后，劉邦才“自以為得信晚”。韓信果然身手不凡，辯士蒯通總結(jié)韓信的功勛是:“足下涉西河，虜魏王，禽夏說，引兵下井陘，誅成安君，徇趙，脅燕，定齊，南摧楚人之兵二十萬，東殺龍且，西鄉(xiāng)以報(bào)。此所謂功無二于天下，而略不世出者也?！比绱擞⑿?，必然會(huì)令劉邦不安。蒯通預(yù)料到，這正是“勇略震主者身?！?。韓信與劉邦合圍垓下，“項(xiàng)羽已破，高祖襲奪齊王軍?！苯又搬泯R王信為楚王”。后來，劉邦又借口“游云夢(mèng)，實(shí)欲襲信?！贝n信拜見，即“令武士縛信載于車后”。后又獲釋，“以為淮陰侯”。由此，韓信才知道“漢王畏惡其能，常稱病不朝從?！睆亩鴮?dǎo)致了被迫反叛，被夷滅三族的悲慘結(jié)局。

反過來，再看韓信如何對(duì)待劉邦。當(dāng)韓信勢(shì)力足以與劉邦、項(xiàng)羽抗衡之際，蒯通勸韓信道:“臣聞?dòng)侣哉鹬髡呱砦?，而功蓋天下者不賞?！睆臍v史經(jīng)驗(yàn)看，狡兔死而獵狗烹，高鳥盡而良弓藏。“當(dāng)今兩主之命懸于足下，足下為漢則漢勝，與楚則楚勝?！\能聽臣之計(jì)，莫若兩利而俱存之，叁分天下，鼎足而居。”這種分析是有道理的，但是韓信不肯背叛，他說:“漢王遇我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食。吾聞之，乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可以向利背義乎!”直到后來，劉邦“實(shí)欲襲信，信弗知”。出現(xiàn)了非常矛看的心情，“高祖且至楚，信欲發(fā)兵反，自度無罪，欲謁上，恐見擒?！鄙踔翞榱吮Ｈ约?，做出傷天害理的事，為討好劉邦，將“素與信善”的朋友鐘離眛的首級(jí)獻(xiàn)給劉邦，但是也未能獲取信任。

《史記#8226;淮陰侯列傳》中的韓信有時(shí)也很大度。當(dāng)他為布衣時(shí)，非常貧窮，先寄食于下鄉(xiāng)南昌亭長家，因亭長妻厭惡他，不給飯吃而離去。漂母(洗衣服的老婦人)見其饑，給他供飯。而淮陰屠中少年當(dāng)眾侮辱他，令從胯下鉆出。韓信遷到楚國新都，不僅知恩必報(bào)，“召所從食漂母，賜千金。及下鄉(xiāng)南昌亭長，賜百錢。”甚至不計(jì)前嫌，“召辱己之少年令出胯下者，為楚中尉。告諸將相曰，‘此壯士也，方辱我時(shí)，我寧不能殺之邪!殺之無名，故忍而就于此?！庇纱丝梢?，從道德上看韓信還不是一個(gè)沒有良心的人。

應(yīng)該說:《史記》中的韓信是真實(shí)可靠的歷史人物，民間故事是群眾的藝術(shù)創(chuàng)作，不能與歷史等同，到東干民間故事中，韓信發(fā)生了質(zhì)的變異，以下我們?cè)敿?xì)分析這種變異。

東干民間故事大的框架，講漢朝有一個(gè)人叫韓信，他先投奔霸王，而算卦人算出來他不是好人，并要霸王追殺他。韓信又投奔劉邦，做了管理糧倉的官，最后被女王殺害。人物所處的背景與大框架仍然與歷史吻合，可是人物的品性與故事情節(jié)卻發(fā)生了很大的變化。同史書記載的歷史人物相比，東干民間故事具有以下幾個(gè)特點(diǎn):

淡化了人物活動(dòng)的政治、軍事背景，突現(xiàn)了倫理意義。中國文化實(shí)際上是一種倫理文化，特別注重對(duì)人物作道德上的評(píng)價(jià)。東干民間故事正是繼承了這樣一個(gè)傳統(tǒng)，同時(shí)簡(jiǎn)化了各種復(fù)雜關(guān)系。開篇從倫理角度為韓信定位:這個(gè)人受過教育，但他的內(nèi)心是惡的，對(duì)人們沒有做過一件好事。韓信的父親死后，他與哥哥分了家，院子分成兩半，哥哥在靠墻的地方挖了口井，而韓信在靠井的地方修了一個(gè)廁所，這是很缺德的舉動(dòng)。尤其令人不能容忍的是，活埋了自己的母親。一天，韓信在田野牧馬，他睡在那里，聽見三個(gè)神仙的對(duì)話，說在高處睡覺的這個(gè)人，那里正好可以挖一個(gè)墳?zāi)梗阉哪赣H活埋到這里，這個(gè)人就能成為“三旗王”(應(yīng)為“三齊王)。韓信聽到這話，就挖了一個(gè)墳?zāi)?，回到家里騙母親，把她背到這里活埋。母親哭著求兒子留下自己的性命，而韓信不聽?；盥窈螅x開了家鄉(xiāng)。即此一端，就可以知道這個(gè)人的惡，能活埋自己的母親，還有什么比這更惡的呢?至此我們才明白，為什么十娃子要把法西斯和美國侵略者比作韓信呢。歷史上的韓信不但無此罪孽，而且對(duì)待他的母親則是另一種舉動(dòng)。司馬遷親自去淮陰實(shí)地考察說:“吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時(shí)，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然?！表n信雖貧，卻以如此之排場(chǎng)來安葬母親，不能說不孝。

東干民間故事不僅將韓信說成惡人，同時(shí)將主題定在因果報(bào)應(yīng)上。韓信作了一輩子惡，臨死才恍然大悟說:“我現(xiàn)在才明白，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！币源它c(diǎn)題。韓信讓算卦人給他算命，算卦人說，你本來能活72歲，可是折了32年陽壽。韓信問為什么，算卦人告訴他:活埋自己的母親，折壽8年;把廁所修在哥哥的井旁，折壽8年;在岔路上殺了樵夫，折壽8年;將霸王投入烏江，折壽8年，合起來32年。因果報(bào)應(yīng)不僅體現(xiàn)在折壽上，而韓信最后被殺，也是因果報(bào)應(yīng)所致。韓信被霸王所追，怕樵夫走漏消息，在岔路口殺了他。樵夫死后，變成一位姑娘，伺機(jī)報(bào)仇。姑娘為女王烹調(diào)膳食，假托女王命令，宣韓信進(jìn)宮，親手殺死韓信，報(bào)了仇。東干民間故事突出因果報(bào)應(yīng)，勸善懲惡，體現(xiàn)了民間舊有的觀念。

東干民間故事《韓信》也滲入了伊斯蘭教民眾的心理與風(fēng)俗等因素。史書記載，韓信曾與陳豨約定，反叛劉邦。當(dāng)陳豨舉兵反叛，劉邦親往平定之際，韓信部署欲襲呂后、太子，計(jì)劃泄露后，為呂后所殺。再看東干民間故事是如何演繹的，當(dāng)女王正在洗澡時(shí)，被殺樵夫所變的姑娘，寫了女王的假令，宣韓信入宮。門衛(wèi)不讓進(jìn)去，韓信跟姑娘闖入，正在洗浴的女王看見韓信，急忙將身子用白單裹起。韓信知道事情不妙，急忙辯解。女王問命令是真的還是假的?遂令劊子手將韓信捆綁，并帶走殺掉。這時(shí)，韓信明白，他的末日到了。但是又一想，所有的刀劍上都鑄有“三旗王”(三齊王)的封號(hào)，而這些武器是不能用來處死“三旗王”(三齊王)的，于是樵夫所變的姑娘從廚房拿出菜刀，用菜刀執(zhí)行死刑。這里的關(guān)鍵情節(jié)是，裸露玉體的女王，被韓信看見了?！豆盘m經(jīng)》有這樣的規(guī)定:“你對(duì)信仰的女子說:她們低下自己的眼睛，保護(hù)自己的羞體，不要顯露自己的裝飾，除非自然顯露的。她們要把‘頭巾’垂在衣領(lǐng)上;不要顯露自己的美色和裝飾，除非對(duì)自己的丈夫，或自己的父親，或自己的兒子，或自己丈夫的兒子，或自己的外甥，或他們的女同伴，或自己手下的女仆，或無性欲的男仆，或不知男女之間關(guān)系的兒童?！?24:31) 因此，在東干民眾看來，韓信看見洗浴女王裸露的玉體，必死無疑，在情節(jié)上是最為合理的。

比起《史記#8226;淮陰侯列傳》來，東干民間故事虛構(gòu)了不少細(xì)節(jié)，加強(qiáng)了故事性。如韓信投奔霸王，霸王的算卦先生看見韓信眼睛可怕陰冷，一算知道不是好人。對(duì)霸王說，趕走他。霸王看見韓信黃臉，小嘴，窄顱骨，這樣糟糕的長相能成什么氣侯?這跟《史記》的記載也不一樣，《史記》中蒯通對(duì)韓信說:“相君之面，不過封侯，又危不安，相君之背，貴乃不可言?！泵耖g故事中霸王給韓信三齒矛槍，但韓信佯裝力氣不夠，使不動(dòng)。韓信知道了算卦先生的用意，趕緊逃跑。算卦先生讓霸王三追韓信:第一次快要追上，韓信迎風(fēng)小便。霸王一想，這人不順風(fēng)小便，尿到褲上，連香臭都不辨，追他何用?回來了。算卦先生又勸霸王追殺，第二次，韓信看霸王快追上了，跑到山邊上，頭朝下，腳朝上躺著睡覺。霸王一想，這人連睡覺都不會(huì)，不想追了，又回去了。算卦先生知道未殺韓信，又勸他第三次追捕，一定要?dú)⒘怂?，不留禍患。霸王又去追，只是這次韓信已經(jīng)跑遠(yuǎn)了。到橋上，問打柴人，方知韓信很有心計(jì)，倒穿鞋跑了，鞋印的方向來了，人卻向相反方向走了?？梢姡瑬|干民間故事寫得曲折有致，頗能吸引人。

李福清在《東干民間故事和傳說》中將韓信故事列為歷史傳說故事，但其中也有一些怪異的色彩。如三個(gè)神仙的對(duì)話，以此誘導(dǎo)韓信活埋母親，實(shí)現(xiàn)做“三旗王”(三齊王)的夢(mèng)想。樵夫被殺后，變成一個(gè)姑娘，叫陳倉牛(陳倉為地名)，當(dāng)她手拿菜刀執(zhí)行韓信死刑時(shí)，韓信問姑娘今年多少歲，回答12歲，韓信心里打了個(gè)冷顫，立刻明白了一切，岔路口殺死樵夫正好12年，以及算卦先生算出韓信陽壽為72年，折去32歲等。這些都是非現(xiàn)實(shí)的怪異情節(jié)，而非現(xiàn)實(shí)的怪異色彩，正是民間故事普遍存在的構(gòu)成因子。以回族族源故事為例，在歷史故事中也加入了非現(xiàn)實(shí)的怪誕因子。據(jù)蘇尚洛提供的東干人中普遍流傳的故事說，唐太宗請(qǐng)求穆罕默德派阿拉伯人來中國，這些人后來留下來，與中國姑娘成親，生兒育女，同時(shí)也開始講起漢語來，形成一個(gè)新的民族———回族。在這個(gè)歷史故事中也加進(jìn)了徐茂公斬東海龍王(《西游記》及涇河地區(qū)則傳為斬涇河龍王)的神奇故事，加進(jìn)唐朝遭到北方游牧民族的進(jìn)攻，皇上向穆罕默德派來的弟子宛葛斯求援，宛葛斯和他帶來的3000阿拉伯人奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，游牧民族的喇嘛施用法術(shù)向宛葛斯的人群投下大塊冰雹，而宛葛斯卻施法突起風(fēng)暴，冰雹刮到游牧人的頭上，從而獲勝。

中亞東干民間故事中的韓信被稱為“三旗王”，李福清在注釋中注意到同音異義詞包含的不同意義，由東干文翻譯的俄文文本，則譯成“三旗侯”。故事中講到韓信管理糧倉有功，高祖封他的尊號(hào)為“三旗王”———三面旗幟的王:人王，地王，天王。按照《史記》記載，漢四年，韓信平齊，使人言漢王曰“齊偽詐多變，反覆之國也。南邊楚，不為假王以鎮(zhèn)之，其勢(shì)不定，愿為假王便?！眲睢澳饲矎埩纪⑿艦辇R王”。中國古代有三秦、三晉、三楚的稱謂?！叭R”為齊國的三個(gè)區(qū)域，《史記》也有“項(xiàng)羽分齊為三國”之說。故韓信為齊王稱為“三齊王”較為合理。東干民間故事韓信中包括標(biāo)題在內(nèi)共出現(xiàn)12次“三旗王”，均應(yīng)為“三齊王”。

從藝術(shù)性看，這是一篇優(yōu)秀的東干民間故事，其線索之清晰明了，故事之迭宕有致，細(xì)節(jié)之復(fù)雜有趣，似乎在流傳中融入了許多民間藝人的勞動(dòng)。但是也有張冠李戴的錯(cuò)誤，如霸王三次追殺未成功，算卦的說，這是災(zāi)禍，說要知道他的力氣能移山，能倒海，即“力拔山兮氣蓋世”，眾所周知，這是用以形容項(xiàng)羽的，項(xiàng)羽有《垓下歌》云“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝”的詩句，這正是他勇猛的真實(shí)寫照，東干民間故事卻移到韓信身上。樵夫究竟被殺，還是未被殺，也有矛盾之處。但是，瑕不掩瑜，它不失為一篇?jiǎng)尤说拿耖g故事。以上我們比較了東干民間故事韓信與《史記》中韓信的不同，考察了韓信何以成為“共名”的緣由?！妒酚洝肥菤v史，注重歷史真實(shí);民間故事是文學(xué)，是虛構(gòu)的。即使韓信這樣有據(jù)可查，影響較大的歷史人物，在民間故事中則是另一副模樣，發(fā)生了較大的變異。中國民間故事關(guān)于韓信也有許多說法，如韓信為日后能做大官，搶先把雙眼失明的母親，埋在一塊風(fēng)水好的地里;韓信大便不同于常人，要找一土坡，頭朝下，屁股朝上;劉邦承諾不殺韓信，謂之“三不殺”，即天不殺，君不殺，鐵不殺。呂后趁劉邦不在，將韓信騙進(jìn)宮，用黑布蒙住囚籠，令宮女用削尖的竹簽刺死。這樣做，既尊重了劉邦“三不殺”的承諾，又變花樣處死了他?！@些情節(jié)，同東干民間故事有相似之處。

綜上所述，不難看出東干民間文學(xué)的母體仍然是中國文化，由此可以體會(huì)到中國文化在中亞的傳承與變異。

何其芳:《論阿Q》，《何其芳文集》第5卷，人民文學(xué)出版社1983年版。

蘇尚洛:《中亞東干人的歷史與文化》，俄文版原書名為《東干歷史與民族學(xué)概要》，郝蘇民、高永久譯，寧夏人民出版社1996年版。

作者簡(jiǎn)介:常立霓，女，上海政法學(xué)院新聞傳播與中文系副教授，文學(xué)博士。