布依族習(xí)慣法中的審判程序

布依族習(xí)慣法中的事審判，是指布依族社會(huì)為了預(yù)防習(xí)慣法中的犯罪行為對(duì)其傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，社會(huì)利益，本民族公民利益進(jìn)行侵犯而規(guī)定的，由布依族社會(huì)的政治組織或私人組織對(duì)違反習(xí)慣法規(guī)范的犯罪人進(jìn)行強(qiáng)制懲罰所適用的特殊程序。

一、宗族審判

指對(duì)于犯罪人的犯罪行為由其有血緣關(guān)系的宗族家庭派出德高望重的長(zhǎng)輩組成臨時(shí)的審批機(jī)構(gòu)，對(duì)犯罪人的犯罪行為查清后、進(jìn)行定性后作出相應(yīng)的處罰決定，并對(duì)犯罪人進(jìn)行懲罰的一種形式。

在布依人的思想意識(shí)中，保留著傳統(tǒng)的父權(quán)觀念，有血緣聯(lián)系的同族家庭被視為一個(gè)完整的統(tǒng)一體，人們把同族家庭稱為家門，在這個(gè)統(tǒng)一體中，他們嚴(yán)格遵守著祖宗留下的規(guī)矩，經(jīng)常保持著密切的聯(lián)系，如清明上墳，每戶人家都必須參與，族內(nèi)誰家有大小事，家門中人必須上前，外族人對(duì)家門中任何一家的侵犯，被視為對(duì)整個(gè)宗族的欺辱，家族就會(huì)上前討要說法及組織報(bào)復(fù)，本家中有違反道德規(guī)范及違法行為者，家族有教育和懲罰的義務(wù)，否則，這一家族會(huì)被視為沒有家規(guī)，遭致其他人的歧視和恥笑。對(duì)于嚴(yán)重違反習(xí)慣法規(guī)范，被認(rèn)為構(gòu)成犯罪行為者，家族組織會(huì)對(duì)其進(jìn)行懲罰和教育，以維護(hù)整個(gè)家族的傳統(tǒng)和名聲。

由宗族代表對(duì)犯罪人進(jìn)行審判和處罰，是布依族習(xí)慣法中的一種刑罰方式，與其他方式相比，具有以下的特征:

(一)適用對(duì)象

在布依族習(xí)慣法里，并非所有的犯罪行為都由宗族審判，只有那些違反祖宗規(guī)矩，損害同族人的利益和名聲的行為才由宗族組織進(jìn)行審判和處罰，如不敬祖宗神靈、虐待老人，不敬父母尊長(zhǎng)，未婚生子等行為，也就是說，只有本族人侵害同族人的利益時(shí)，才能適用這種審判和處罰方式。

(二)啟動(dòng)程序

對(duì)于需要由宗族來處理的犯罪行為，相當(dāng)于國家法中的公訴案件，只要家族中的人發(fā)現(xiàn)犯罪行為的發(fā)生，就可以通知家門中人，啟動(dòng)審判程序。一般是與犯罪人共同生活的人或其他發(fā)現(xiàn)犯罪行為的人，知道犯罪事實(shí)發(fā)生之后，馬上把犯罪事實(shí)告之族長(zhǎng)或其他德高望重者，由其召集族中的人召開家庭會(huì)議，通過家庭大會(huì)對(duì)犯罪人的犯罪行為進(jìn)行審判和處罰，并對(duì)其他人進(jìn)行教育，避免此類犯罪行為再次發(fā)生。

(三) 審判和執(zhí)行程序

對(duì)家族犯罪人的審判，一般先由族長(zhǎng)或族中長(zhǎng)老選出幾個(gè)明白事理，德高望重之人組成審判機(jī)構(gòu)，在全族成員中每戶派出一個(gè)代表參加，在家族的祠堂或其他空曠之地進(jìn)行。在審判中先由審判人員要求告發(fā)人講述發(fā)現(xiàn)的犯罪事實(shí)或遭受侵害的情況，再由犯罪人陳訴犯罪事實(shí)過程，如犯罪人歪曲或隱瞞事實(shí)，告發(fā)者可以拿出證據(jù)與其對(duì)質(zhì)，雙方進(jìn)行辯論。最后，審判機(jī)構(gòu)根據(jù)犯罪事實(shí)作出相應(yīng)的出發(fā)決定，并在全族人的參加下執(zhí)行處罰。

二、寨老會(huì)議審判

寨老會(huì)議又叫五老會(huì)議，它是布依族村寨選出的德高望重的老人組成的處理日常事務(wù)的政治組織，在性質(zhì)上，它既是行政機(jī)關(guān)，又是司法機(jī)關(guān)，具有對(duì)村寨重大事務(wù)的處理和決定權(quán)。當(dāng)村寨中發(fā)生違法犯罪事實(shí)時(shí)，由其進(jìn)行審判和組織執(zhí)行。在布依族習(xí)慣法里，寨老會(huì)議制是一種最為常見的審判形式，它具有廣泛的適用性，除了幾種特殊犯罪之外，其他的一般犯罪都由其進(jìn)行審判并組織執(zhí)行。與宗族代表制相比較，寨老會(huì)議制主要在犯罪的適用對(duì)象上與其有所區(qū)別，其他程序大致相同。在適用對(duì)象上，寨老會(huì)議于宗族組織不同，雖然布依人的建寨習(xí)慣是同族而居，在一個(gè)村寨里，大多數(shù)都是同姓同族人，但是，宗族又有遠(yuǎn)近之分，所以，在一些比較大的村寨里，可能存在不同的宗族。或者，一些比較親的家族由于各種原因，可能居住在不同的村寨里。所以宗族組織和寨老會(huì)議是兩個(gè)不同的組織，在對(duì)案件的審判上，兩者適用的對(duì)象各不相同，寨老會(huì)議主要是管轄那些危害村寨的利益，破壞村寨的傳統(tǒng)秩序，風(fēng)俗習(xí)慣，風(fēng)水龍脈的犯罪行為。

三、村民大會(huì)審判

指由全體村民參加的對(duì)于情節(jié)惡劣，危害性大的犯罪行為進(jìn)行審判和處罰的一種審判形式。在布依族習(xí)慣法里，這種審判較少發(fā)生，只有在發(fā)生了特大案件，影響惡劣的情形下，才適用這種處罰方式。與其他審判方式相比，它有以下的特征:

(一)適用對(duì)象

在布依族習(xí)慣法中，能夠讓全民參與審判和執(zhí)行的案件并不多，主要是一些特大的犯罪案件，這類案件嚴(yán)重的侵害了全村人的共同利益，影響了習(xí)慣法的遵守和執(zhí)行，破壞了穩(wěn)定的社會(huì)秩序，因此必須給予嚴(yán)厲的處罰。這類案件主要有性質(zhì)惡劣的強(qiáng)奸案(如強(qiáng)奸幼女或懷孕婦女)搶劫案，盜竊耕?；蛉霊舯I竊案，殺人案等。

(二)啟動(dòng)程序

啟動(dòng)村民大會(huì)審判案件的情形主要有兩種情形，一是當(dāng)場(chǎng)抓住犯罪人的情況，如盜竊耕?；蛉霊舯I竊被當(dāng)場(chǎng)捉住，這時(shí)，抓獲犯罪的村民就會(huì)以敲鑼、廣播等方式通知全寨的村民前來參加對(duì)犯罪的處罰;二是受害人自己或家屬及目擊者到寨老或宗族領(lǐng)導(dǎo)處舉報(bào)，族長(zhǎng)或寨老認(rèn)為案情重大，需要全體村民參加審判和執(zhí)行，以便更好的起教育時(shí)，通知全村的村民在特定的時(shí)間前來參加審判。

(三)審判和執(zhí)行

能夠適用全體村民參加的案件，一般是事實(shí)清楚，證據(jù)確鑿的案件，如當(dāng)場(chǎng)抓住犯罪人，或目擊者，犯罪人有充分的證據(jù)證明犯罪事實(shí)的發(fā)生，這時(shí)，犯罪人對(duì)于自己的犯罪行為基本無反駁余地，所以對(duì)這類案件，審判和執(zhí)行程序一般同步進(jìn)行，如盜竊者被抓住時(shí)一般是被綁在樹上，全體村民一起上前，用木棒或其他工具進(jìn)行責(zé)打，邊打邊進(jìn)行犯罪事實(shí)的責(zé)問，讓犯罪人陳訴犯罪事實(shí)，直到打死打傷為此。其他的處罰方式，如沉塘，強(qiáng)迫自殺時(shí)，一般在全體村民的參加下，讓犯罪人講清犯罪事實(shí)，在大家的監(jiān)督下執(zhí)行死刑和肉刑，讓所有村民受到直接的教育。

四、神靈審判

孟德斯鳩在《論法的精神》中說到:“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系，和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系;和土地的質(zhì)量、形式與面積有關(guān)系;和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系;和居民的宗教、性僻、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)……”這一論述精辟的解釋了一切法——包括民間習(xí)慣法及國家制定法，歷史中的法和現(xiàn)代社會(huì)的法——從產(chǎn)生、到被認(rèn)可與運(yùn)用所具有的社會(huì)性和自然性因素。布依族習(xí)慣法中的神明裁判作為民間習(xí)慣法中的一朵瑰麗的奇葩，也正是這些因素的綜合作用所產(chǎn)生的結(jié)果。習(xí)慣法中的神判，指在發(fā)生犯罪事實(shí)時(shí)，無法找到或確定犯罪實(shí)施者，而由神靈來對(duì)犯罪人進(jìn)行確定和懲罰的一種形式。在實(shí)際生活中，并不是所有的犯罪都事實(shí)清楚，證據(jù)確鑿，有的案件發(fā)生后，由于情況復(fù)雜，條件的限制，根本找不到犯罪人，所以當(dāng)犯罪事實(shí)發(fā)生后根本找不到嫌疑人時(shí)，布依族人一般用神判的形式來解決糾紛。目的是借助神靈的力量，使雙方當(dāng)事人或嫌疑人處于一種危險(xiǎn)狀態(tài)中，根據(jù)神靈的力量來判斷其是否有罪。與其他審判方式相比，神判具有以下的特征:

(一)適用情形

在案件事實(shí)處于證據(jù)不足，清濁難分之時(shí)，布依族人才會(huì)使用神靈裁判，因?yàn)榇藭r(shí)人的認(rèn)知范圍和知識(shí)結(jié)構(gòu)不能解決復(fù)雜的案件情況，致使人們處于一種無助的境界，憑借原有的方式和知識(shí)已經(jīng)無法得出合乎常理的事實(shí)和結(jié)果，無奈，只好借助一種超越人力的神秘力量來對(duì)案件作出一定的處理。

(二)適用的目的

實(shí)質(zhì)上，使用神靈裁判的目的是要使犯罪嫌疑人處于一種潛在或現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)之中，在布依人的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中，人們普遍認(rèn)為，他們所尊重和供奉的神靈是公正無私的，他只會(huì)替誠實(shí)的村民伸張正義，而不會(huì)眷顧和保護(hù)為非作歹之人，對(duì)犯罪人，一定會(huì)進(jìn)行懲罰。因此，審判是一種將嫌疑者置身于帶著神秘光環(huán)的危險(xiǎn)狀況，如果他是無辜的，就能得到神靈的眷顧，安然無恙的擺脫危險(xiǎn)。否則，他就不能擺脫危險(xiǎn)，而會(huì)因罪有應(yīng)得而遭到神靈的處罰。

(三)適用程序

對(duì)于嚴(yán)守傳統(tǒng)風(fēng)俗的布依族而言，神明裁判的公信力來源程序的公正性，正如梁治平先生所言，“莊嚴(yán)的儀式，繁瑣的程序，以及各種輔助性和限制性的規(guī)則，使得應(yīng)用神明判決的那種制度能夠成功地保持其神圣性和權(quán)威性?！痹谏耢`判決中，大家必須選出一個(gè)具有公信力的主持人，他能懲惡揚(yáng)善，分辨是非，主持公道，他一般是嚴(yán)格的選舉而產(chǎn)生的宗族的代表或村寨的頭人。在主持人的帶領(lǐng)下，大家來到宗族祠堂或土地廟，在神臺(tái)上擺上香、臘、紙、燭，等審判用品，由主持人先念開場(chǎng)咒語，請(qǐng)出祖宗神靈，然后陳訴案件發(fā)生事實(shí)及需要審判的事項(xiàng)，再由雙方當(dāng)事人或犯罪嫌疑人小心瑾鎮(zhèn)的念咒語，向神靈保證，自己并未實(shí)施犯罪，如有撒謊，必遭報(bào)應(yīng)。然后由主持人打死當(dāng)事人提供的一只雞，看雞眼是否睜開，如兩只雞眼全睜或全閉，則主人無罪，如睜一只閉一只，則有罪。如早不到嫌疑人，全體村民都要到神靈面前詛詛咒保證。并由主持人殺死雞一只，大家喝雞血酒發(fā)誓，如果實(shí)施犯罪，就像雞一樣死去。

綜上所述，神明裁判作為習(xí)慣法中的一種司法手段，它完全根據(jù)原始宗教活動(dòng)得儀式以其鬼神對(duì)人們的精神靈魂所產(chǎn)生的控制作用，以人們對(duì)神秘的自然力的恐懼心里而產(chǎn)生的司法活動(dòng)，它是根據(jù)人們畏懼的神靈的力量來作為罪與非罪的裁判者以及刑罰懲罰的執(zhí)行者，祖宗神靈的權(quán)威和存在是神明裁判得以有效運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn):

[1]孟德斯鳩.論法的精神[M].北京:商務(wù)印書館，2004.

[2]梁治平.法意與人情.中國法制出版社，2004.

基金項(xiàng)目:本文是貴州民族學(xué)院2009年度學(xué)生科研基金資助項(xiàng)目。

(作者單位:王艷，貴州民族學(xué)院法學(xué)院;曾令波，貴州凱里市人民檢察院。)