武俠文化在緬甸的傳播

摘要:中緬兩國自古就建立了良好的睦鄰關(guān)系和經(jīng)濟貿(mào)易合作。中華文明在緬甸傳播得廣泛而持久，對緬甸的的文化、語言、道德觀念、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟等都有深遠的影響。本文主要圍繞中國武俠文化對緬甸的影響而展開分析。首先介紹武俠文化是通過什么渠道進入緬甸的;其次結(jié)合傳播方式，尋找在語言翻譯的誤解和不同文化的沖突下還能引起武俠熱的原因;最后借由緬甸武俠小說的誕生，試圖探討武俠文化在緬甸迅速發(fā)展的歷程和原因。

關(guān)鍵詞:緬甸;武俠文化;金庸;《神雕俠侶》;傳播

中圖分類號:I106.35文獻標識碼:A文章編號:1006-0677(2010)2-0074-07

中國文學(xué)進入緬甸的歷史最早可追溯到唐代。當(dāng)時中國使者到緬甸游訪，觀看了一些文藝表演后，寫下不少美妙的好詩，其中《驃國樂頌》廣為人知。起初，中國文學(xué)是以詩歌和史料為主，大量輸入緬甸。因為政治和經(jīng)濟因素，文學(xué)的類別僅停留在彼此贊頌的詩歌和后來的一些圣哲思想的譯作，這些著作全都是英譯的，從古代到近代，“純文學(xué)”的影響少之又少。雖然緬甸也有華僑，但因為政治上的動亂，官方斷定華人是緬甸政治經(jīng)濟的潛在威脅，由此推出打壓華人的政策與措施，導(dǎo)致中國文學(xué)無法在緬甸得到很好的傳播，甚至割斷了原有的一切聯(lián)系。中國文學(xué)在緬甸的發(fā)展中經(jīng)歷了政局動蕩所引起的排華事件，隨之又面臨英國長達62年之久的統(tǒng)治，因此除了個別學(xué)者外，大眾對中國文學(xué)已經(jīng)慢慢疏遠和陌生了。

1949年中華人民共和國建立后，中緬兩國有了真正友好的關(guān)系，兩國的文化交流史始進入了一個新階段。1988年2月10日，《中國文化報》發(fā)表了“《紅樓夢》緬文譯本在緬甸出版發(fā)行”的消息，認為它在中緬文化交流史冊上留下了濃重一筆。但是中國文學(xué)對緬甸影響的腳步非常緩慢，當(dāng)?shù)刈x者對此的關(guān)注度也不高。近二三十年中緬貿(mào)易的密切往來，才逐漸引起中國文化的熱潮，同時大量的文學(xué)作品也通過英譯本或電視媒體方式影響緬甸。緬中邊境鄰近的地方，居民對漢語熟知的比例比較高，其它大多數(shù)人對英語的熟識度高于漢語。所以迄今為止，中國文學(xué)被翻譯的作品是非常有限的。如儒家的經(jīng)典《論語》、《大學(xué)》、《中庸》等，本應(yīng)該早在緬甸傳播，但是近兩年來才有緬文版問世，而且尚未引起民眾關(guān)注。但有些作品卻通過影視手段迅速地在緬甸得以傳播，引起了很大的反響。如一些歷史題材劇、都市愛情故事劇和武俠小說劇在整個緬甸造成了不小的轟動。當(dāng)然緬甸的“中國熱”相比其它國家來說是慢了很多，所以近一兩年來對中國文學(xué)的認識也在逐漸增多。具體表現(xiàn)在，大量翻譯中國哲學(xué)方面的著作和武俠小說——尤其是金庸作品，中國文學(xué)可能會在未來的若干年內(nèi)在緬甸掀起熱潮。

一、武俠文化的緣起

雖然據(jù)史料記載，中國古代小說的漢文典籍早就流傳于緬甸，但因存在著語言障礙，緬甸人對中國古代小說非常陌生。緬甸人對中國文學(xué)的熟知都是來源于英譯本，語言差異一直阻礙兩國文學(xué)的真正交流。不過可以發(fā)現(xiàn)，雖然存在著不利的客觀條件，但中國文學(xué)仍在慢慢地引起緬甸作家們的關(guān)注。緬甸文學(xué)史上曾發(fā)生“實驗文學(xué)運動”，作家們也從英文雜志上讀到了中國五四文學(xué)主將魯迅、郭沫若等人的作品，這對他們的創(chuàng)作思想產(chǎn)生了不小的影響。這種影響，在緬甸實驗文學(xué)作品中可以清楚地看到:那是熾烈的愛國熱情，清新、明快、樸實的寫作風(fēng)格和濃郁的生活氣息。

1、中國文學(xué)在緬甸的鼎盛影響時期

中國的文學(xué)作品，正是在緬甸新文學(xué)運動蓬勃發(fā)展的情況下，被大量介紹給緬甸讀者的。如魯迅、蔣光慈、秦兆陽、劉白羽、趙樹理等中國作家的短篇小說，后來都由緬甸作家翻譯發(fā)表過。但緬甸作家們都是閱讀了英語版本以后才能翻譯成緬文，這對更直接更好地理解中國文學(xué)無疑造成了一定的損失。后來由于政治形勢非常嚴峻，官方禁止作家們的創(chuàng)作，更不許自由出版，進而全面打擊中國文學(xué)，所以中國文學(xué)在緬甸的傳播并未能達到高峰。

直到近十幾年來中緬恢復(fù)深度關(guān)系后，中國的文學(xué)思想在緬甸才有了更廣泛的影響，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論也不斷被介紹。具有代表性的緬甸《星》雜志，一方面刊登具有新思想的文學(xué)作品，一方面用大量篇幅介紹中國的文學(xué)作品和文藝思想。各類著名思想家的文章也在這個時期進入緬甸的文藝界。眾多譯文的發(fā)表，在緬甸產(chǎn)生了巨大的反響。此時緬甸讀者群對中國文學(xué)不再陌生，而且民眾對既有作品的不滿足，促使緬甸作家們展開了對中國文學(xué)的全面譯介，批判地吸收其中一切新的、有意義的文學(xué)因素。于是武俠小說就受到了民眾們普遍的重視和肯定。這在當(dāng)代緬甸，可以說是一個天翻地覆的重大事件。

2、武俠文化形成的初期影響

武俠小說的誕生，使得中國文學(xué)在體裁和寫作手法方面，對緬甸文學(xué)產(chǎn)生了影響。早在吳臘早期的小說《茉莉花》，就有中國章回小說的痕跡。作者常常在一章的末尾寫兩行詩概括全局，吸引讀者往下看。《茉莉花》每章結(jié)尾的“欲知后事如何，且聽下回分解”、“正是”、“大俠請高抬貴手”之類的筆法，在中國武俠小說中，是最常見不過的。但緬甸的文學(xué)在此之前沒有出現(xiàn)過這樣的詞語。而且像《神雕俠侶》中出現(xiàn)的詞語——如“人外有人，天外有天”;“有福同享、有難同當(dāng)”等，也成為民間廣為流傳的詞語。武俠小說的誕生并非純屬偶然，而是擁有一個非常良好的時機。自從緬甸政治動亂恢復(fù)后，文學(xué)類別一直非常少，創(chuàng)作模式非常有限，緬甸讀者早已產(chǎn)生了閱讀疲勞，對沉悶的歷史題材小說早已麻木，甚至對小說都逐漸失去閱讀興趣。所以當(dāng)武俠小說初入緬甸時，除了讓讀者感到新鮮刺激，還把他們的好奇之心立即給引爆了。武俠小說的特質(zhì)本就容易引起大眾共鳴，娛樂性也特別高，其文本樣式可以跨越語言和國籍上的障礙，武俠所引起的反響真的是可以做到無國界的。

3、武俠文化在緬甸的發(fā)展歷程

武俠文化在緬甸的發(fā)展過程是非常特別的，簡言之武俠小說在緬甸能引起熱烈的反響，是和以下三點有著密不可分的關(guān)聯(lián)1:

一、國家政治的穩(wěn)定;

二、社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的提高;

三、媒體的介入。

以上的三個原因都是非常客觀的，因為政治得到穩(wěn)定發(fā)展后，政府就不會對異國文化的輸入有明顯的制止現(xiàn)象，當(dāng)?shù)厥忻褚膊粫忻黠@的排華表現(xiàn)，反而會以輕松姿態(tài)接受并融入到新文化帶來的樂趣中。經(jīng)濟的發(fā)展也與武俠文化有著最重要和最直接的關(guān)系，因為武俠文化在緬甸的傳播是靠媒體的介入才得以發(fā)揚的。報紙在緬甸的影響力非常有限，影視在緬甸扮演著很重要的角色。1949年10月1日，緬甸仰光的華文報紙《人民報》和《新仰光報》誕生了，但沒多久就面臨了非常嚴重的排華，導(dǎo)致華文在緬甸無法得到繼續(xù)傳承。同樣緬報對民眾的影響力也是非常有限的，而且武俠小說完全不可能連載在緬甸報紙上，因為緬甸一直把報紙視為具有政治意義的一種載體，所以對報紙的監(jiān)管非常嚴格，這也是緬甸特色之一。所以報紙的種類非常有限，政治意味非常濃，能吸引到的讀者也一直比較少。

4、武俠文化在緬甸的傳承

隨著新媒介的不斷發(fā)展，受眾閱讀行為轉(zhuǎn)向圖像閱讀，視覺媒介取代文字媒介成為主要的傳播方式，金庸小說也隨著圖像化的方式涌入緬甸?！敖鹩篃帷蓖黄莆淖址杺鞑サ膯我磺溃瑥V泛地介入大眾傳播諸領(lǐng)域，通過影視作品改編、網(wǎng)絡(luò)游戲等多種形式構(gòu)建出玄幻多彩的江湖世界，形成了一種“跨文類的流行現(xiàn)象”。由于種種原因，緬甸政府對媒體有了較松的管制，希望將民眾的興奮點都吸引到娛樂方面，于是允許緬甸當(dāng)?shù)仉娨暸_轉(zhuǎn)播各種各樣的家庭倫理片和愛情文藝片。此時無緬甸政治背景又能結(jié)合當(dāng)下群眾的需求成了媒體的首選。所以武俠電視劇便進入了緬甸電視臺的視野，因為這不止能吸引緬甸的群眾，更能把大量的華裔群眾給吸引過來，這對電視臺的利益是非常重要的，因為華人們能夠解決電視臺的經(jīng)費來源。

沒想到武俠劇播出后的反響是如此驚人，短時間內(nèi)在緬甸迅速引起了“武俠熱”，不只得到華人們的關(guān)注，更重要的是形成了一種新文化的洶涌沖擊。正如嚴家炎先生所言，金庸小說的受眾群體已經(jīng)超越了國家界限、文化層次和政治分野，成為真正大眾傳播的文化產(chǎn)品。緬甸當(dāng)?shù)厝艘埠?，華人也好，對“武俠文化”大多數(shù)都是外行看熱鬧而已。華人也許在更早期已通過其他渠道，如泰國的《世界日報》等讀過金庸小說的連載，但絕對是極少數(shù)。或者是通過衛(wèi)視看了很多武俠電視劇，但同樣只是當(dāng)成休閑觀賞而已，并沒有過多的認識。此時電視臺大膽嘗試，選擇整個星期都連播武俠作品，至今已有《神雕俠侶》、《射雕英雄傳》、《小李飛刀》、《絕代雙驕》、《楚留香》、《陸小鳳》、《白發(fā)魔女傳》、《倚天屠龍記》、《天龍八部》、《笑傲江湖》、《雪山飛狐》和《鹿鼎記》等作品。這是一個挑戰(zhàn)性很大的舉措，因為緬甸電視臺很少。緬甸的MWD(一個電視臺)每晚7:00~8:00的黃金時間播放不同類別的電視劇，全是引進國外的，收視率和影響力都非常有保障。但以往都是按順序，一周同時播三部電視劇，收視率較強者可以連續(xù)播放三天，這樣就不怕喪失一些有不同喜愛傾向的觀眾。但武俠劇熱播后，沒想到引起了如此巨大的反應(yīng)，所以電視臺就直接做了調(diào)整，全周都在播放武俠劇，可想而知，武俠對大眾的吸引力有多大。

緬甸的觀眾也比較特殊，最后演變成只要是武俠片就好，沒有人在意是誰的作品，只要是“中國武俠片”就能引起大家的關(guān)注。甚至認為只要是武俠片就是中國拍的，所以作者是誰的問題就不關(guān)心了。其次，在緬甸懂漢語的人是非常少的，而且水平也都不高，當(dāng)?shù)厝A裔沒有一個人有能力把中文作品直譯成緬甸文。所以當(dāng)武俠電視劇播出時，只能找到一些懂漢語的人，把大體意思翻譯出來，播出時就采用了中文語音和緬文字幕，沒法做到配音。選了金庸的一系列作品是因為電視臺負責(zé)人認為，連續(xù)翻譯一個人的作品總比翻譯不同人的作品輕松得多，于是就這樣“果斷”做出決定了。1后來電視臺選了古龍、梁羽生的作品來轉(zhuǎn)播，如:《小李飛刀》、《絕代雙驕》、《楚留香》、《陸小鳳》、《白發(fā)魔女傳》等，觀眾還認為都是一個作者的作品，電視臺也并不做任何糾正，從這點也能看出緬甸群眾對武俠劇存在著多么可愛的“錯誤的認識”。

隨著影響力越來越大，才有人開始關(guān)注武俠文化，此時電視臺對金庸才進行了大量的介紹，還有很多武俠粉絲開始通過英譯的眾多作品細讀鉆研，讀者逐漸開始認識了金庸?！敖鹩篃帷痹诖蟊娒浇橹幸l(fā)了“馬太效應(yīng)”，金庸武俠最終確立了在緬甸群眾心目中的地位。金庸武俠劇也為緬甸創(chuàng)造出一個前所未有的電視收視傳奇。電視劇大量播出后，金庸武俠小說作品的譯本就開始問世了。

5、 傳播方式的不同對讀者和作品有著不同的意義

由于各國的地理位置、媒體發(fā)展程度、政治和文化制度等方面都存在著巨大的差異，金庸小說在世界范圍內(nèi)的影響力度和速度都是不一致的。傳播方式的不同，對作品和讀者所帶來的影響差異性也是非常大的。金庸的作品在緬甸的傳播、對作品的詮釋，確實都存在著非常大的問題，但這是可以理解的。比較令人欣慰的是，至少能把金庸武俠的基本思想傳遞給觀眾，大多數(shù)的群眾通過金庸，認識和了解到中國的社會和價值觀。電視劇把小說的是非善惡觀念詮釋得很形象，這點對緬甸觀眾來說是非常重要的，因為中緬文化有很多相似之處，所以很容易能在作品中找到同樣的價值觀，在短時間內(nèi)引起共鳴。

影視文化與小說文化相比，對一些細節(jié)沒法深刻細致地表現(xiàn)，這也是影視傳播最大的不足。但它也具有很大的優(yōu)勢。它能超越文字和語言上的障礙，在短時間內(nèi)抓住人們的眼球，而且異國文化差異的情節(jié)，能更具體和直觀地通過場景來傳達，這就是電視傳播比小說傳播在緬甸更占優(yōu)勢的原因。再者，從媒介經(jīng)營的角度去看，當(dāng)市場供給處于相對匱乏的時候，大眾媒體的主要任務(wù)是提供產(chǎn)品和服務(wù)，最大限度地滿足普遍的消費需求。假如因為電視傳播在緬甸存在著眾多的不足和缺陷就予以忽略的話，就算是有更多人在努力鉆研小說文本，那也是得不償失的。所以我們應(yīng)該更理性地來理解電視傳播在異國受眾群心目中的重要位置。

二、金庸《神雕俠侶》的重點分析

武俠文化在緬甸的誕生和發(fā)展，迄今都沒有以小說形式得以立足，都是先由影視進行大量的傳播，借此再發(fā)行武俠小說的譯本。緬甸武俠迷也是比較獨特的一個群體，都是先看了電視劇，再看小說譯本，最后才關(guān)注寫作品的人是誰，有的甚至只看譯本作者是誰。

在掀起了非常強烈的武俠電視劇風(fēng)潮后，緬甸群眾對中國文化的關(guān)注越來越多，而中國文化也在衣、食、住、行、語言文字、建筑藝術(shù)乃至醫(yī)藥等方面深深影響緬甸。緬甸群眾已經(jīng)不滿足電視劇中所傳達的信息，不僅僅是抱著純粹欣賞娛樂的心態(tài)了，更會主動去尋找自己感興趣的東西，于是武俠文化開始擴散開來。

在眾多媒體中，武俠電視劇對緬甸來說意義非同一般，大家的癡迷程度讓人感到非常震撼。緬甸觀眾熟知漢語者非常少，對中國文化了解的人就更稀少。他們是完完全全通過媒體，非常形象地來理解中國的武俠，完全不懂武功和派別之間的差異和關(guān)聯(lián)——那一切都太難懂了。本文選取《神雕俠侶》進行分析的原因是，《神雕俠侶》在緬甸同時播放了三個版本:港臺版、內(nèi)地版和新加坡版，收視率高居榜首，因此是一個典型的分析對象。

1、《神雕俠侶》之巨大影響

金庸武俠小說，是一個獨特的文化資源，它被電影、電視、動畫、漫畫等方式，進行不同的版本詮釋。但沒有一個版本能做到盡善盡美，因此金劇總是拍了又拍?？刹还苁鞘裁窗姹荆傆泻芏嗑挼榈姆劢z喜歡看。這使得很多文化水平較低的緬甸人也認識了中國的武俠文化?！渡竦駛b侶》的三個版本輪流在緬甸電視臺播出，其中，香港和內(nèi)地的版本對緬甸影響最大。內(nèi)地版本無論是人物、情節(jié)、道具，都讓緬甸觀眾大開眼界。這部電視劇在緬甸如此流行，白發(fā)垂髫幾乎無一不識影片中的主人公，片中的演員也成了不少緬甸人心目中的偶像。

《神雕俠侶》是一部言情之書，不僅描寫了主人公楊過和小龍女驚世駭俗而又磨難重重的生死之戀，而且還包括少女郭芙、陸無雙、程英、公孫綠萼、郭襄等人“一見楊過誤終身”的單身情傷;郭芙與武氏兄弟之間迷離難解的懵懂之愛;李莫愁與陸展元之間、裘千尺與公孫止之間的婚姻悲劇，堪稱“情愛寶典”。整部作品都是圍繞愛情而展開的，當(dāng)然也涉及到政治文化等其他方面，每個不同角色的成長都是非常有故事性的，簡單的細小情節(jié)都能深刻顯示出個人特色，使得人們在觀看時，能在不同角色中聯(lián)想到自己。一些場景、武功派別之分和一些無法直譯的人物描寫都會導(dǎo)致不同程度的理解偏差，對緬甸影迷來說，如果沒有電視這么形象的媒體是無法輕易理解的，因為存在太大的文化差異，除了能看懂一些人類共通性的思想感情以外，很多細節(jié)不容易讓當(dāng)?shù)赜懊哉业焦缠Q。

《神雕俠侶》個別人物在緬甸造成的影響已經(jīng)達到夸張的程度，特別值得注意的是，女主人公小龍女在緬甸掀起了一股“小龍女”風(fēng)潮。電視劇播出后，雖然不同角色都會對影迷有一定的影響，但小龍女卻尤為突出，無論是男女老少都特別推崇和喜愛這個角色。緬甸影迷給小龍女取名為“神仙姐姐”，覺得她特別的純凈。師徒戀在緬甸人的觀念里是非常不能被接受的，因為與當(dāng)?shù)氐牡赖乱?guī)范存在著很大沖突，但在這部電視劇的欣賞過程中，這一點卻完全被輕易包容了，這足以證明小龍女已經(jīng)潛移默化地影響了緬甸大多數(shù)人的思想。

《神雕俠侶》熱播后，各行各業(yè)、衣食住行，幾乎無不受到影響。男女老少、不同的階級都在討論著同一個話題，每到播放時間，大家都會聚集在一起看，這種收視現(xiàn)象，在緬甸幾乎是空前絕后的。商家看到了市場的熱點所在，從商場到大街小巷開始出售印有小龍女圖片的各種物品，沒有什么“版權(quán)”之說，民眾們似乎不在乎價錢昂貴，爭先恐后去搶購，以致相關(guān)的筆記本等日常用品出現(xiàn)短缺狀態(tài)，真是令人驚異。

從國家文化的角度來講，這部作品中很多人物都是多才多藝，也融入了許多含有中國文化特色的內(nèi)容，更加明晰地闡釋了中國傳統(tǒng)文化，雖然良莠不齊，但整體來說有利于中國民族文化的傳播。緬甸觀眾很容易通過金庸作品，間接地對儒、佛、道、兵、武，醫(yī)、農(nóng)、琴、棋、書、畫、詩、酒、食、俗等有進一步認識。但迄今為止沒有對金庸的武俠小說有進一步的研究，學(xué)術(shù)界差不多是一片空白。此中最重要的原因就是語言障礙，翻譯的水平有限，而且對中國武俠文化的了解也不夠。以下就翻譯偏差和文化差異對武俠作品傳播的影響進行具體解析。

2、傳播中的翻譯偏差分析

武俠小說在早期的緬甸是完全不存在譯本的，在電視臺播出之前只有極少部分人接觸過武俠小說，這些人要么就是文化水平較高的華裔，要么就是知識分子通過英譯本進行閱讀，所以幾乎沒有什么影響力可言，更不能在緬甸找到幾個能完完全全解讀金庸武俠的人。但因為電視的傳播，就開始有人把作品的大致內(nèi)容給翻譯出來。當(dāng)時電視臺是采用了中文語音和緬文字幕，緬甸至今為止對中國作品還沒能做到翻譯的同時也配音。能找到懂中文又對中國文化熟知的人難上加難，所以更多的翻譯都是建立在英譯作品之上，很多沒法翻譯之處，就直接用外來詞替代，對一些地名人名都采用注音方式或是另起一個新名。對形容人的言語和景物的描寫大多數(shù)直接采用替代法來翻譯，這樣會造成很多的誤解。

同時，翻譯作品不是出于一人之手，而是通過幾人分工合作編譯而成，形成了一種獨特的翻譯方法:由精通緬甸文和粗通中文的華裔，將其口譯成緬甸文，再由緬甸人寫成緬甸文并加工潤色。之所以采用這樣的方法，是因為緬甸還沒有精通中緬兩種語言的翻譯家。因為武俠電視劇的播出非?？?，后來參與到翻譯中的人也越來越多了，翻譯質(zhì)量也受到一定的影響。武俠小說譯者的文化水平參差有別，加上對異國文化、習(xí)慣和實物等了解不夠，緬甸語本身也有相當(dāng)大的難度，中國武俠小說譯成緬甸文還有一些特殊困難……種種原因，造成了譯本與原著有一定的差異。下面舉個具體的例子進行簡單介紹:

兩國對場景實物的理解差異:

小說原著:

細看花樹，見枝葉上生滿小刺，花瓣的顏色卻嬌艷無比，似玫瑰而更香，如山茶而增艷，問道;“這是什么花?我從來沒見過?！蹦桥傻?“這叫做情花，聽說世上并不多見。你說好吃么?”

譯本:

這里直接把緬甸譯本里的意思轉(zhuǎn)述出來:

楊過仔細觀看了花樹，見樹葉和樹枝上都生滿小刺，花瓣的顏色卻嬌艷而且非常香，如茶花而增艷，問道:“這是什么花?我從來沒見過?”那青衣女子道:“這叫做情花，聽說世界上很少見。你說好吃嗎?”

單看這一小段譯文，似乎跟原文相差不大。但《神雕俠侶》里的“情花”是金庸想象的一種植物，事實上這種花并不存在。書里如此描寫“情花”:“見枝葉上生滿小刺，花瓣的顏色卻嬌艷無比，似玫瑰而更香，如山茶而增艷?！庇终f“情花的刺上有毒。大凡一人動了情欲之念，不但血行加速，且血中生出一些不知什么的物事來。情花刺上之毒平時于人無害，但一遇上血中這些物事，立時使人痛不可當(dāng)?！庇终f“但見果子或青或紅，有的青紅相雜，還生著茸茸細毛，就如毛蟲一般”。

可見“情花”是非常精彩與獨特的一種花，作者以此花來比喻男女之情?！渡竦駛b侶》的人物中了情花之毒，也可以說他們都被愛情所困擾。這個“情花”的奇妙構(gòu)思，是原著極為精彩的部分?，F(xiàn)實的自然界中不存在的一種植物，在書中卻有莫大的功效，不但成為了《神雕俠侶》的一個重要標志，同時還推動著整個故事的發(fā)展。作者安排得合情合理，它的功效不會讓人感到離奇，而且非常具有說服力，這是這部作品中最偉大和最重要的構(gòu)思。

但在緬甸的翻譯里，完全沒有把“情花”特殊的意義翻出來。電視劇譯本非常粗略，而且也只能把大體意思傳達出去，翻譯的職責(zé)停留在解決理解上的阻礙，僅此而已。武功派別的名稱、地名和人名都是直接采用注音法，還存在著很多誤差。如果是一名中國讀者，即使熟知緬甸文，去看譯本也有很多處會感到迷茫。這樣的譯法無法讓武俠小說擁有獨立的市場，畢竟存在著太多與原著的抵牾，所以武俠小說在緬甸的發(fā)展還需要一個很漫長的過程，緬甸對中國武俠小說的翻譯還需要長時間的磨練和學(xué)習(xí)。就現(xiàn)階段而言，在緬甸的傳播方式還是以電視最為合適。

3、價值觀念差異與武俠文化理解差異

金庸是一個擁有最多讀者的武俠小說作家，在國內(nèi)外都有大量的武俠迷?！渡竦駛b侶》是讓人印象最深刻的金庸作品之一。武俠小說在滿足基本娛樂需求以外，還提供了大量的文化信息，也能讓接受者有更深一步的思考，同時隨著“武俠熱”的發(fā)展，也為很多外國讀者和觀眾打開了一扇接觸中國文化和文學(xué)的窗口。站在緬甸角度來理解金庸武俠小說的思想，這屬于接受美學(xué)意義上的“正常誤讀”。對緬甸觀眾來說，不同價值觀產(chǎn)生的誤差，也可理解為不同的觀點。因為讀文本的人極少，甚至可以忽略，大家都是靠譯文和電視媒體的傳播來理解，所以對作品中的一些不解就顯得比較次要了。

中國與緬甸同屬東方文化，又是非常友好的近鄰國家。在兩國文化中，價值觀念、家族觀念、生活方式等都很接近，這使得中國文化更易于被緬甸接受和吸收。中國人對人性的認知與緬甸人基本一致，這與各自的宗教信仰有很大的關(guān)系。中國人深受儒家與佛教的影響，緬甸人也深受佛教文化的影響。雖然兩國佛教文化存在小乘、大乘之別，但同樣源于印度佛教文化。

中緬的很多道德觀念也十分相似:尊老愛幼、男女有別、忠孝禮儀、仁至義盡。中國文化的主體結(jié)構(gòu)，在以儒、道、佛三教為主干的歷史發(fā)展中，經(jīng)歷了不同的階段。傳統(tǒng)文化中儒、道、佛精神的積極內(nèi)涵都在武俠小說中有所體現(xiàn)。最明顯的是“俠義”精神，這是中國武俠小說所描寫的一個重點?！皞b”出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國，經(jīng)歷了漢、魏、隋、唐的游俠歷史的黃金時代，成為中國文化中一種重要的英雄象征;它經(jīng)過儒家文化的倫理化改造，俠便具有了義的品質(zhì)，又成為中國文化中一種重要的道德范疇;從唐代豪俠傳奇發(fā)展而為現(xiàn)代武俠小說及聲像并茂的影視作品，也是大眾傳播和審美形態(tài)的一個重要話題。

在儒家思想中，“義”與“仁”是密切聯(lián)系、互為表里的。“義”不僅是一種外在的倫理準則，更是一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)和人格境界。無論于中國文化的主體結(jié)構(gòu)，還是于中國文化視野下的人生態(tài)度，“俠義”雖然不一定代表中國文化的主流，卻也是中國文化水系中的一條奔騰澎湃的大河。傳統(tǒng)的“俠義”精神往往充滿著浪漫的激情:輕生命，重然諾，鋤強扶弱，懲惡揚善。它不僅使武俠小說中的俠士有生命，也使得“俠文化”根深葉茂，源遠流長。隨著“武俠熱”，我們可以看到，武俠文化中如“善有善報，惡有惡報”、“路見不平，拔刀相助”、“一諾千金”等，早已灌入緬甸文化的基本層面。于是中國武俠小說所展現(xiàn)出來的俠文化，和緬甸的倫理道德上發(fā)生了一個契合，找到了一種共鳴。但是對于一些武俠作品中表達的“有仇必復(fù)，有恩必報”、“君子報仇，十年未晚”等想法和行為，緬甸人覺得太夸張、太過分了，而且這點和佛家所提倡的慈悲為懷有了明顯的差別，所以很難被緬甸讀者和觀眾普遍地接受。

武俠文化在緬甸最不大容易被接納的就是“報仇”的行為。在播出《天龍八部》時，主人公喬峰這一角色，在緬甸就引發(fā)了特別大的爭議，而且一般不被觀眾們所推崇?！渡竦駛b侶》中的小龍女，為何她的影響就比楊過高出很多?也正是這個深受佛教影響的原因。在觀看《神雕俠侶》時，像奸污了小龍女的尹志平這種“惡人”，是無法讓緬甸觀眾理解的，當(dāng)時觀眾對電視劇提出了很大的不滿，總是覺得尹志平為什么沒有得到該得到的嚴厲懲罰呢?這樣的人不是應(yīng)該遭受報應(yīng)嗎?甚至有很多聲音說應(yīng)該讓他立即被雷劈死之類。奇怪的是，此時深受佛教影響的善良的緬甸觀眾，他們的容忍和包容怎么不見了呢?筆者認為，這里正是研究兩國文化奧秘的一個入口。

三、結(jié)語

金庸武俠小說，以英雄為主人公，內(nèi)容廣泛且通俗易懂，每部作品都結(jié)構(gòu)開闊，情節(jié)絲絲入扣，將讀者帶入一種虛幻的世界中，使人產(chǎn)生濃厚的興趣。其作品傳播途徑廣泛，除書籍外，電視、電影等也積極介入。所以他的作品在緬甸等東南亞地區(qū)都非常流行。中國武俠小說有較高的審美、娛樂價值，能滿足大眾對娛樂、休閑的要求。同時還關(guān)注人的生存境遇，給人以理想、價值的召喚，力圖對現(xiàn)實的不如意進行反撥。與其他藝術(shù)樣式相比而言，這是非常難得的。于是，多年來中國武俠小說在緬甸流行不衰，對緬甸倫理、道德、文學(xué)、語言、媒體，都產(chǎn)生了潛移默化的影響。此中還有一個不容忽視的原因，即緬甸讀者從優(yōu)秀的中國武俠小說中，獲取了其所包含的深刻的生命意義、美學(xué)內(nèi)涵，以及武林豪杰重義重諾、舍已從人的高尚品德，這些精神滋養(yǎng)，是其他作品難以給予的。

隨著中國對緬甸的影響越來越深，在緬甸外國語大學(xué)里，設(shè)立了中文系，但課程還是以學(xué)習(xí)語言為主，暫時無暇顧及文學(xué)。如果當(dāng)?shù)厝艘獙χ袊膶W(xué)有更多認識，就必須通過英譯文本才能得到更全面和更完整的材料。但對武俠文學(xué)的研究來說，如果建立在英譯本上去研究，對緬甸來說是不可取的，或者說是得不償失的，中緬雙方都應(yīng)為此付出努力。

依照上述的發(fā)展趨勢，“中國熱”和“武俠熱”不但會深刻影響緬甸的每個人，同時一定會有越來越多的緬甸人熟知漢語，中文水平也將得到不斷提升，他們不再僅僅停留于語言學(xué)習(xí)的層面，而會有人進入文學(xué)和文化研究的領(lǐng)域，對中國的優(yōu)秀作家作品進行研究。

其實這個進程已經(jīng)開始了。

Uaye.Myanmar History，Yangon:InWa .a publishing house，1998.3，P94.

Uaye.Myanmar literature History，Yangon:.a publishing house，1992.5，P87，p129，P148.

林錫星:《中緬友好關(guān)系研究》，濟南大學(xué)出版社2000年版，第325頁。

偉杰:《從娛樂行為到烏托邦沖動—金庸小說再解讀》，江蘇人民出版社1999版，第48頁。

陳墨:《評金庸——影像金庸》，東方出版社2008年版。

金庸:《神雕俠侶》，廣州出版社2002年版，第二十六回，第573頁，第574頁，第575頁。

參見韓云波:《中國俠文化:積淀與承傳》，重慶出版社2004年版，第2-3頁。