整合兩岸,兼容雅俗

摘要:曹惠民教授是臺港澳文學(xué)和世界華文文學(xué)研究的中堅力量，也是中國文學(xué)研究的創(chuàng)新者。本文分三個層面詳析了曹惠民“整合兩岸，兼容雅俗”的學(xué)術(shù)理念，指出“兩岸”拓寬了中國文學(xué)的研究空間，將一度擱置的臺港澳文學(xué)(后及中國以外的華文文學(xué))納入了中華文學(xué)的大譜系;“雅俗”的統(tǒng)觀比照豐富了中國文學(xué)的研究對象，反映了雅、俗文學(xué)并存、對峙的歷史面目;“整合、兼容”提供了明晰有效的研究方法，圍繞基本話題，比較得出大陸和臺港澳文學(xué)的異同，從而揭示中華文學(xué)的嬗變規(guī)律。本文還探討了曹惠民安之若素的“他者”意識，闡明華人文學(xué)研究需要語言、比較文學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、歷史地理學(xué)、華僑史、中外交通史等多元知識，意味著學(xué)術(shù)的底氣、銳氣和大氣。

關(guān)鍵詞:曹惠民;“整合兩岸，兼容雅俗”;他者

中圖分類號:I206文獻標識碼:A文章編號:1006-0677(2010)3-0104-06

《莊子》中的河伯見“秋水時至，百川灌河”，“以天下之美為盡在己”，及至無邊無際的北海，不禁望洋興嘆而“大天地”。如果順著中華文學(xué)的大河，流出中國大陸的邊界，瞻望臺港澳和海外華文文學(xué)的遼闊天地，我們是不是也會涌起“大哉，中華文學(xué)”的感喟呢?是不是也希望駕舟一葉，尋找最佳視角，跨越時空和人為的地界乃至國界，盡賞中華文學(xué)之大觀呢?在中國若干文學(xué)研究者中，茲有一人，自青年起即與文學(xué)研究結(jié)緣，并在臺港與世界華文文學(xué)研究領(lǐng)域耕耘多年，以自己“整合兩岸，兼容雅俗”的學(xué)術(shù)理念和實踐，縱其一葦之所如，遨游于中華文學(xué)的壯美空間。

他就是曹惠民教授。

曹惠民早年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，執(zhí)教鞭10年后于1979年考進華東師范大學(xué)攻讀研究生，師從錢谷融教授和“五四”老人、東南亞華文文學(xué)先驅(qū)許杰教授，以中國現(xiàn)代文學(xué)為研究重點。現(xiàn)為蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、中國現(xiàn)當代文學(xué)博士生導(dǎo)師、世界華文文學(xué)研究中心主任，先后兼任江蘇省臺港暨海外華文文學(xué)研究會副會長、會長，中國世界華文文學(xué)學(xué)會學(xué)術(shù)委員會主任委員、中國世界華文文學(xué)學(xué)會副會長、中國現(xiàn)代文學(xué)館特約研究員等職。他曾三度赴韓國、臺灣擔任客座教授，多次赴港、澳、臺、新、馬、泰、汶萊、美國參訪、講學(xué)、出席學(xué)術(shù)會議。1988年，正值學(xué)術(shù)盛年的曹惠民在犁青主編的香港《文學(xué)世界》發(fā)表了有關(guān)香港文學(xué)的第一篇評論———《他依然在星光下憧憬:我看陶然散文》。自那以后，他不僅多有臺港澳與海外華文文學(xué)的評論見諸海內(nèi)外報刊(在中國大陸、臺港澳和新、馬、泰、菲、韓、英、美等地發(fā)表論文160多篇)，而且出版了多種帶有開放視野、令人耳目一新的論著、編著和教材，如《他者的聲音――曹惠民臺港華文文學(xué)論集》(江蘇人民出版社，2005)、《臺港澳文學(xué)教程》(上海漢語大詞典出版社，2000)、《閱讀陶然》(北京師范大學(xué)出版社，2000)、《1898-1999百年中華文學(xué)史論》(華東師范大學(xué)出版社，1999)、《多元共生的現(xiàn)代中華文學(xué)》(中國華僑出版社，1997)等，在海內(nèi)外學(xué)界引起了廣泛的反響和好評。

當曹惠民教授從中國現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域邁向臺港文學(xué)研究時，大陸文壇和學(xué)界正沐浴著改革開放之風，處在反思布新、雅俗互動的活躍期。文壇上，白先勇《永遠的尹雪艷》和李黎《譚教授的一天》開啟了臺港文學(xué)涌入大陸的閘門，挾嚴肅文學(xué)(以白先勇、陳映真、余光中、黃谷柳、西西、陶然等為代表)和通俗文學(xué)(以瓊瑤、三毛、梁羽生、金庸、亦舒、梁鳳儀等為代表)兩股潮流滾滾而至，和大陸的文學(xué)作品交相輝映。大陸學(xué)界也漸覺禁開，陸續(xù)出現(xiàn)了臺港作家作品論，從現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域分流出臺港文學(xué)研究的一群開路人。而在留守現(xiàn)代文學(xué)陣營的數(shù)千研究人員中，以北京大學(xué)錢理群、陳平原和黃子平為代表的學(xué)者倡導(dǎo)“20世紀中國文學(xué)”這一新觀念，希望推翻近、現(xiàn)、當代文學(xué)的壁障，上溯下延，將中國文學(xué)史作整體觀。上海陳思和、王曉明等教授則提出“重寫文學(xué)史”的主張。于是，20世紀80年代的中國文學(xué)評論界回蕩著“臺港文學(xué)”和“20世紀中國文學(xué)”這兩個關(guān)鍵詞，而曹惠民恰是在中國的文學(xué)消費、流通和研究面臨重大調(diào)整時，廣讀深思，確立了將臺港文學(xué)納入中國文學(xué)版圖、整合中國文學(xué)史的學(xué)術(shù)理想，并義無反顧地投身于他所命名的“現(xiàn)代中華文學(xué)”事業(yè)中，填補學(xué)術(shù)空白，評介臺港澳作家，探討世界華文文學(xué)，成為中國文學(xué)研究的創(chuàng)新者和世界華文文學(xué)研究的中堅力量。

“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微?！被厥籽芯繗v程，曹惠民自云“其中一以貫之、念念不忘的學(xué)術(shù)理念和研究視角，我用八個字加以概括，這就是:‘整合兩岸，兼容雅俗’?！辈芑菝襁M一步將其解釋為“兼容嚴肅文學(xué)和通俗文學(xué)，整合祖國內(nèi)地和臺灣、港澳地區(qū)的文學(xué)為一體?！苯Y(jié)合這幾十年的華人文壇、評論界和學(xué)界的多元化氣象，“整合兩岸，兼容雅俗”的“八字真言”細解來，至少包括如下三層涵義:

1.“兩岸”拓寬了中國文學(xué)的研究空間，將一度因政治、歷史原因而遭擱置的臺港澳文學(xué)(后推及中國以外的華文文學(xué))重新納入中華文學(xué)的大譜系，顯示了先立足大陸，放眼臺港澳;繼而立足中國，放眼世界的開闊視野。

著名文化學(xué)者金克木說過，文學(xué)史多重“編年史”，而忽視“畫地圖”。19世紀末20世紀初，西學(xué)東漸，中國借鑒西方編纂自己的文學(xué)史，出現(xiàn)了梁啟超《中國之美文及其歷史》、王國維《宋元戲曲史》、胡適《白話文學(xué)史》、魯迅《中國小說史略》等文學(xué)史性質(zhì)的開山之作，此后百年來，中國文學(xué)史多被書寫成漢民族文學(xué)史，漢語文學(xué)史，而且限于大陸板塊。因此，從空間向度上講，位于中國地圖上的臺港澳地區(qū)近乎被完全摒棄在中國文學(xué)史的書寫之外。雖不合情理，但因牽涉材料、學(xué)識、方法，甚至政治等非文學(xué)因素，似也不應(yīng)苛責于先前的文學(xué)史家。

曹惠民則指出:“在地域空間上，對于臺灣文學(xué)、港澳文學(xué)的‘擱置一邊’……直接妨害了對于‘20世紀中國文學(xué)’內(nèi)涵的確認，甚至有可能重蹈過去狹隘的‘中國新文學(xué)史’、‘中國現(xiàn)代文學(xué)史’的覆轍?！币虼耍芑菝裉貏e強調(diào)中國文學(xué)研究中的空間意識和地緣詩學(xué)(geopoetics)，不僅補寫了臺港澳文學(xué)史，而且讓兩岸三地的文學(xué)在恢宏的歷史和時代背景上進行對話，闡發(fā)它們之間的“連———隔———通”與“同———異國———合”。

而曹惠民注重的“空間”實具有文學(xué)評論的多層面可能。其“空間”可以指文本外的“空間”，比如在大陸、臺灣和香港這三個空間，分三個時間段(20-50年代、50-70年代、80年代后)并置討論其文學(xué)各自的發(fā)展和聯(lián)系，辨析其“作家族群”的成因、往來和創(chuàng)作特點，從而得出令人信服的結(jié)論:“內(nèi)地和臺港澳文學(xué)空間從相連經(jīng)疏隔終于相通，劃出了現(xiàn)代中華文學(xué)的流變遷衍的一種獨特軌跡?！绷硗?，曹惠民還善釋文本內(nèi)的“空間”，即作品中的“鄉(xiāng)村”、“都會”、“市井”等文化地理場域在兩岸三地的各自表現(xiàn)，從魯迅的未莊、魯鎮(zhèn)，沈從文的湘西小城到臺灣黃春明的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和李昂的“鹿港”，從茅盾、周而復(fù)、張愛玲、蘇青、王安億、程乃珊筆下的大上海到黃谷柳、侶倫、劉以鬯、西西、施叔青、董啟章、陶然等人筆下的香港。鄉(xiāng)土文學(xué)和城市文學(xué)在兩岸三地作家的妙筆下幻化出無數(shù)風姿萬千的佳作，構(gòu)成了巨大的互可參照的文本闡釋空間。

更妙的是，在文本外的“空間”和文本內(nèi)的“空間”之間，還存在一個聯(lián)系二者、值得探究的第三空間，即文本的傳播、流通和消費空間，具體表現(xiàn)為媒體新變與文學(xué)衍變、官方傳播與民間傳播、翻譯與文學(xué)、文化和商品化等多重疊合的關(guān)系。曹惠民對于兩岸三地、中國與世界之間文學(xué)流通空間的獨到分析，解釋了“文學(xué)輻射源”、“瓊瑤熱”、“席慕蓉熱”、“金庸現(xiàn)象”、“框框雜文”等諸多文學(xué)和超文學(xué)問題。

2.在“兩岸三地”的空間框架內(nèi)，“雅俗”的統(tǒng)觀比照豐富了中國文學(xué)的研究對象，反映了大陸和臺港澳雅文學(xué)和俗文學(xué)并存、對峙，此消彼長，復(fù)又共榮互動的歷史面目，緊扣時代脈搏，在研究領(lǐng)域恢復(fù)了文學(xué)的“半壁江山”。

曹惠民認為，文學(xué)的“雅”“俗”之爭，古已有之。20世紀以來，中國文學(xué)中的“雅”“俗”呈現(xiàn)出既對峙、對立又互相依存、滲透的格局，尤以小說界為盛，以魯迅為代表的新文學(xué)和“鴛鴦蝴蝶派”小說的三十年對壘共存即為著例。而1949年后，大陸在新政權(quán)的統(tǒng)攝下，嚴肅文學(xué)長期一統(tǒng)天下、通俗文學(xué)銷聲匿跡，但同時期的臺港通俗小說大熾，并在八九十年代連帶同類影視產(chǎn)品長驅(qū)直入大陸。隨后，中國兩岸三地同時步入“雅”“俗”共存影響的活躍期，萬人空巷觀《射雕》，婦孺皆哼《婉君》曲，成為大陸“20年前之怪現(xiàn)狀”。北京大學(xué)開設(shè)“金庸小說研究”、金庸經(jīng)典化等等都說明了俗、雅界限的人為因素和時代性。

因此，在全面梳理兩岸三地通俗文學(xué)的基礎(chǔ)上，曹惠民總結(jié)道:

20世紀通俗小說在中國的創(chuàng)作和傳播，有過三次大的浪潮:第一次是二三十年代在大陸的濫殤、崛起，第二次是五六十年代在臺灣、香港的重新復(fù)蘇，第三次則是80年代在兩岸三地的同時輝煌。第一、二次都出現(xiàn)了一批有影響的作家、作品，是謂“創(chuàng)作”之高潮，第三次則并未見新的大家名家的產(chǎn)生，基本上是第一、二次創(chuàng)作高潮時出現(xiàn)的名家名品的重印、再讀，是謂“傳播”之熱潮。

此為詮釋中國20世紀文學(xué)的又一宏觀的論。

雅俗之未裂和雅俗之分野到底怎樣同時進行呢?

且不談《詩三百》“國風”的民歌被編入《詩經(jīng)》，民間的樂府為曹氏父子、李白、白居易所倚重，且不談一度被貶作“詩余”的詞后為士大夫激賞，瓦舍勾欄間被稱作“詞余”的曲亦成為中國戲劇的看家經(jīng)典，且不談早年流傳坊間的《紅樓夢》孕育了“紅學(xué)”，也且不談佛經(jīng)中的經(jīng)變故事，禪宗和道家的語錄……單是20-21世紀的中國小說也體現(xiàn)了“正宗化”和“雅俗分中有合”的文學(xué)規(guī)律。曹惠民舉證:通俗小說大家包天笑、周瘦鵑積極翻譯西方小說，而被魯迅盛贊為“昏夜之微光，雞群之鳴鶴”;通俗文學(xué)家和新文學(xué)家都崇揚反對封建復(fù)辟、抗御外侮侵凌;通俗小說借鑒外國文學(xué)和新文學(xué)的表現(xiàn)手法，新文學(xué)則探討“大眾化”，出現(xiàn)趙樹理等典范。而當臺港襲來的武俠熱、言情熱在大陸如火如荼時，一些“純文學(xué)”作家馮驥才、賈平凹、王朔、蘇童等開始嘗試走雅俗并舉的創(chuàng)作之路。有“報屁股文字”之稱的“框框雜文”，被黃維樑譽為“香港通俗文學(xué)的重鎮(zhèn)”，因三蘇、曾敏之、胡菊人、黃霑、李碧華等高人的加盟，平添豐韻，而老舍、張愛玲、金庸更是雅俗共賞的“攖人心者”。如果我們繼續(xù)聯(lián)系，以韓少功、阿城為代表的大陸作家掀起了回歸民間的“尋根熱”，高行健獨行長江流域13省行程三萬余里創(chuàng)作了吸納民俗、儺戲、巫文化的諾貝爾獲獎小說《靈山》，……荷馬史詩源自民間行吟詩人的集體創(chuàng)作，但丁寫下《光輝的俗語》，《圣經(jīng)》微言大義，莎士比亞曾受古典主義戲劇家嘲弄，彭斯、華茲華斯、柯勒律治、拜倫等利用“歌謠”和大眾語言創(chuàng)作出浪漫主義杰作，雨果的《歐那尼》曾經(jīng)引發(fā)劇院武斗，格林童話為民間故事結(jié)集后而躋身經(jīng)典，狄更斯的報載小說被尊為批判現(xiàn)實主義的力作，差點被攆出圖書館收藏的馬克#8226;吐溫后來卻被視作第一個真正的美國作家，……如果我們承認這些事實，便不難同意雅俗之分絕對是相對的，會隨著接受語境而可以互相包容，乃至互相滲透。

有學(xué)者指出:“沒有通俗小說刺激的高雅小說和沒有高雅小說發(fā)展的通俗小說，都很難成立也很難發(fā)展”，“雅俗對峙……是小說發(fā)展變化的一個重要動力?！敝骷壹鎸W(xué)者朱自清統(tǒng)觀中國文學(xué)，也指出唐以后，隨著平民讀書、入仕的增多，加之印刷術(shù)的發(fā)達，雅俗共賞、以俗為雅、俗不傷雅越來越有可能?！把攀坎坏貌焕頃踔吝w就著他們(指俗士――筆者注)的趣味……他們也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去?！?/p>

審美、教化、娛樂、怡情、增知，乃至謀生、揚名――文學(xué)自古負載多重功能，因此雅、俗都有存在的合理性，也都在聲氣相通的演變進程中。正如曹惠民所言:

嚴肅文學(xué)的大眾化(通俗化)，通俗文學(xué)的高雅化(精品化)，二者正互為影響。調(diào)整自我又兼容“對手”，從而消解雅俗對峙、抗衡的矛盾，致力于建立雅俗互滲、雅俗并存、雅俗共賞的新局面，應(yīng)當是適應(yīng)時代、順應(yīng)大眾、也符合文藝自身發(fā)展規(guī)律的正確選擇――其實也是唯一的選擇。

雖然“以雅俗共賞、順應(yīng)大眾為文藝的正確或唯一選擇”之提法值得商榷，但古今中外，雅者自雅、俗者自俗的同時，雅俗亦能互滲，卻是事實。在后工業(yè)化時代，精英文化和草根文化的界線日漸漫漶，文學(xué)身不由己地走進“世界工場”，被亞當#8226;斯密“看不見的手”撥弄著，鑒于此，曹惠民的“兼容雅俗”既是對文學(xué)研究對象的包舉整合，也可以說是一種理性的文化和生存態(tài)度。

3.“整合、兼容”提供了明晰有效、切中腠理的研究方法，在傳統(tǒng)的知人論世和審美的文學(xué)批評手法上，跨越地域分界，圍繞基本話題，采取宏觀和微觀雙重視角，比較得出大陸和臺港澳文學(xué)的同中有異，異中有同，從而揭示了中華文學(xué)的嬗變規(guī)律。

從宏觀上講，曹惠民的《多元共生的現(xiàn)代中華文學(xué)》和其主編的《1898-1999百年中華文學(xué)史論》搭起了兩岸三地的空間大構(gòu)架，包容了雅、俗文學(xué)的兩大陣營，較充分實現(xiàn)了20世紀中華文學(xué)的史學(xué)和文學(xué)梳理?！爸腥A文學(xué)”和傳統(tǒng)的“中國文學(xué)”雖只一字之差，視野卻大為拓寬，有王國維所說“堂廡特大”之感，讓原本拘于中國漢語文學(xué)的讀者和研究者得以超越國界，同時領(lǐng)略海內(nèi)外華文文學(xué)的“宗廟之美，百官之富”。

《1898-1999百年中華文學(xué)史論》凸顯人文精神、世間情懷、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、中國情結(jié)、雅俗調(diào)適、女性寫作、作家族群、傳播和消費等八個基本話題，將兩岸三地的文學(xué)整合成一個互通、多向、有機的對話實體，建構(gòu)了中華大文學(xué)史的模式。上文論及曹著中的“空間”(含地緣、文本、流通多義)和“雅俗”跨界整合，即是顯例。除此，對西方現(xiàn)代主義、鄉(xiāng)土文學(xué)、都市文學(xué)、文學(xué)與政治關(guān)系等在大陸、臺港發(fā)展的比較，也堪稱醍醐灌頂之新論。作為江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)“九五”規(guī)劃項目，該書獲得了專家組許志英、陳思和、王曉明、林建法等同行教授的一致贊揚，認為其“建構(gòu)了體系新穎且較為完整的理論構(gòu)架”、“開創(chuàng)了文學(xué)史論述的新類型”，“是一部具有厚重學(xué)術(shù)質(zhì)量的學(xué)術(shù)專著”。海內(nèi)外報刊也有多篇書評，肯定了這種整合路數(shù)新見迭出，不僅拓展了兩岸三地文學(xué)和文學(xué)史的研究空間，而且提供了可讓他人師法的實踐方法。該書問世后，一批思路類似的文章、論著層出不窮。

就微觀而言，“整合、兼容”首先要求論者熟稔中國大陸的文學(xué)作品和現(xiàn)象。曹惠民早年師從名家，以中國(大陸)現(xiàn)代文學(xué)為術(shù)業(yè)之專攻。作為主要作者，他曾在八、九十年代參與多種全國通用的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》的編撰，因而具有先期扎實的積累和感悟。

其次，“整合、兼容”要求論者對臺港澳文學(xué)了如指掌，對文學(xué)文本進行全方位研讀，包括“新批評”式的細讀。曹惠民博收臺港澳報刊、書籍、影像等一手資料，寫下不少相關(guān)的作家作品論，如鄭愁予的詩歌、張曉風的散文、李昂的小說、粟耘的山林散文、葉靈鳳的“香港隨筆”、劉以鬯的“實驗小說”、劉紹銘、梁錫華的學(xué)者散文、司馬長風的文學(xué)史著、曾敏之雜文的人文魅力、董橋散文的“學(xué)、識、情、趣”、黃國彬的“大散文”、王璞的私語散文……這類的個體評讀，不勝枚舉。另外，對于一些突出的或新起的文學(xué)現(xiàn)象和流派，曹惠民亦能及時勾勒群像，歸納總結(jié)，比如《出走的夏娃》論述臺灣女性寫作敘述主體的建立，《記憶在山海間還原》、《臺灣的自然寫作及其研究》、《臺灣“同志書寫”的性別想象及其元素》、《顛覆之美》等文分析臺灣興起的原住民寫作、自然寫作和酷兒寫作，《紫荊香遠》是對“香港文學(xué)選集系列”的總評，《走向前沿》是對大陸香港文學(xué)博士論文的綜論等等。再者，曹惠民亦瞭望華夏之外，筆涉日、韓、新、馬、泰、菲、印尼、北美等地的華文寫作。由此見樹見林，切中肯綮，生動反映了海內(nèi)外華文文學(xué)的大千氣象。

在個案分析中，曹惠民尤以陶然研究擅場。他和陶然的同窗之誼、患難之交令彼此都懷知音之感。他不僅追蹤點評陶然，為其自視甚重的長篇小說《與你同行》作序，而且搜集了海內(nèi)外關(guān)于陶然的數(shù)百篇評介，從中遴選出40多位作者的60多篇評論，編成《閱讀陶然:陶然創(chuàng)作研究論集》，寫下《走近陶然:陶然創(chuàng)作研究二十年(1979-1999)》的兩萬言長文，評述了陶然研究中創(chuàng)作和批評的良性互動，為這位香港文壇的多面手留下了歷史和文學(xué)的見證。

最后，“整合、兼容”要求論者對于兩岸三地的文學(xué)，既能浸沉其中，又能超拔其上，從紛繁復(fù)雜的文學(xué)殊相中，將其內(nèi)在聯(lián)系抽絲剝繭一樣地分離出來，從而達到整合兼容、推陳出新的學(xué)術(shù)旨歸。曹惠民教授的著作和最為漂亮的篇什多屬此類。除前文所提之外，《整體視野與比較研究》、《整合和比較》、《地緣詩學(xué)與華文文學(xué)研究》、《香港文學(xué)與兩岸文學(xué)一體觀———空間角度的一種考察》、《三度空間中的中華文學(xué)》、《李昂與蘇青———關(guān)于“殺夫者”，一種跨時空的潛對話》、《“金庸現(xiàn)象”更值得探討———我觀“嚴袁之爭”》、《文學(xué)史家筆下的陶然》、《“空間離合”和“時間先后”》《道德批評與審美批評———關(guān)于朱自清研究深入的一個問題》等等，皆蘊含縱橫時空、層層深入的特質(zhì)，而其誠懇中正的學(xué)術(shù)態(tài)度、靈犀熠熠的文筆也頗值稱道。

“整合、兼容”的佳構(gòu)，必須一提的，還有曹惠民主編的《臺港澳文學(xué)教程》，它集大成地傳遞了海內(nèi)外華文文學(xué)的信息和研究成果，是中國首本既簡明扼要，又包羅全面，既突出名家，又推介新人的大學(xué)教材，包括“總論篇”、“臺灣篇”、“香港篇”、“澳門篇”和“海外篇”，以及極具參考價值的“臺港澳文學(xué)大事年表”、“中國內(nèi)地出版臺港澳海外文學(xué)作品書目舉隅”和“中國內(nèi)地出版臺港澳海外文學(xué)研究著作書目舉隅”三個附錄。此書不僅乃該領(lǐng)域的津梁之作，也可令現(xiàn)當代文學(xué)、文藝學(xué)、比較文學(xué)、乃至外國文學(xué)等諸多研究者獲益。其精彩內(nèi)容限于篇幅，茲不贅述了。

曾幾何時，風傳“一流學(xué)者不搞臺港海外華文文學(xué)”的說法，華文文學(xué)的學(xué)科地位尚未確立。一種身份的焦慮，便在華文寫作人和研究者心中油然而生。對此，曹惠民教授似乎不以為意。他的臺港華文文學(xué)論集以《他者的聲音》為書名，就大有深意。對比認為大陸為華文文學(xué)中心的作家來說，臺港澳作家似乎是處在邊緣的“他者”(other)，而海外華文作家處在中華文化圈外，又未完全融入所居國的主流文化圈，無論對于中國，還是對于所居國，都是“他者”。因此，臺港澳和海外華文文學(xué)作家在大陸作家和研究者看來，不免有別于己，甚或藝不如己。此“他者”意一。對比中國古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)或外國文學(xué)的研究大軍來說，臺港澳和海外華文文學(xué)研究者人數(shù)較少，從起步至今不過三十來年，可謂學(xué)界的一支新旅，有時還橫遭誤解。此“他者”意二。所以，“他者的聲音”既來自華文寫作的“他者”，也是文學(xué)研究“他者”曹惠民教授發(fā)自肺腑的夫子自道:他不憚于身處邊緣。

然而，“他者”并不淺薄，更非沒有思想，華文文學(xué)批評家和學(xué)者同樣可以一流，而其面臨的挑戰(zhàn)可能更新、更多、更巨，需要將批評大家韋勒克所說的“外部研究”和“內(nèi)部研究”完美結(jié)合，誠如曹惠民教授所言:“需要有比一般的學(xué)者更廣闊的知識面、更敏銳的美學(xué)觸角、更勤奮的瀏覽閱讀、更豐富的閱歷經(jīng)歷。舉凡文化人類學(xué)、心理學(xué)、比較文學(xué)、歷史地理學(xué)、民俗學(xué)、華僑史、中外交通史乃至文字和各語種的知識等等，都理應(yīng)具備?！笨梢哉f，選擇華文文學(xué)或非華文的華人創(chuàng)作作為研究方向，意味著學(xué)術(shù)的底氣、銳氣和大氣，結(jié)晶出獨樹一幟的學(xué)術(shù)理論，實非易事。

行文之際，收到臺灣商務(wù)印書館寄來的新書《漂鳥――加拿大華文女作家選集》(2009)，痖弦教授作一長序《從歷史發(fā)展條件看華文文壇成為世界最大文壇之可能性》，健筆描述了世界(包括中國)華文寫作的現(xiàn)狀和璀璨前景。華文文學(xué)及其研究，真仿若“滟滟隨波千萬里”的汪洋大海。面向大海，曹惠民教授也曾如此感慨:

世界華文文學(xué)研究進入新的世紀，正呈現(xiàn)出前所未有的喜人態(tài)勢，一批年輕的擁有碩士、博士頭銜的后起之秀，正醞釀著研究的重大突破。希望在他們身上。我身處其間，為此而感奮、而快慰。

曹惠民教授欲以“整合兩岸，兼容雅俗”為方舟，會同作家、讀者、學(xué)子和同仁，一道探尋中華文學(xué)的驪珠之采，確實令人心向往之。

曹惠民:《卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微:我與臺港華文文學(xué)》，《他者的聲音———曹惠民臺港華文文學(xué)論集》，江蘇人民出版社2005年版，序。

陳遼，曹惠民主編:《1898-1999百年中華文學(xué)史論》，華東師范大學(xué)出版社1999年版，第5頁。

金克木:《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》，《讀書》1986年第4期。

曹惠民:《整合兩岸，兼容雅俗――“20世紀中國文學(xué)”之我見》，《他者的聲音》，第2頁。

陳遼:曹惠民主編:《1898-1999百年中華文學(xué)史論》第4章“百年中華文學(xué)一體論”，第120頁。

曹惠民:《通俗小說生態(tài)的比較考察》，《他者的聲音》，第61頁。

陳平原:《小說史:理論與實踐》，北京大學(xué)出版社1993年版，第119頁。

朱自清:《論雅俗共賞》，三聯(lián)書店，1998年版，第6頁。

對曹惠民主持的《1898-1999百年中華文學(xué)史論》項目結(jié)項的鑒定，1999年11月。

曹惠民:《追求一流:創(chuàng)作#8226;批評#8226;翻譯》，《他者的聲音》，第35頁。

作者簡介:趙慶慶，女，南京大學(xué)外語部副教授，南京大學(xué)加拿大研究中心成員。