德沃金的平等觀的兩個基本原則

德沃金的平等是“資源平等”而非福利平等，他反對各種形式的福利平等。在新自由主義陣營內(nèi)， 德沃金對“平等優(yōu)先性”的強(qiáng)調(diào)可以說是獨(dú)樹一幟。如何分配社會經(jīng)濟(jì)利益以實(shí)現(xiàn)社會平等?德沃金則認(rèn)為應(yīng)該遵守兩個原則——重要性平等原則和具體責(zé)任原則，這兩個基本原則堪稱是他的平等理論的兩塊基石。

一、兩條基本原則

(一)重要性平等原則

重要性平等的原則，從客觀的角度講，人生取得成功而不被虛度是重要的，而且從主觀的角度講，這對每個人的人生同等重要。德沃金更明確的表述是:每個公民都享有一種抽象的平等權(quán)。這一抽象的權(quán)利可以包括兩種不同的具體權(quán)利，“第一種是受到平等對待的權(quán)利，第二種是作為平等的人受到對待的權(quán)利，而這第二種權(quán)利必須被當(dāng)作是自由主義平等概念的根本要素?！睘槭裁匆忉尀橹匾云降仍瓌t，是因?yàn)檫@一原則強(qiáng)調(diào)每一個社會成員都是平等的道德主體。這自然意味著在分配平等中，每一個社會成員都有要求受到平等對待的權(quán)利和資格。我們可簡稱為“平等原則”。重要性平等的原則不主張人在所有事情上相同或平等:不要求他們同等的理性或善良，或他們所創(chuàng)造的人生有相同的價值。這里所探討的平等不涉及人們的任何特征，而是與他們是否受到平等對待有關(guān)。許多哲學(xué)家接受經(jīng)常被稱為博愛原則的東西:對于世上每個人的命運(yùn)，個人總是有義務(wù)表現(xiàn)出跟他們對自己或家人和朋友的命運(yùn)同樣多的關(guān)切。接受這項(xiàng)原則的一些哲學(xué)家斷定，人們必須最大限度地幫助世上所有的人;另一些哲學(xué)家則斷定，人們必須最大限度地幫助世上生活最差的人。但是，重要性平等的原則雖然與任何這類博愛原則沒有矛盾，從前者卻得不出這樣的原則。舉個例子，就算一個人接受重要性平等的原則，他也不能說，他自己的孩子的成功從客觀上說比別人的孩子的成功更重要，因此他可以更關(guān)注自己的孩子而不是別人的孩子。但他可以有其他的一些理由為他對自己兒子的特殊關(guān)愛作出辯護(hù)，比如說，他是自己的兒子?？梢娭匾云降仍瓌t與博愛原則還是不同的，重要性平等原則雖然也強(qiáng)調(diào)抽象的平等權(quán)，但是對個人的態(tài)度而言，并沒有像博愛原則那樣，強(qiáng)調(diào)人們必須總是最大限度地幫助世上所有的人，然而，對一個國家而言，一個統(tǒng)治著其公民并要求他們忠誠和守法的政治社會，必須對其全體公民一視同仁，每個公民都必須投票，它的官員也必須在制定法律，確定施政方針時牢記那項(xiàng)責(zé)任。正如德沃金曾經(jīng)談的，“平等關(guān)切是施政者特殊的、必不可少的美德?！?/p>

(二)個人具體責(zé)任原則

它指的是:“就一個人選擇過什么樣的生活而言，在資源和文化所允許的無論什么樣的選擇范圍內(nèi)，他本人對作出的那些選擇負(fù)有責(zé)任?！边@一原則充分肯定了個人的道德自由與自主能力。遵循這一原則，一種公平的分配過程就必須對個人的自由選擇保持高度敏感。分配不應(yīng)以某種德性、品質(zhì)或某一社會、階級、團(tuán)體的政治、道德標(biāo)準(zhǔn)為分配根據(jù)。這一原則，我們可稱之為“個人責(zé)任原則”。雖然我們都必須承認(rèn)，人生的成功有著客觀上平等的重要性，但個人對這種成功負(fù)有具體的和最終的責(zé)任——是他這個人在過這種生活。這不是一條形而上學(xué)的原則，也不是一條社會學(xué)的原則，它是一條關(guān)聯(lián)原則:它堅(jiān)持認(rèn)為，“就一個人選擇過什么樣的生活而言，在資源和文化所允許的無論什么樣的選擇范圍內(nèi)，他本人要對做出那樣的選擇負(fù)起責(zé)任?！痹撛瓌t不對任何倫理價值的選擇表示認(rèn)可。它不譴責(zé)傳統(tǒng)而平等的生活，也不否定新奇而怪異的生活，“只要這種生活不是因?yàn)閯e人斷定這是某人自己要過的正確生活而強(qiáng)加于他的?！?/p>

二、兩條基本原則的內(nèi)涵

第一條原則是為什么政府必須平等對待和關(guān)切公民的形式要素，它要求政府采用適當(dāng)?shù)姆珊驼?，以保證在政府的職能范圍內(nèi)，公民的命運(yùn)不受其經(jīng)濟(jì)背景、性別、特殊技能、種族或不利條件的影響。第二條原則是堅(jiān)持個人權(quán)利優(yōu)先原則的體現(xiàn)。這兩個原則構(gòu)成德沃金平等觀的基本內(nèi)容，他把自己的這種平等觀稱之為“自由主義式的平等”。德沃金強(qiáng)調(diào)，一種理想的分配必須符合平等原則與個人責(zé)任原則。在這里有一點(diǎn)很重要，即每個人的人生同等重要，人生取得成功，每個人追求美好生活的愿望和行為均應(yīng)得到平等地尊重。它要求人們以平等的關(guān)切對待處在某種境況下的每個群體。對政府而言，平等的關(guān)切是政治社會至上的美德，一個統(tǒng)治著其公民并要求他們忠誠和守法的政治社會，必須對其全體公民一視同仁，它的官員也必須在制定法律、確定施政方針時牢記自己的責(zé)任。它“要求政府采用這樣的法律或政策，它們保證在政府所能做到的范圍內(nèi)，公民的命運(yùn)不受他們的其他條件——他們的經(jīng)濟(jì)背景、性別、種族、特殊技能或不利條件的影響”，也就是說公民受到平等的關(guān)切。但是對于什么是平等的關(guān)切，不同的理論有不同的看法。資源平等論則認(rèn)為，“相信平等關(guān)切所要求的政策目標(biāo)是，要使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分配給每個公民的資源盡可能是平等的份額，其衡量標(biāo)準(zhǔn)是把每個(下轉(zhuǎn)第67頁)(上接第65頁)人所擁有的資源的價值確定為此人擁有它們給別人的成本”。人們不是在福利、機(jī)會等方面的平等，而是在他們支配的資源方面的平等。資源平等是我們追求的目標(biāo)，但它并非是通過資源分配使所有人境況完全平等，因?yàn)槿说淖匀环A賦等方面是有差異的，這些差異并不是自身選擇的結(jié)果。但是現(xiàn)實(shí)狀況是每個人的實(shí)際情況，或者說環(huán)境不同，那么即使同樣的選擇，有的人可以做，有的人卻會受到自身環(huán)境的限制，使境況平等的目標(biāo)之一正在于使每個人都按自己的選擇而生活，因?yàn)槲覀兊木硾r影響著我們追求志向的能力。這就是為什么境況具有道德上的重要性，為什么境況的不平等值得令人關(guān)注。但不容忽視的是，“如果試圖使手段平等，卻反而阻斷了人們實(shí)現(xiàn)自己目的的可能性，我們就失敗了”。人是有差異的，政府平等關(guān)切就是要尊重這些差異，尤其是尊重人們對不同生活態(tài)度、生活愿望的選擇，但每個人必須為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，這就是具體責(zé)任原則?！熬鸵粋€人選擇過什么樣的生活而言，在資源和文化所允許的無論什么樣的選擇范圍內(nèi)，他本人要對作出那樣的選擇負(fù)責(zé)任”。它“要求政府在它所能做到的范圍內(nèi)，還得努力使其公民的命運(yùn)同他們自己作出的選擇密切相關(guān)”。

不同的人，其性格、信念、偏好、動機(jī)、嗜好或者抱負(fù)等人格也必然不同，對人的生活影響也不同。德沃金的“資源平等”不要求去減少或彌補(bǔ)這些人格差異，而是要充分尊重這些人格差異，尊重個人的選擇。

參考文獻(xiàn):

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[4]威爾·金里卡.當(dāng)代政治哲學(xué)(上)[M].上海三聯(lián)書店，2004.

(作者簡介:楊麗麗(1983-)，女，河南財(cái)經(jīng)學(xué)院成功學(xué)院助教，研究方向:哲學(xué);李海容(1982-)，女，河南財(cái)經(jīng)學(xué)院成功學(xué)院助教，研究方向:思想政治教育。)