生命的標(biāo)準(zhǔn)

春節(jié)前應(yīng)邀出席海南島養(yǎng)生科學(xué)與旅游醫(yī)學(xué)研究院成立揭牌儀式，接待晚宴上高朋滿座，高手云集。論及養(yǎng)生，自然是高談闊論，高見(jiàn)層出。從國(guó)人養(yǎng)生意識(shí)到各種養(yǎng)生秘笈，從養(yǎng)生市場(chǎng)前景到養(yǎng)生事業(yè)宏圖，話題廣泛，氣氛熱烈。筆者大腦頗受激蕩，現(xiàn)場(chǎng)斗膽求教:中國(guó)人傳統(tǒng)上非常講究養(yǎng)生，如果落實(shí)到眼下，我們“養(yǎng)”到什么程度才算是好“生”呢?

一個(gè)小提問(wèn)，立時(shí)贏得不少大專(zhuān)家的熱烈響應(yīng)。

或許，這并非一個(gè)小提問(wèn)，而是一個(gè)大問(wèn)題。所以，我再次斗膽借《藥物與人》卷首的版面向所有關(guān)注國(guó)人和自己健康的專(zhuān)家學(xué)者、平民百姓一并請(qǐng)教:我們養(yǎng)生是不是應(yīng)該有一系列目標(biāo)，我們的生命是不是可以有一整套標(biāo)準(zhǔn)?

其實(shí)，養(yǎng)生的目標(biāo)，早在約2000年前的秦漢時(shí)期，我們祖上就在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中予以明示:“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！敝劣谏臉?biāo)準(zhǔn)，圣人孔子則在更早的2500多年前為我們劃定了“六段”標(biāo)準(zhǔn)，即“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”

對(duì)照今天的現(xiàn)實(shí)，人的生命狀況顯然比我們的上古祖先要豐富得多。一方面，我們身邊仍有為數(shù)不少的人還未能達(dá)成古人為我們確定的養(yǎng)生目標(biāo)，反成了古訓(xùn)警示的典型代表。正所謂“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)常，故半百而衰也。”另一方面，“今時(shí)之人”的預(yù)期壽命平均下來(lái)也能趕上當(dāng)年高壽的孔子，這是時(shí)代進(jìn)步的重要特征之一。但今天的人們有多少可以完滿達(dá)到圣人為我們制訂的“六段”標(biāo)準(zhǔn)呢?三十而立挺難，四十不惑不易，五十該知天命的時(shí)候，我的同窗卻因涉嫌受賄遭到公訴;六十耳順的年輪，重慶市原司法局長(zhǎng)文強(qiáng)卻只能在被告席上等待法院的判決;壽過(guò)七十的人越來(lái)越多，能從心所欲不逾矩的恐并不多見(jiàn)。

看來(lái)，我們有必要為自己的生命做一次評(píng)估。美國(guó)一位諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者曾經(jīng)說(shuō)過(guò):人與動(dòng)物的不同，在于人可以預(yù)期自己的死亡。這句話的另一層意義在于，人同樣也可以預(yù)期自己死亡前的生命過(guò)程。所以，當(dāng)世界充滿變數(shù)，當(dāng)社會(huì)彌漫誘惑，當(dāng)生活日益豐富，當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈時(shí)，人們需要給自己的生命作出一個(gè)評(píng)價(jià)，再給自己確定一個(gè)生命的標(biāo)準(zhǔn)。否則，很難理解健康的意義，也會(huì)缺失養(yǎng)生的目標(biāo)。

生命的標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。