淺談俠義小說的發(fā)展

俠義小說是指以行俠仗義，除暴安良為題材的一類小說。武俠小說，一般要具備如下幾個要素:一是在作品中設(shè)置一個相對獨立的綠林或江湖世界，一是塑造了一個或一批個性鮮明的豪俠義士形象，一是對行俠過程、兵器武功及打斗場面有較為具體的描寫。

一、俠義小說的濫觴

中國古代之俠義小說多著豪俠義士鋤強扶弱的行俠仗義之舉，其淵源可上溯至先秦兩漢。曹亦冰在《俠義公案小說簡史》中認為俠義小說源起于先秦兩漢時期，當時社會處于大動蕩中，各諸侯為了爭奪人民和土地，操戈殺伐屢見不鮮。在那個大變革的時代，各諸侯國為了養(yǎng)精蓄銳爭相養(yǎng)士，為俠客提供了基本的生存條件。中國先秦文化中，儒家的“仁義”就是俠文化的組成部分，墨家也積極倡導(dǎo)俠文化。法家的韓非子寫過《五蠹》第一次提到“俠”這個詞“儒文亂法，而俠以武犯禁”。西漢司馬遷在《史記》中為俠士做了專題《游俠列傳》和《刺客列傳》，于是“俠”開始步入文學殿堂。到了后世，更是涌出大量俠義題材的作品及俠義小說，俠士的形象也隨之由先秦時“士為知己者死”衍變成后來的“路見不平拔刀相助”。

早期的俠多屬游俠，司馬遷在《史記》這樣描寫他們:“其言必信，其行必果，己諾必成，不愛其軀，赴士之困厄，既已存亡死生矣?！背浞终f明了游俠的可靠性和忠誠度，這也是他們的職業(yè)道德?！皞b”是“養(yǎng)士”之風盛行的產(chǎn)物，他們依附士大夫生活，但他們同時也具有獨立的人格。主人若對他們以禮相待，他們便會知恩圖報，講義氣，重然諾。先秦兩漢的游俠適逢動蕩的“周室衰微”之時，社會制度不健全的時代，游俠的行為便可以不受法律約束，“以武犯禁”，可以任意打抱不平。歷史上就有我們熟知的豫讓、專諸、聶政和荊軻等俠士。自班固后，游俠就退出了史家的文本，卻以一種文學的姿態(tài)在后世的創(chuàng)作中得以保存和延續(xù)，“俠文學”中的人物、情節(jié)由紀實轉(zhuǎn)向了虛構(gòu)，摻入了作家們的合理想象，“俠”的精神也隨之保留并延續(xù)了下來，形成一種“俠”文化。

二、 唐代是俠文學發(fā)展的重要時期

唐代是俠義文學發(fā)展的重要時期，唐俠義小說有自身的特點:

(一)俠士形象的流變

“唐代的俠，其實就是魏晉南北朝的俠”。南朝貪圖享樂的俠風和北朝尚武的俠風對唐代的俠風形成發(fā)展有一定的影響。唐代的俠客不再像先秦時的俠客，要寄人籬下。唐初期，俠義小說多以游俠為形象代表，這些游俠少年大部分生活在經(jīng)濟發(fā)達的城市，他們追求浮艷綺靡的生活方式，這個時期的任俠主體生活于上層社會，表現(xiàn)為對魏晉俠義精神的繼承和發(fā)揚。到了盛唐，唐代的統(tǒng)治階級基本上形成了一套自我修養(yǎng)與揮霍享受的生活方式。

唐作家在對俠義小說的創(chuàng)作當中并不諱言游俠追求享樂的作風。許多鮮衣怒馬少年游俠身為權(quán)貴子弟和士族中人，他們往往通過勇決任氣，輕財好施或結(jié)義豪杰等任俠行為來博取聲名。他們的斗富比豪、臥柳眠花及游樂人生的放縱生活在唐人眼中被視為一種俊逸灑脫、個性張揚的生活方式。唐后期的俠義小說以“還報”的俠客形象為代表，小說主要描寫民間游俠，仗義逞技和報恩復(fù)仇是此時小說中俠風的主要內(nèi)容。《昆侖奴》、《車中女子》、《京西店老人》等都是這類小說的代表。小說中的俠客類型涉及到社會的各個階層，特別是底層社會。俠客中市井細民京西店老人、蘭陵老人、周皓等，也有職業(yè)刺客聶隱娘、李龜壽等，更有隱身為奴的昆侖奴、上清、王義和紅線等。可見，小說在俠客形象上打破等級和門第的限制，賦予他們民間情懷。小說表現(xiàn)了寒士階層渴望突破的實踐精神和民主要求，張揚一種士庶平等的意識。

(二)俠義題材之流變

唐初期俠義題材又是夾雜在其他的題材當中，內(nèi)容主要是仗義和逞技兩個方面。如《吳保安》和《裴伷先》就代表此時的最高成就。后期的小說積極尋求多方面的藝術(shù)實踐，轉(zhuǎn)變一人一事的行俠敘述模式，將俠義與其他題材相結(jié)合，使內(nèi)容多樣化。

首先是與愛情題材的結(jié)合。如《昆侖奴》中磨勒讓有情人終成眷屬，還有《虬髯客傳》讓俠客追求自由的愛情，品嘗愛情之蜜的甘甜，這都對后來的情俠小說有一定影響。

其次是與公案題材的結(jié)合。如《馮燕傳》張嬰妻子被害，馮燕站出來替其洗刷罪名，都已涉足公案事件。還有《謝小娥傳》、《田膨郎》都涉及公案的發(fā)生、經(jīng)過和結(jié)果，只不過對案件過程的描寫有些羚羊掛角罷了。

再次是與神怪故事的結(jié)合。唐作家秉承魏晉南北朝志怪小說的風格創(chuàng)作了神怪色彩的俠義小說。如《蔣武》、《郭代公》、《韋自東》等作品，都描寫了俠客與妖精鬼怪斗法將其鏟除的故事。

最后是與政治題材的結(jié)合。如《聶隱娘》、《紅線》、《李龜壽》等皆為此類小說代表，刺客協(xié)助清官除暴安良，俠開始走向了正義。

(三)藝術(shù)手法之流變

受唐代發(fā)達的史傳文學的影響，唐初期的俠義小說具有明顯的史傳傾向。作品結(jié)構(gòu)沿襲了史傳文學的結(jié)構(gòu)。小說一開始就對作品主角的姓甚名誰、哪里人士以及出身如何做了詳細的介紹，正文開始描寫俠客的傳奇事跡，結(jié)尾作者對俠客的傳奇事跡或個人發(fā)表自己獨到的見解。《吳保安》和《裴伷先》都是這種史傳筆法的典型名篇。在敘述手法上，作者采用第三人稱，好似一位無所不知、無處不在的隱形人用全知的視角向讀者講述一位俠客的傳奇生平。作者同時運用了史傳“實錄”的筆法，對人物一視同仁，不隱尊者諱。在人物塑造上，引現(xiàn)實中的真人真事，吳保安和裴伷先都是當時的真人真事。

唐后期俠義小說的藝術(shù)手法較前期大大提高，文人開始嘗試運用多種手法創(chuàng)作俠義小說，掀起了俠義小說創(chuàng)作的高潮。作品改變了“史傳紀實”的特點，代之以虛實結(jié)合的創(chuàng)作方法，融合了作家的合理想象。在人物形象上，以民間俠客為主，他們大多武藝超群，常路見不平拔刀相助，這樣的人物形象已逐漸與現(xiàn)實人生拉開了距離，正所謂“文似看山不喜平”，小說同時還穿插了諷刺和戲劇沖突等手法，彰顯了唐代俠義小說成熟的創(chuàng)作技巧，也為后世俠義小說的繁榮做了鋪墊。

三、白話俠義小說的源起

從宋元時期開始，白話小說中也出現(xiàn)了一些俠義題材作品，行俠打斗場面生動活潑，如宋元話本中的“樸刀桿棒”類。

孫楷弟先生在《中國通俗小說書目》的《分類說明》中說:“考宋人說話……有‘公案’，實即‘俠義’”，“小說子目又有四五種，曰公案，注云‘皆是樸刀桿棒發(fā)跡變泰之事’，則是江湖亡命游俠受職招安之事，即俠義武勇之屬矣?！睂O先生此書“其子目雖依小說史略，而大目則沿宋人之書。此非以舊稱為雅，實因意義本無差別，稱謂即不妨照舊耳。”在卷六“明清小說部乙”“說公案第三”下又分“子目二:一俠義，一精察”，可見在孫楷弟先生看來，在宋代說話中“俠義”題材可歸屬于“公案”題材。北宋初期李昉編的的筆記小說《太平廣記》就寫入了唐傳奇中的豪俠小說，列為“豪俠類”。而在南宋的說話中沒有“俠義”題材這一類別。陳汝衡在《說書史話》中寫過這樣一段話:

公案，鐵騎而被列在武的故事固然不錯。但這里的“武”，卻并不一定專指戰(zhàn)爭。所為“樸刀桿棒”，是泛指江湖忙名，殺人報仇，造成血案，以致驚官動府一類的故事。再如強梁惡霸，犯案累累，貪官污吏，橫行不法，當有俠盜人物，路見不平，用暴力方式，替人民痛痛快快地伸冤雪恨，也是公案故事?？傊疙椣碌念}材，決不可以把它限在戰(zhàn)爭范圍以內(nèi)。凡有“武”的行為，足以成為統(tǒng)治階級官府勘察審問對象的，都可以說是公案故事。

照陳汝衡的說法，“俠義”題材的故事在南宋“說話”中都被納入“公案”題材中了。

在宋代話本體公案小說中，對俠義題材有所涉及的有《青面獸》、《花和尚》、《武行者》三篇，從《水滸傳》推測，大概對斷案的情節(jié)略過，著重于俠客行俠的過程。但顯而易見的是，楊志、魯智深、武松三人的故事肯定有觸及刑法，驚動官府的性質(zhì)。南宋話本體公案小說中已存在零星幾篇涉及“俠義”題材的白話小說，數(shù)量雖少，卻雛形已具。由此可知，白話俠義小說的源頭始自南宋的話本體公案小說。

四、俠義小說的繁盛期

明清時期是中國古代小說的繁盛期，俠義小說在這一時期出現(xiàn)了新的氣象，呈現(xiàn)出新的面貌和特色。

明代俠義小說在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也有別具一格的特色。首先是對俠士的喜劇性塑造。比如齊裕昆曾說過:“李逵這個‘真人’、‘趣人’、‘妙人’，他的性格特征是通過滑稽可笑的言行來表現(xiàn)的，也就是說，他的言行帶有荒謬背理的特點。”李逵對他人或自己有時會做出一些夸張背理的舉動和言行，而這些可笑的行為正表現(xiàn)了他勇敢、直率、剛正的美好品質(zhì)。李逵正式因為他的喜劇特色稱為深入人心的一個角色。作者還善于創(chuàng)設(shè)滑稽情境。如《水滸傳》第38回，“宋江看了到:‘壯哉，真好漢也!’李逵道:‘這宋大哥便知我的鳥意，吃肉不強似吃魚。’”語言亦莊亦諧，亦雅亦俗，產(chǎn)生回環(huán)往復(fù)之美感。

其次是情節(jié)巧合的設(shè)置。正所謂“無巧不成書”，巧合情節(jié)的設(shè)置為小說增色不少?！端疂G傳》第54回，李逵和公孫勝一起執(zhí)行任務(wù)，半路上爭強好勝，險些釀成一場惡斗，卻意外受了湯隆上梁山。這一情節(jié)的設(shè)置不盡使文章妙趣橫生，還使故事情節(jié)過渡銜接得非常自然。

再次是運用升格手法。所謂升格，在此指對作品中喜劇人物的拔高。表現(xiàn)有二:1.村夫野語的哲理化。《水滸傳》中李逵說過一句至理名言:“條例、條例，若還依得，天下不亂了!我只是前打后商量?！睆睦铄舆@句話我們可以發(fā)現(xiàn)底層人是非常有智慧的。2.凡夫俗子能力的超人化。小說中的英雄豪杰常常目不識丁，但對武功心法過目不忘。武功算不得一流的俠客在千鈞一發(fā)的時刻，居然可以憑一己之薄力，所向無敵地扭轉(zhuǎn)頹勢。李逵在征方臘的過程中，其他將領(lǐng)死的死傷的傷，而李逵卻完好無損。

俠義小說發(fā)展至清代達到鼎盛。清朝內(nèi)外交困，列強入侵，清廷腐敗，小說日益趨向通俗化、世俗化。伴隨西方列強政治、軍事、經(jīng)濟、文化入侵，先進的機械印刷技術(shù)和西方小說意識也傳入了中國。先進的印刷技術(shù)具有先進快捷、規(guī)模生產(chǎn)、成本低廉、清晰精美等特點。小說作品版本齊全，印刷量大，出版時間集中，傳播范圍廣泛，一旦有新小說問世，出版商受到利益的驅(qū)動，便會在很短的時間里爭相刊印上市。在這樣的背景下，俠義小說也跟風盛行起來。

俠義小說至清代，其中的俠客形象也發(fā)生了變化。清代俠義小說中俠客以儒俠形象出現(xiàn)。這些儒俠符合儒家修齊平治的理想，他們遵從儒家倫理道德，他們的俠義觀具有儒家思想的烙印。清代的俠在性格上，內(nèi)斂平和，謙虛有禮，注重自身品德和性情的修養(yǎng)。清代的俠還有獨立的道德人格，即使歸順協(xié)助官府，他們也會謹慎選擇民心所向的明君或是清官。清代的俠客在學識上也多是文武兼?zhèn)?，風度上更是風流倜儻。

后來，清代的公案俠義小說成分越來越重，有些甚至沒有了審案、斷案的描寫。清末民初，俠義小說漸向武俠小說發(fā)展，隨著時代的變遷和發(fā)展，武俠小說開始登堂入室，樣式更多樣化，內(nèi)涵更加豐厚，成為一種雅俗共賞的文學樣式。

(作者簡介:況蘭(1986.6-)，女，瑤族，湖北十堰人，湖北大學文學院08級中國古代文學碩士研究生;施學敏(1985.7-)女，漢族，湖北襄樊人，湖北大學歷史文化學院中國思想文化研究所09級專門史碩士研究生。)