深入解讀:華文之美與游俠之義

當(dāng)代著名詩(shī)人鄭愁予，祖籍河北，1933年生于山東濟(jì)南，童年隨父輾轉(zhuǎn)南北，少年時(shí)到臺(tái)灣。15歲即發(fā)表詩(shī)作。1954年，成名作《錯(cuò)誤》首次公開發(fā)表，其中詩(shī)句“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤∕我不是歸人，是個(gè)過客……”在華人世界廣為傳誦。

12日上午，“鄭愁予詩(shī)歌研討會(huì)”在福州舉行。本次研討會(huì)系由福建省文聯(lián)和《臺(tái)港文學(xué)選刊》雜志社主辦的2009海峽詩(shī)會(huì)系列活動(dòng)之一?！杜_(tái)港文學(xué)選刊》雜志主編楊際嵐主持了開幕式。福建省作家協(xié)會(huì)主席楊少衡致辭。福建省文聯(lián)黨組成員、秘書長(zhǎng)曾珊宣讀了中國(guó)作家協(xié)會(huì)臺(tái)港澳辦公室專門為本屆海峽詩(shī)會(huì)所致的賀信。開幕式上，福建省文聯(lián)黨組書記、副主席范碧云向鄭愁予先生贈(zèng)送了全套《福建文藝創(chuàng)作60年選》12卷，鄭愁予先生回贈(zèng)了本人著作。來自美國(guó)、澳大利亞、臺(tái)灣和香港等地的華文詩(shī)人和北京、浙江、江西、廣東、吉林等省市及本省代表共計(jì)一百余人，共同見證了海峽西岸文壇的又一盛況。

研討會(huì)由福建省著名學(xué)者劉登翰和臺(tái)灣詩(shī)人潘郁琦共同主持。會(huì)上，各地學(xué)者、詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家王光明、龍彼德、陳仲義、朱雙一、沈奇(因病缺席，由朱立立代發(fā)言)、方環(huán)海、毛翰、程維、莊偉杰、盼耕、王珂、毛翰、朱昕辰、倪思然從不同角度對(duì)鄭愁予詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值及與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)和當(dāng)下詩(shī)境的融合等論題作了精彩的專題發(fā)言。

王光明與沈奇均將鄭詩(shī)放在一個(gè)較大的詩(shī)格局中加以議論。前者探討鄭愁予與臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的關(guān)系，認(rèn)為鄭詩(shī)與臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)之共同點(diǎn)是真切地表現(xiàn)了冷戰(zhàn)時(shí)代的內(nèi)心風(fēng)景，經(jīng)由空間之隔和時(shí)間之傷來表現(xiàn)人的生存狀態(tài);而鄭詩(shī)在此中又獨(dú)樹一幟，是以小小的、具體樸素的意象來營(yíng)造人生滄桑，來處理冷戰(zhàn)時(shí)代的心靈詮釋，非知性而延續(xù)了中國(guó)詩(shī)的抒情脈絡(luò)。后者以“美麗的錯(cuò)位”為題，同樣闡述了鄭詩(shī)的別開生面，指出其是在現(xiàn)代主義發(fā)軔與浪漫主義余緒之間選擇了第三條道路，且成為感應(yīng)古典詩(shī)的典范;在中國(guó)一百年新詩(shī)史上，是疏離于主流詩(shī)潮的錯(cuò)位。其所深入的步程，許是我們準(zhǔn)備退出的，其所拓殖的領(lǐng)域，又正是我們所要否棄的;在今天漢語(yǔ)新詩(shī)困惑的狀況下，給了我們?cè)S多啟示。

此外，多位論者就鄭詩(shī)的具體美學(xué)價(jià)值各抒己見。龍彼德以“迷醉”形容鄭詩(shī)，指出其“美在內(nèi)涵，美在情趣，美在自然，美在形式”，而諸美都發(fā)出熠熠的中國(guó)風(fēng)。陳仲義集中論述鄭詩(shī)的音樂性，從詩(shī)學(xué)理論入手，指出詩(shī)的音樂性分為內(nèi)在節(jié)奏與外在節(jié)奏，鄭詩(shī)運(yùn)用排比、復(fù)沓、歌謠形式等技法呈現(xiàn)外在節(jié)奏，更重要的是經(jīng)由情感和語(yǔ)音契合、字詞的斷連和控制，將情感引發(fā)使輕重有致，形成鮮明的音樂調(diào)性而產(chǎn)生內(nèi)在的節(jié)奏。并指出其最好的音樂性不是一味靠外在節(jié)奏，也不是放逐內(nèi)在心靈的隨意游走，而是自然的漣漪般的擴(kuò)散。王珂認(rèn)為寫于20世紀(jì)50年代的鄭詩(shī)大多具有濃郁的古代漢詩(shī)風(fēng)格及技巧，并舉“練字練句”、“詩(shī)出側(cè)面”、“無理而妙”“詩(shī)家語(yǔ)”等古代漢詩(shī)技法為例，指出鄭詩(shī)不僅是在形式上，更多是在內(nèi)容、情操上對(duì)接了古代漢詩(shī)技法。并指出其與西方現(xiàn)代詩(shī)的關(guān)系，同時(shí)提醒不能過度夸大漢詩(shī)傳統(tǒng)對(duì)鄭詩(shī)的影響。盼耕則從詞性、感覺空間、價(jià)值觀念三方面分析了鄭詩(shī)中的反向思維。

文本細(xì)評(píng)方面，福建師大在讀本科生朱昕辰以“《錯(cuò)誤》緣何美麗?”為題發(fā)言，從敘述人稱的結(jié)構(gòu)、詩(shī)的“景象喻體化”和多元解讀的維度等側(cè)面剖析《錯(cuò)誤》一詩(shī)，一反主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)對(duì)此鄭詩(shī)代表作做現(xiàn)代“閨怨詩(shī)”的認(rèn)定，認(rèn)為該詩(shī)的魅力正在于對(duì)傳統(tǒng)閨怨詩(shī)的超越，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)兩性關(guān)系的現(xiàn)代思考。

另幾位論者涉及鄭詩(shī)的文化內(nèi)涵。莊偉杰解讀《錯(cuò)誤》一詩(shī)，認(rèn)為不能停留于“閨怨”、“漂泊”的層面理解該作;以終極關(guān)懷的角度而言，每個(gè)人在哲學(xué)的意義上都是過客，因此該詩(shī)是對(duì)生命存在方式的追問。程維論及鄭詩(shī)在婉約情韻之外的浪子情懷與游俠精神，是自然之花與人文思維緊密融合。并據(jù)此批評(píng)當(dāng)下大陸詩(shī)歌創(chuàng)作停留表面、情趣雷同化甚至粗鄙化以及缺乏傳統(tǒng)人文認(rèn)知和哲學(xué)內(nèi)涵的弊端。廈門大學(xué)在讀研究生倪思然梳理鄭詩(shī)早期浪游題材的文化闡釋，集中討論了詩(shī)人創(chuàng)造性接受佛理的無常觀以及游俠氣質(zhì)同儒家精義融合的人格特質(zhì)。

研討中，有兩個(gè)發(fā)言逸出一般論述范疇。朱雙一以最新視野關(guān)注了近年鄭愁予以鄭成功后裔認(rèn)祖歸宗落籍金門后的寫作，聯(lián)系其歷史與近期金門題材詩(shī)，論及酒一般的豪爽、狹義、重友的詩(shī)意性情，和自由、開放的“海洋精神”，以及由戰(zhàn)亂經(jīng)歷及和平追求所鑄就的人道主義情懷，體現(xiàn)了大陸鄭詩(shī)研究的新成果。而毛翰的發(fā)言與眾不同，他選取一特殊角度，探討了鄭詩(shī)被改編成歌曲的現(xiàn)狀，從現(xiàn)代“詩(shī)”與“詞”的文本異同與轉(zhuǎn)換入手，在品評(píng)改編的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)幫助對(duì)鄭詩(shī)的理解。

每人限時(shí)十分鐘的發(fā)言提綱挈領(lǐng)，重點(diǎn)突出，見解精辟，所論內(nèi)容引發(fā)了主賓的興趣。雖然留給鄭愁予先生的時(shí)間不多，但他還是發(fā)表了看似隨意而分量獨(dú)具的講話。

針對(duì)發(fā)言中提及的儒家思想。先生說:莊子不提詩(shī)，盡管老莊哲學(xué)及文本充滿詩(shī)意;詩(shī)是儒家的說法。儒的道理是仁的思想，忠、孝、信、義。歷代儒家建議的都是立德，以忠孝為主。立德可能產(chǎn)生負(fù)面，但仁沒有負(fù)面，詩(shī)人在詩(shī)里表現(xiàn)仁，即現(xiàn)在說的人道主義。

關(guān)于“無常觀”，他說:從希臘、羅馬下來，文藝作品表達(dá)的就是“愛”，這成為他們文學(xué)的、詩(shī)的中心，與我們是一致的，儒釋道均如此，表現(xiàn)在傳承上有許多基型，我的詩(shī)中就有七種如“閨怨詩(shī)”、“情詩(shī)”、“贈(zèng)答詩(shī)”等。世界四大思想中心都是無常觀，如基督教教義是要聽上帝的諭旨做人。無常的也是永恒的，詩(shī)人將無常觀感化讀者，但要有完好的藝術(shù)形式。

關(guān)于詩(shī)的音樂性，詩(shī)人說，內(nèi)在的情緒、情趣，表達(dá)出內(nèi)在的節(jié)奏，每個(gè)人都有，但表現(xiàn)出來不一樣。這個(gè)內(nèi)在的節(jié)奏感非常重要。內(nèi)容決定形式，語(yǔ)言就是音符，內(nèi)容與語(yǔ)言一樣重要。一條河中的兩道水流，有主流，就是使命，救國(guó)救民救亡，和旁流創(chuàng)新的美學(xué)觀都是需要的，這就必須使我的船既可以在主流，也可以是獨(dú)木舟劃到支流。主流和支流是可以變化的，到最后無所謂主流支流，甚至可以支流做了主流。從前我的人道主義被劃做左派，于是我盡量在藝術(shù)上拓寬。后來原有的旁流變?yōu)橹髁?。語(yǔ)詞派或稱語(yǔ)象派由來已久，而《文心雕龍》之后性靈說越來越強(qiáng)。性是自己的個(gè)性，靈是人和自然交接的方式。巫是最早的詩(shī)人，靈用最美的形式就是玉器，上達(dá)天聽“宇”。假如整首詩(shī)不顧性靈，就是語(yǔ)象派，如今語(yǔ)象派成為主流，而我是獨(dú)木舟的劃行者。

另外關(guān)于海洋詩(shī)，詩(shī)人說，我小時(shí)候想到海邊去，但河北當(dāng)時(shí)只看到鹽堿灘。我的祖上從事鹽業(yè)，后為軍人世家。剛才有人提到鄭成功，我是他的第十一世。但我所謂自己是貴族，不是只出身而是指心靈。臺(tái)灣有批評(píng)家詆我是“沒落貴族”，這沒有關(guān)系，只要說的不是我的心靈。我從小就反抗貴族，我是左翼思想的作家，在當(dāng)年臺(tái)灣不是很受歡迎。

對(duì)上述夫子自道，鄭愁予進(jìn)一步說:“我不是常談自己的，只是近年才接受一些采訪。我是學(xué)而不述。有老年詩(shī)人作自己詩(shī)的注解，我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)可以自己寫自己，是將一些想法加在自己作品的后面。我覺得詩(shī)人應(yīng)少談理論，除非你是學(xué)者、教師，否則你寫詩(shī)而談理論是詩(shī)人的懶惰方式，是在說服別人讀你的作品，這不是詩(shī)人要做的?！?/p>

12月11日甫到福州的當(dāng)晚，鄭愁予先生還是以一個(gè)歸人而非過客的姿態(tài)出席了主辦方舉行的“海內(nèi)外華文作家懇談會(huì)”，并接受了新聞媒體的采訪。席間，他拿起還飄散著紙香的最新一期《臺(tái)港文學(xué)選刊》謙遜地說:“謝謝《臺(tái)港文學(xué)選刊》，我的照片從來沒有在哪家刊物上這么夸張地登載過?！贬槍?duì)懇談中與會(huì)者談到的時(shí)間問題，他說:我認(rèn)為時(shí)間是人類思維的捷徑。老子說“道法自然”，自然就是時(shí)間，因此詩(shī)人離不開時(shí)間。關(guān)于風(fēng)花雪月，他說:三十年代普羅詩(shī)人批評(píng)風(fēng)花雪月，其實(shí)李白杜甫都寫風(fēng)花雪月，這成為緣分;同好碰面，我們用空間發(fā)生的緣來表現(xiàn)時(shí)間。這是我們的傳統(tǒng)。我看張大春的文章談他自己的小說延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)，我覺得不簡(jiǎn)單。我某些方面不傳統(tǒng)，而某些方面很堅(jiān)持傳統(tǒng)?！耙晕臅?huì)友”就是傳統(tǒng)，這是曾子說的。過去在海外住了幾十年，現(xiàn)在退休，要補(bǔ)償過去的缺憾，能去的地方我就去。現(xiàn)在我住在金門，是在海峽之中，不來參加“海峽詩(shī)會(huì)”說不過去。關(guān)于其所言“從游世到濟(jì)世”，他說:“小時(shí)候我在家族中的名字叫“濟(jì)發(fā)”，以前我不喜歡，現(xiàn)在覺得這個(gè)“濟(jì)”字很了不起……?！痹?shī)人舉重若輕的談話和情感內(nèi)斂的神情令與會(huì)者景仰。

在福建活動(dòng)期間，鄭愁予還在“鄭愁予經(jīng)典詩(shī)歌朗誦會(huì)”上演講，并應(yīng)邀到福建師范大學(xué)文學(xué)院做了講座，講題為“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與漢語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)——〈錯(cuò)誤〉論壇與漢詩(shī)基型”。場(chǎng)面十分熱烈火爆，再一次見證了鄭愁予詩(shī)歌的魅力。