西方心理學(xué)的分裂:是源于兩種科學(xué)觀的對立么

心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來成為獨(dú)立的學(xué)科門類之后，雖然取得了令人矚目的成就，但也存在著一些問題。如理論觀點(diǎn)相互沖突、學(xué)派對立、方法和研究對象上的爭論不斷等等，這些問題一直伴隨著西方心理學(xué)的發(fā)展。由于上述問題對心理學(xué)的發(fā)展造成了阻礙，又加之心理學(xué)這門學(xué)科缺乏統(tǒng)合這些問題的共同基礎(chǔ)，“心理學(xué)似乎成為一門永遠(yuǎn)都存在危機(jī)的科學(xué)?！?/p>

一、西方心理學(xué)研究中兩種科學(xué)觀的對立

心理學(xué)從哲學(xué)母體獨(dú)立出來之后，就一直受科學(xué)主義科學(xué)觀的支配，發(fā)展為主流心理學(xué)。它追求的所謂科學(xué)，就是努力把心理學(xué)建成一門精確、客觀、實(shí)證的自然科學(xué)。而在主流心理學(xué)之外的非主流心理學(xué)，則以一套獨(dú)特的觀點(diǎn)和方法，在科學(xué)之外另辟蹊徑，與主流心理學(xué)相抗衡。他強(qiáng)調(diào)人的主體性，關(guān)心人的價(jià)值、存在與尊嚴(yán)等。

兩種科學(xué)觀的對立，使主流與非主流心理學(xué)的眾多學(xué)派在很多方面都表現(xiàn)出了對立。

(一)研究對象的對立

科學(xué)只對能被觀察、實(shí)驗(yàn)證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)感興趣，主張進(jìn)行元素分析，研究外在的行為;而人文取向的心理學(xué)強(qiáng)調(diào)要抓住統(tǒng)攝經(jīng)驗(yàn)的有意義結(jié)構(gòu)，要以整體的人及其心理作為研究對象。

(二)研究方法的對立

科學(xué)心理學(xué)以實(shí)證科學(xué)方法為達(dá)到真理的唯一有效的方法，主張方法中心;而人文取向的心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)是研究人的科學(xué)，提倡人文方法，主張問題中心。

(三)兩種文化的分裂

不同的科學(xué)觀同樣導(dǎo)致了心理學(xué)中兩種文化的分裂，主要表現(xiàn)在:(1)以自然科學(xué)模式對人文科學(xué)模式(2)以方法中心對問題中心(3)價(jià)值中立說對價(jià)值負(fù)荷說

(四)兩種價(jià)值取向的對立

科學(xué)主義與人文主義兩種價(jià)值取向貫穿整個(gè)西方心理學(xué)史?？茖W(xué)主義價(jià)值取向主張以自然科學(xué)的研究模式來規(guī)范心理學(xué)，把心理學(xué)的研究對象局限于心理現(xiàn)象的自然特征方面，采用自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)歸納和描述性方法，重視實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)以及研究結(jié)果的客觀性與精確性;而人文主義價(jià)值取向則主張以人文社會科學(xué)的研究模式來塑造心理學(xué)，突出了心理學(xué)研究對象的社會性和主觀特征，強(qiáng)調(diào)采用人文社會科學(xué)的理解、解釋等方法，重視人的主觀體驗(yàn)。

從上文的分析可以看出，西方心理學(xué)存在著嚴(yán)重的不統(tǒng)一的危機(jī)。國內(nèi)外很多學(xué)者撰文指出，要結(jié)束心理學(xué)目前混亂的不統(tǒng)一的局面，要重新建立一種兼具科學(xué)與人文的大心理學(xué)觀。從上文的分析也可以看出，西方心理學(xué)的分裂現(xiàn)狀好像都可以統(tǒng)概為科學(xué)與人文兩大科學(xué)觀的不同，由之引出的分裂、對立與分化都是源于兩大價(jià)值取向的差異，兩大學(xué)派的心理學(xué)家很難實(shí)現(xiàn)溝通與交流，繼而在很多問題方面都難以達(dá)成統(tǒng)一的局面。

而從更深的層次上來看，兩大科學(xué)觀一直處于對立狀態(tài)，導(dǎo)致離心力居支配地位的局面的深層原因是什么呢?是不是只要解決了科學(xué)與人文兩大科學(xué)觀的沖突，調(diào)整了兩大價(jià)值取向的對立，像許多學(xué)者倡導(dǎo)的那樣建立一種兼具科學(xué)與人文的大心理學(xué)觀，心理學(xué)的統(tǒng)一就可以實(shí)現(xiàn)了呢?實(shí)際上，從對西方心理學(xué)的研究分析即可得出，以上對于西方心理學(xué)分裂現(xiàn)狀原因的分析是片面的，并未觸及到導(dǎo)致分裂現(xiàn)狀的本質(zhì)。我們可以以兩大科學(xué)觀產(chǎn)生的背景作為分析此問題的立足點(diǎn)。

二、科學(xué)與人文科學(xué)觀產(chǎn)生的背景

(一)科學(xué)主義取向產(chǎn)生的背景

從西方哲學(xué)中孕育分離出來的心理學(xué)，從一開始就受到了近代科學(xué)唯科學(xué)主義的科學(xué)的支配。以后的心理學(xué)家，為了追求心理學(xué)向“科學(xué)”的靠近，并使之最終成為一門科學(xué)，就將目光瞄準(zhǔn)了自然科學(xué)的發(fā)展模式，試圖將心理學(xué)建成一門像自然科學(xué)那樣能夠精確測量、研究對象具有可觀察性、具有嚴(yán)密的方法論體系和具有普適性的一門科學(xué)。

實(shí)際上，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生，是“一大批學(xué)者，采取自然科學(xué)的實(shí)證態(tài)度，并試圖利用自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法來研究或‘治療’哲學(xué)，以圖將哲學(xué)建構(gòu)成像自然科學(xué)那樣精密的知識體系”后的產(chǎn)物，它是由馮特以自然科學(xué)的實(shí)證方法為依托、以他的“科學(xué)”形式為理想而建立起來的一個(gè)以近代哲學(xué)精神為基礎(chǔ)的理論體系。它是對近代哲學(xué)心理學(xué)思想的直接繼承，并因而以近代哲學(xué)“第一原理”，亦即笛卡爾的“我思主體”或心靈實(shí)體為理論前提。但這一理論，是笛卡爾對人類意識實(shí)在的一種思辨的把握，并非人類意識實(shí)在本身。也就是說，從哲學(xué)母體中獨(dú)立出來的心理學(xué)，繼承的卻是一種錯(cuò)誤的理論前提，進(jìn)而他們所認(rèn)為的學(xué)科性質(zhì)、研究對象、選用的科學(xué)觀、方法論、形成的思想體系等等，都是從一個(gè)錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)上開始的。從這一點(diǎn)上來說，西方心理學(xué)并未真正產(chǎn)生。由于出發(fā)點(diǎn)的失誤導(dǎo)致的種種失誤，使科學(xué)主義取向的心理學(xué)家無法對其真正的研究對象展開研究，無法得到正確的結(jié)論。因而也就無法與研究所謂“心理學(xué)”的其他方面的心理學(xué)家進(jìn)行交流與溝通，矛盾與沖突自然會出現(xiàn)?！爱?dāng)被普遍證明是正確的關(guān)于生命的科學(xué)理論的生物進(jìn)化論及其思維方式向以追求科學(xué)為目的的心理學(xué)滲透時(shí)，心理學(xué)既不能準(zhǔn)確地把握生物進(jìn)化論對他的理論意蘊(yùn)，也不能抵擋被曲解了的生物進(jìn)化論試圖要將作為他的研究對象的人這一主體自然化的趨勢，從而陷入了理論危機(jī)，”為以后的危機(jī)局面埋下了隱患。

(二)人文主義科學(xué)觀產(chǎn)生的背景

唯科學(xué)主義的科學(xué)觀給心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展帶來了不可低估的影響，促進(jìn)了心理學(xué)的獨(dú)立，并使心理學(xué)朝客觀化、精確化的方向發(fā)展。以追求科學(xué)為目的的心理學(xué)成為西方心理學(xué)的主流之后，弊端日益顯露。如其造成心理學(xué)的科學(xué)地位不斷遭受質(zhì)疑，人性觀問題簡單片面，以及心理學(xué)中唯實(shí)證方法的傾向等等。人文主義思潮的出現(xiàn)，從一定程度上彌補(bǔ)了其不足。它以現(xiàn)象學(xué)和存在主義為基礎(chǔ)，在心理學(xué)的研究上開創(chuàng)了一套與科學(xué)心理學(xué)研究迥異的體系。主張研究整體的人，強(qiáng)調(diào)人的主體性，關(guān)心人的價(jià)值、存在與尊嚴(yán)，這恰恰是科學(xué)心理學(xué)所忽視的問題。人文取向的心理學(xué)反對將人視作物，反對用研究自然物質(zhì)的方法來研究人的精神世界，主張從人的現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)，用非自然科學(xué)的人文方法研究心理學(xué)。

以上分析可知，人本主義心理學(xué)的出現(xiàn)，也不是從心理學(xué)的研究對象的本質(zhì)出發(fā)的，而只是作為已有流派以及研究取向的不足、弊端出發(fā)的，也就難以統(tǒng)攝心理學(xué)的研究。

三、西方心理學(xué)分裂局面的必然性的分析

從科學(xué)與人文兩大科學(xué)觀產(chǎn)生的背景來看，科學(xué)與人文兩大研究取向的出現(xiàn)，并不是針對心理學(xué)研究對象的本真性特點(diǎn)，它們只是當(dāng)時(shí)時(shí)代及其他條件的產(chǎn)物。也即說，它們所研究的并不能算完全的或本真的心理學(xué)，只是研究者們自己的主觀認(rèn)定。對于心理學(xué)的研究對象是什么，該怎樣去研究，不同的研究者，由于科學(xué)觀、價(jià)值取向、所屬派別、生活背景等等的不同，自然有不同的主觀認(rèn)定，很難相同，而他們卻又都主觀認(rèn)定自己研究的是“心理學(xué)”，并在一定程度上排斥他人的研究。實(shí)際上，不同學(xué)派的心理學(xué)家研究的只是表面名稱相同但實(shí)質(zhì)不同的“心理學(xué)”。所以，不同的研究假定出現(xiàn)了矛盾與爭議，甚至分裂與危機(jī)。(其實(shí)，很多心理學(xué)家都認(rèn)為心理學(xué)一直處于不統(tǒng)一的危機(jī)狀態(tài)，一定程度上是由于心理學(xué)的研究對象、研究目標(biāo)一直未統(tǒng)一。當(dāng)然，這只是出發(fā)點(diǎn)失誤的一表現(xiàn)而已。)于是各派開始相互攻擊，標(biāo)榜自己研究的正確。故心理學(xué)從獨(dú)立至今，雖取得了令人矚目的成就，但各學(xué)派所作的研究莫衷一是，無法達(dá)成統(tǒng)一的局面。所以，科學(xué)與人文兩大科學(xué)觀的不同所引發(fā)的爭議，對心理學(xué)學(xué)科來說，其并不是造成目前分裂的根本原因，因而建立一種兼具科學(xué)與人文的大心理學(xué)觀也不能從根本上解決問題。

四、心理學(xué)研究的立足點(diǎn)

各派都在爭論各派主觀臆想的研究對象的合理性，方法的正確性，卻忽視了一個(gè)問題，即心理學(xué)的研究對象——意識，它的本真是什么，怎樣進(jìn)行研究才是適當(dāng)?shù)倪@個(gè)根本性問題(也是心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)問題)，這是這門學(xué)科統(tǒng)一與發(fā)展的基礎(chǔ)與立足點(diǎn)，是心理學(xué)這棵大樹的根。心理學(xué)的成長與壯大，都是以此為基點(diǎn)。同時(shí)只有站在這個(gè)基點(diǎn)上，才能保證心理學(xué)這棵大樹主干的粗壯與挺拔，枝干的紛繁茂盛卻脈經(jīng)分明。枝、干、莖渾然一體，才會形成心理學(xué)各分支、流派茁壯成長而不脫離主體，它們相互交流，取長補(bǔ)短，共同為心理學(xué)這棵大樹的茁壯成長提供養(yǎng)分，而不至于發(fā)展中出現(xiàn)迷失與分裂，甚至危機(jī)。對這根本性問題的忽視，是心理學(xué)目前分裂出現(xiàn)的必然性原因。對這根本性問題的重視，也是心理學(xué)研究達(dá)成一致局面的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1] T·H·黎黑著.劉恩久等譯.心理學(xué)史——心理學(xué)思想的主要趨勢[M].上海譯文出版社，1990.

[2]高申春.主體意識的自我覺醒——從西方心理學(xué)歷史邏輯透視社會學(xué)習(xí)理論[D].長春:吉林大學(xué).2000.

(作者簡介:尹訓(xùn)紅(1981-)，女，山東泰安人，碩士，陜西理工學(xué)院講師。研究方向:文化心理學(xué)、人力資源管理。)