反思性\\結(jié)構(gòu)性與自我認(rèn)同

摘要：“自我認(rèn)同”作為一個(gè)現(xiàn)代性的話題，無(wú)論對(duì)社會(huì)，還是個(gè)人都具有十分重要的作用。個(gè)體的自我認(rèn)同。既是個(gè)體反思性投射和建構(gòu)的結(jié)果，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)性建構(gòu)影響的結(jié)果，是社會(huì)的結(jié)構(gòu)性建構(gòu)和個(gè)體的反思性建構(gòu)互動(dòng)的過(guò)程和產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：自我認(rèn)同；反思性；結(jié)構(gòu)性；互構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：C912

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—0544(2010)02—0054—03

“自我認(rèn)同”(self—identity)這個(gè)概念是一個(gè)現(xiàn)代性的概念和論題。正如加拿大著名學(xué)者查爾斯·泰勒所指出的：“在現(xiàn)代之前，人們并不談?wù)摗恍浴汀J(rèn)同’，并不是由于人們沒(méi)有(我們稱(chēng)為的)同一性，也不是由于‘同一性’不依賴(lài)于認(rèn)同，而是由于那時(shí)認(rèn)同根本不成問(wèn)題，不必如此小題大做?！蓖瑯拥?。“自我認(rèn)同”這個(gè)概念是連結(jié)著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯的社會(huì)學(xué)思想和現(xiàn)代性思想的基本紐帶，是深入理解其現(xiàn)代性思想的核心和關(guān)鍵。什么是自我認(rèn)同?吉登斯認(rèn)為：“自我認(rèn)同并不是個(gè)體所擁有的特質(zhì)，或一種特質(zhì)的組合。它是個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我”。在當(dāng)代社會(huì)，由于抽離化機(jī)制，個(gè)體不再被嵌入到社會(huì)傳統(tǒng)之中，而是通過(guò)向內(nèi)用力，通過(guò)內(nèi)在參照系統(tǒng)而形成了自我反思性，自我認(rèn)同是個(gè)體反思性的投射。吉登斯關(guān)于自我認(rèn)同的定義，強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)同是個(gè)體反思性的結(jié)果。一些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)定義具有明顯的唯心論傾向。正如亞歷山大所批判的，他說(shuō)，不論任何歷史階段的個(gè)體反思性，都只能在所處的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中被理解。筆者認(rèn)為，吉登斯關(guān)于“自我認(rèn)同是自我的反思性規(guī)劃(reflexive project)，絕對(duì)夸大了自我的表演舞臺(tái)。事實(shí)上，任何個(gè)體的人都是嵌入到具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的。純粹強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)同的主觀性，容易導(dǎo)致個(gè)體自戀性的同一性暴力。那么，什么是自我認(rèn)同?筆者認(rèn)為。自我認(rèn)同不是個(gè)體主觀認(rèn)知的產(chǎn)物，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是社會(huì)的結(jié)構(gòu)性因素和個(gè)體的反思性互動(dòng)下的一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。自我認(rèn)同不僅是社會(huì)的結(jié)構(gòu)性建構(gòu)的結(jié)果。也是個(gè)體的自我反思性建構(gòu)的產(chǎn)物。

一、自我認(rèn)同是個(gè)體反思性的投射

自我認(rèn)同是現(xiàn)代性語(yǔ)境下的一個(gè)重要話題。那么，在現(xiàn)代性場(chǎng)景中，自我認(rèn)同是如何產(chǎn)生的?吉登斯指出：“自我(自我認(rèn)同)可看作是個(gè)體負(fù)責(zé)實(shí)施的反思性投射?！薄胺此夹浴?reflexivity)，在社會(huì)學(xué)中并非一個(gè)全新的概念。所謂反思性：指“持續(xù)發(fā)生的社會(huì)生活流受到監(jiān)控的特征”。這種反恩在現(xiàn)代社會(huì)不僅遍布整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)層面，而且已經(jīng)延伸到自我的核心部位?！霸诤髠鹘y(tǒng)秩序的場(chǎng)景中，自我成為反思性投射?！弊晕艺J(rèn)同的形成越來(lái)越成為反思過(guò)程的一部分被探索和建構(gòu)。

吉登斯關(guān)于自我認(rèn)同的表述明確地指出了反思性與自我認(rèn)同的關(guān)系。那么。反思性如何影響個(gè)體的自我認(rèn)同，吉登斯并未予以大篇幅的闡述。正如他本人所說(shuō)：“我力圖在現(xiàn)代性的核心之中確認(rèn)一些與自我的反思性互動(dòng)的結(jié)構(gòu)性特征，但我并不準(zhǔn)備詳細(xì)討論…”。這同樣也是吉登斯關(guān)于反思性與自我認(rèn)同的思想被許多學(xué)者批判的原因之一。據(jù)此，本文首先嘗試對(duì)反思性是如何形塑自我認(rèn)同的，做一點(diǎn)粗淺的思考。

其一，產(chǎn)生于個(gè)體的反思性基礎(chǔ)上的自我意識(shí)，建構(gòu)著個(gè)體的自我認(rèn)同。個(gè)體關(guān)于“我是誰(shuí)”的回答首先是由其反思性的自我意識(shí)所影響的。哲學(xué)家笛卡爾提出：“我思故我在”，認(rèn)為自我是不依賴(lài)身體而獨(dú)立存在的能思想的精神實(shí)體。“我”就是觀念的我。笛卡爾的“自我觀”把自我的界定完全等同于個(gè)體的主觀意識(shí)，是典型的唯心論。但同時(shí)我們也不得不承認(rèn)個(gè)體的自我意識(shí)確實(shí)在一定程度上影響和型塑著自我認(rèn)同。因?yàn)?，一個(gè)具有自我意識(shí)的人會(huì)自覺(jué)地把自身的生命活動(dòng)看成是自己意識(shí)和意志的對(duì)象而加以自主支配。這種個(gè)體的自我意識(shí)，作為一種精神動(dòng)力，在日常生活中指引著個(gè)體自覺(jué)地支配和控制自己的生命活動(dòng)來(lái)建構(gòu)自己的認(rèn)同。特別是現(xiàn)代社會(huì)，由于時(shí)空分離和脫域機(jī)制。個(gè)體自我的反思性籌劃的意識(shí)和能力在不斷增強(qiáng)。這種反思性的意識(shí)對(duì)自我認(rèn)同的影響也在不斷增強(qiáng)。自我認(rèn)同不再被看作是被給定的，即作為個(gè)體動(dòng)作系統(tǒng)的連續(xù)性的結(jié)果，而是在個(gè)體的反思活動(dòng)中必須被慣例性的創(chuàng)造某些東西。

其二，產(chǎn)生反思性基礎(chǔ)上的個(gè)體與他者的社會(huì)關(guān)系，也影響和建構(gòu)著個(gè)體的自我認(rèn)同。誠(chéng)然，自我認(rèn)同發(fā)生于自我意識(shí)中。但自我意識(shí)只是個(gè)體自我認(rèn)同產(chǎn)生的一個(gè)要件。因?yàn)?，“一個(gè)人不能基于他自身而是自我，只有在與某些對(duì)話者的關(guān)系中，我才是自我。”即“我是誰(shuí)”的意識(shí)不可能在一個(gè)封閉的個(gè)體中萌發(fā)。而是他者滲透的結(jié)果。個(gè)體對(duì)他者反思性的理解是確定“我是誰(shuí)”的不可缺少的參照系。正如法國(guó)哲學(xué)家列維納斯所認(rèn)為的，如果單從個(gè)體的自我意識(shí)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)主體，它所導(dǎo)致的并不是對(duì)作為主體的人的真正的人道關(guān)懷。相反。它只能導(dǎo)致自戀性的同一性暴力。列維納斯認(rèn)為。他者根本就不是與主體相對(duì)的另一極，而是自我得以可能的條件。

其三。個(gè)體的自我認(rèn)同實(shí)現(xiàn)于個(gè)體反思性的實(shí)踐活動(dòng)中。即個(gè)體的生活風(fēng)格和生活規(guī)劃等實(shí)踐中。實(shí)踐是人的生存基礎(chǔ)。是人類(lèi)一切矛盾產(chǎn)生和解決的淵源?！霸撟鍪裁础薄ⅰ叭绾涡袆?dòng)”是生活在現(xiàn)代生活中的個(gè)體，面對(duì)“我是誰(shuí)”的疑問(wèn)，在實(shí)踐層面上的行動(dòng)回應(yīng)。這種反思性的實(shí)踐活動(dòng)。同樣也在建構(gòu)和塑造著個(gè)體的自我認(rèn)同。如身份性別的自我建構(gòu)方面，現(xiàn)代發(fā)達(dá)的外科手術(shù)，使個(gè)體可選擇通過(guò)手術(shù)來(lái)建構(gòu)自我新的性別身份。通過(guò)個(gè)體的消費(fèi)，生活風(fēng)格的選擇，個(gè)體可以去建構(gòu)自我的階層身份和類(lèi)別。人造美女、厭食癥等例子也說(shuō)明了，個(gè)體因?yàn)檎J(rèn)同某種身份，而表現(xiàn)在行動(dòng)上控制身體，通過(guò)選擇與其自我認(rèn)同相關(guān)的生活風(fēng)格，來(lái)建構(gòu)自我的認(rèn)同。

二、自我認(rèn)同嵌入于個(gè)體所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)

反思性，作為現(xiàn)代性的內(nèi)在特質(zhì)，建構(gòu)著現(xiàn)代性的自我認(rèn)同。然而，社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)性因素，同樣在影響和建構(gòu)著個(gè)體的自我認(rèn)同。認(rèn)同研究的學(xué)者巴特勒(Butler，1990)認(rèn)為，認(rèn)同是由社會(huì)結(jié)構(gòu)所建構(gòu)出來(lái)的，并受社會(huì)結(jié)構(gòu)影響的。社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素都在影響著個(gè)體的認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上。巴特勒指出，自我認(rèn)同是社會(huì)性決定的。并處于逐步地發(fā)展變化中。我國(guó)學(xué)者營(yíng)志翔關(guān)于族群?jiǎn)栴}的實(shí)證研究也表明。個(gè)體所處的結(jié)構(gòu)性力量。是個(gè)體自我身份認(rèn)同形成基礎(chǔ)和前提。

首先，個(gè)體的自我認(rèn)同問(wèn)題，是由個(gè)體所生活的現(xiàn)代社會(huì)所催生出來(lái)的。換言之，自我認(rèn)同是個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐下所出現(xiàn)的問(wèn)題。一方面，如同泰勒所說(shuō)，主體身份認(rèn)同是一個(gè)現(xiàn)代性的話題。因?yàn)??！艾F(xiàn)代化導(dǎo)致了個(gè)人主義之興。其意味不但個(gè)人是惟一重要的社會(huì)單位，也是僅有的法理單位?！奔?，現(xiàn)代性的發(fā)展，使個(gè)體的自我認(rèn)同成為了中心；另一方面，由于現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。各種各樣的專(zhuān)家及專(zhuān)家系統(tǒng)所生產(chǎn)出來(lái)的專(zhuān)門(mén)知識(shí)、新的理論、概念和發(fā)現(xiàn)。源源不斷地輸送給了外行大眾，使得個(gè)體的理性認(rèn)識(shí)得到發(fā)育和發(fā)展，進(jìn)而使個(gè)體的反思性得以產(chǎn)生?？梢哉f(shuō)，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性塑造了個(gè)體的反思性能力。

其次。個(gè)體的自我認(rèn)同離不開(kāi)社會(huì)所設(shè)定的各種情境。自我認(rèn)同既是個(gè)體反思性的投射的結(jié)果，但同時(shí)，社會(huì)的文化，價(jià)值觀，以及歷史傳統(tǒng)，都在影響著個(gè)體的自我認(rèn)同。個(gè)體無(wú)論是對(duì)原自我的反思。還是對(duì)他我的反思，以及對(duì)他者的反思，都是以社會(huì)所設(shè)定的各種標(biāo)準(zhǔn)為參照而反思的。因?yàn)檎J(rèn)同是建立在對(duì)差異性的反思比較的基礎(chǔ)上。而各種差異性，歸根到底是由社會(huì)的各種設(shè)定所界定的。可以說(shuō)。社會(huì)為個(gè)體的各種反思性設(shè)定了邊界和參照背景。即現(xiàn)代社會(huì)自我認(rèn)同既以人的自我為軸心運(yùn)轉(zhuǎn)，又不能通過(guò)單純的自我觀察、自我思慮來(lái)實(shí)現(xiàn)。它需要通過(guò)個(gè)體與社會(huì)、他人、自然的各種復(fù)雜深幽的關(guān)系，通過(guò)個(gè)體對(duì)待外界各種事物的態(tài)度，借助政治、倫理道德、宗教、文化、等各種資源來(lái)實(shí)現(xiàn)。

第三，個(gè)體自我認(rèn)同的內(nèi)容，歸根到底，也是由個(gè)體所生活的社會(huì)所決定的。當(dāng)我們開(kāi)始追問(wèn)我們自己是誰(shuí)的時(shí)候，我們實(shí)際上總是在問(wèn)，我們自己與自己身處的社會(huì)、國(guó)家、以至自然界的關(guān)系怎樣?無(wú)論個(gè)體的反思性水平多么高。所建構(gòu)出的個(gè)體的自我認(rèn)同的內(nèi)容都不可能脫離個(gè)體所處的社會(huì)和歷史。正如馬克思所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史。但是他們并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。可見(jiàn)，個(gè)體關(guān)于“自己是誰(shuí)”的界定。是由他所在特定的社會(huì)所決定的。

可見(jiàn)。社會(huì)的結(jié)構(gòu)性不僅是個(gè)體自我認(rèn)同得以產(chǎn)生的根源。同時(shí)也為個(gè)體自我認(rèn)同得以形成提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)還影響著自我認(rèn)同的具體內(nèi)容。

三、自我認(rèn)同是社會(huì)的結(jié)構(gòu)性建構(gòu)和個(gè)體的反思性建構(gòu)互動(dòng)的過(guò)程和產(chǎn)物

綜觀前文分析可知。個(gè)體的反思性和社會(huì)的結(jié)構(gòu)性都影響著個(gè)體的自我認(rèn)同。一方面，作為現(xiàn)代性話題的自我認(rèn)同，在當(dāng)今社會(huì)，由于傳統(tǒng)社會(huì)束縛個(gè)體的各種因素在日趨衰微，時(shí)空分離以及各種脫域機(jī)制。使個(gè)體自我的反思性能力在不斷增強(qiáng)。也就是吉登斯所稱(chēng)的個(gè)體的反思性籌劃(the reflexive projiect of the 8elf)的能力在不斷增強(qiáng)。個(gè)體關(guān)于“我是誰(shuí)”的追問(wèn)已不再僅僅是由社會(huì)被給定的，而可以在自我的反思中被不斷創(chuàng)造和發(fā)展。即個(gè)體能通過(guò)自我的反思性的計(jì)劃行動(dòng)等手段來(lái)形塑自我；另一方面，盡管從表面來(lái)看，社會(huì)結(jié)構(gòu)的束縛在不斷減弱，然而，即使是在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體的反思性規(guī)劃同樣是嵌入到社會(huì)的結(jié)構(gòu)中的，社會(huì)的結(jié)構(gòu)性從根本上決定著個(gè)體的反思性。從反思性產(chǎn)生的淵源來(lái)說(shuō)，反思性源于社會(huì)。反思性是從社會(huì)的母腹中發(fā)展而來(lái)的。沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。就不會(huì)產(chǎn)生吉登斯所說(shuō)的“反思性”。同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)還從根本上制約、影響著個(gè)體的反思性思考。個(gè)體反思性的內(nèi)容，是在社會(huì)結(jié)構(gòu)的既定框架下展開(kāi)的。同樣地，任何個(gè)體的反思性思考，都是嵌入在特定的社會(huì)文化中。離開(kāi)了個(gè)體所生活的社會(huì)，任何一種反思性思考，都無(wú)法被理解。

可見(jiàn)，現(xiàn)代性語(yǔ)境下的自我認(rèn)同，既不能單純地由社會(huì)結(jié)構(gòu)所影響，也不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為個(gè)體的反思性投射。自我認(rèn)同，是社會(huì)的結(jié)構(gòu)性建構(gòu)與個(gè)體的反思性建構(gòu)互動(dòng)的一個(gè)產(chǎn)物和動(dòng)態(tài)。前者是一種外在的由社會(huì)結(jié)構(gòu)影響或社會(huì)定義的過(guò)程，后者則是一種個(gè)體內(nèi)在的反思和自我定義過(guò)程。作為一個(gè)過(guò)程的自我認(rèn)同，在社會(huì)結(jié)構(gòu)建構(gòu)(社會(huì)定義)和自我建構(gòu)(自我定義)的互構(gòu)過(guò)程中不斷發(fā)展和變化著。

一方面，自我認(rèn)同是由社會(huì)的結(jié)構(gòu)性和個(gè)體的反思性因素共同作用和影響的?，F(xiàn)代社會(huì)，最為典型的特征是個(gè)體的自我反思性在不斷增強(qiáng)。個(gè)體能通過(guò)自我的反思性的意識(shí)和行動(dòng)選擇或革新原來(lái)的被社會(huì)所定義的自我。如同吉登斯所表述的。個(gè)體通過(guò)向內(nèi)用力，通過(guò)內(nèi)在參照系統(tǒng)而形成了自我反思性。自我認(rèn)同就是個(gè)體反思性的投射。但是，我們也要看到，這種沒(méi)有社會(huì)結(jié)構(gòu)約束的作為反思性的投射的自我認(rèn)同，夸大了個(gè)體，容易使個(gè)體陷入默頓所說(shuō)的“自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言”，因此。不能把現(xiàn)代社會(huì)的核心的自我認(rèn)同問(wèn)題，簡(jiǎn)單地歸因?yàn)槭莻€(gè)體的反思性的產(chǎn)物。當(dāng)然，也不能把自我認(rèn)同簡(jiǎn)單歸結(jié)為社會(huì)的結(jié)構(gòu)性所塑造的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，尤其是私人領(lǐng)域在不斷減少。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，將使自我只能成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)“代碼”或“符號(hào)”，從而導(dǎo)致個(gè)體虛無(wú)化。

另一方面，自我認(rèn)同是結(jié)構(gòu)性和反思性互構(gòu)下的一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，結(jié)構(gòu)性和反思性。作為影響自我認(rèn)同的兩個(gè)因素，在互動(dòng)中相互促進(jìn)，相互發(fā)展。如上世紀(jì)60年代興起的女性主義身份運(yùn)動(dòng)。也有學(xué)者稱(chēng)之為女性群體通過(guò)對(duì)其身份的自我建構(gòu)來(lái)尋求政治承認(rèn)的運(yùn)動(dòng)(Politics of Recognition)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅觸及了社會(huì)生活的各個(gè)方面。既引起包括男女稱(chēng)謂等等方面的變化，也導(dǎo)致國(guó)家的一些相關(guān)的社會(huì)政策的調(diào)整和改變，如就業(yè)、教育等政策。反過(guò)來(lái)，國(guó)家關(guān)于女性社會(huì)政策的一系列調(diào)整和變化，更進(jìn)一步增強(qiáng)了女性包括反思性在內(nèi)的各種能力的發(fā)展。

總之，處于個(gè)體的反思性建構(gòu)和社會(huì)的結(jié)構(gòu)性建構(gòu)互動(dòng)影響下的自我認(rèn)同是一種“生產(chǎn)”，它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過(guò)程之中，在這種過(guò)程中，我們的社會(huì)，我們?nèi)俗约?，都在發(fā)生著深刻的變化。