東京大學(xué)附屬圖書館藏吐魯番出土文獻(xiàn)考略

內(nèi)容摘要：本文在考察原卷的基礎(chǔ)上，廣泛搜集相關(guān)材料，對日本東京大學(xué)附屬圖書館所藏梁素文舊藏吐魯番出土文獻(xiàn)進(jìn)行了著錄和考證，并力求溝通不同吐魯番藏品之間的聯(lián)系，與柏林藏吐魯番收集品、大谷文書、國內(nèi)上世紀(jì)六七十年代發(fā)掘出土的吐魯番文書以及近年新獲吐魯番文獻(xiàn)等互相印證，從而更好地揭示了這些資料的學(xué)術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：東京大學(xué)附屬圖書館；吐魯番出土文獻(xiàn)考證

中圖分類號：B948；K870.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文獻(xiàn)編號：1000－4106(2010)04－0098－11

東京大學(xué)東洋文化研究所藏敦煌寫本，榮新

江先生、施萍婷先生先后進(jìn)行過調(diào)查并發(fā)表相

關(guān)報告，從而已經(jīng)被學(xué)界所熟知。然而，同屬東

京大學(xué)的附屬圖書館也有吐魯番出土文獻(xiàn)特藏，

卻從未見諸中國敦煌學(xué)界之報道。大概是東洋

文化研究所名聲過于顯赫，學(xué)者往往將目光聚焦

于此，以至其他藏品被其光芒遮蔽之故。筆者在從

事“日本所藏博物學(xué)漢籍研究”(日本學(xué)術(shù)振興會

資助項目)的同時，對日本和美國散藏敦煌吐魯番

出土文獻(xiàn)以及西域史相關(guān)日本古鈔本進(jìn)行了新的

考察，陸續(xù)撰寫了一些札記，本篇為第四篇。

其實此前，這兩卷吐魯番文獻(xiàn)在東京大學(xué)總

合圖書館(已更名附屬圖書館)所編漢籍目錄中已

經(jīng)著錄，可能由于只是兩條簡目，容易為人所忽

視。早逝的百濟康義先生曾經(jīng)編過《西域諸語斷簡

集(19、20)調(diào)查中間報告——內(nèi)容暫定目錄》(以

下簡稱“百濟草目”)，并且對其中一件回鶻文祈愿

文作了轉(zhuǎn)寫和日文翻譯，發(fā)表在2001年的特展目

錄上。因為展期很短，目錄的流通范圍有限，加

之這類臨時印發(fā)的小冊子，一般各大圖書館也不

會入藏，所以幾乎無人留意。盡管只是一份非常簡

略的草目，但為我們的工作奠定了良好基礎(chǔ)，百濟

先生的業(yè)績，值得深刻緬懷并銘記。

以下主要根據(jù)筆者閱覽原卷時所抄錄之筆

記、向館方申請獲得復(fù)制的彩色照片并參考百濟

草目，重新著錄并略加考釋。需要加以說明的是，

筆者的著錄順序主要根據(jù)殘片的裝裱次第，與百

濟草目并不一致。尺寸大小，由于殘片的形狀很不

規(guī)則。加之測量習(xí)慣的差異，因此與百濟草目也略

有出入。此外，由于筆者不諳胡語文獻(xiàn)，這一部分

的殘片很大程度上依賴于百濟草目的考定。

館藏編號A00 4033(A－3)，卷軸裝裱，內(nèi)含殘

片14件。綠色包首，淡赤色簽紙，墨筆題：

各種殘經(jīng)

出鄯善縣吐峪溝

素文彌藏

七號

下端又小字注：七號。內(nèi)里標(biāo)簽編號B28834，

下端墨書大字：拾一。又貼一白底黑框標(biāo)簽，豎寫：

殘經(jīng)佛像梵文

十五段

鄯善

橫寫：梵字第一號。鈐“東京帝國大學(xué)圖書印”。

按：素文，即梁素文，名玉書，字素文，奉天人，

清末奉使監(jiān)理新疆財政。在當(dāng)?shù)厥占瞬簧偻卖?/p>

番、敦煌出土文書，均加裝裱，并往往在題簽上注

明白藏編號。中國歷史博物館藏《六朝寫經(jīng)殘

卷》，共裱殘經(jīng)14段，簽題下有“素文先生珍藏，晉

卿題簽”字樣，有王樹枏(字晉卿)、潘震、昊寶煒、

宋小濂跋。據(jù)卷首吳寶煒跋，此卷為梁玉書得自新

疆的名跡之一，梁氏在北京售出時，多數(shù)為白某

“販?zhǔn)蹡|瀛”。所謂白某，即白堅，字堅甫，四川西

充人，曾留學(xué)日本，早稻田大學(xué)政治科畢業(yè)，曾歷

任國務(wù)院簡任職存記、段祺瑞執(zhí)政府秘書廳編譯

室主任、臨時政府內(nèi)政部秘書等職，并兼任師范學(xué)

院國文教習(xí)。1934年初，白堅旅居日本，王樹枏、

梁素文、張廣建、李盛鐸舊藏敦煌、吐魯番寫本均

經(jīng)其手或居中折沖流入日本，內(nèi)有不少堪稱絕世

名品?？箲?zhàn)后期，他曾任“華北民眾團體反共大同

盟理事長”等偽職。晚年經(jīng)歷不明，最遲的活動記

錄，是在1961年拜訪鄧拓，他將蘇東坡《瀟湘竹石

圖》以5000元價格售于鄧拓。梁素文舊藏為白

堅販?zhǔn)蹡|瀛者，今分藏日本書道博物館、靜嘉堂文

庫、京都藤井氏有鄰館、天理圖書館、京都國立博

物館等處，甚至還出現(xiàn)于1990年的古書市場。國

內(nèi)僅首都博物館和中國歷史博物館等藏有數(shù)卷。

殘片1

定名：《佛說佛名經(jīng)》斷片

物質(zhì)形態(tài)：黃麻紙，6.9×7.5cm。

內(nèi)容：存兩行，上為佛名，下為朱墨彩繪佛像。

佛名上部殘損，文字分別為“山王佛”、“口王佛”。

考證：此殘片應(yīng)為某種《佛名經(jīng)》寫本之一部

分，但不能確定為何種版本。二佛名可復(fù)原為“南

無大山王佛”、“南無莊嚴(yán)王佛”或“南無功德藏增

上山王佛”、“南無動山岳王佛”。一般佛名經(jīng)系統(tǒng)。

佛像在上，佛名在下，每一佛名對應(yīng)一佛像。但也

有比較隨意的，例如俄藏x.237＋x.430只是

象征性地畫出部分佛像。故此殘片若是一一對

應(yīng)的形式，應(yīng)為中間一截，此二佛名對應(yīng)之佛像已

殘缺，下部佛像實為其他二佛。敦煌文獻(xiàn)中類似的

寫本還有不少，例如上博25《佛說佛名經(jīng)》卷6，雖

年代較晚，可比觀。

《佛名經(jīng)》是中土撰述的疑偽經(jīng)，其系統(tǒng)甚為

復(fù)雜。以往較為關(guān)注的，是關(guān)于敦煌“佛名經(jīng)類”諸

本異同及成立過程，井ノ口泰淳、墟人良道、柴

田泰、廣川堯敏、方廣鋁、唐澤至朗等學(xué)者，

先后進(jìn)行過深入地考察。最近，山口正晃又對其發(fā)

展過程作了新的論考，并特別討論了敦煌本《賢

劫千佛名經(jīng)》。日本七寺古逸經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)，也推

動了相關(guān)文本的比較研究。郭麗英的研究與日

本學(xué)者的理路有所不同，她著重于諸本《佛名經(jīng)》

的文本結(jié)構(gòu)與禮懺儀式實踐，作了許多精到的論

考。接著，她又提出《佛名經(jīng)》是應(yīng)禮佛齋懺法會

而生，可視為早期章回小說之胞胎，對于考竟

《佛名經(jīng)》的源流、性質(zhì)與功能，是頗具啟發(fā)性的觀

點。在此基礎(chǔ)上，汪娟通過對《大佛略懺》(《大佛名

經(jīng)》所略出的懺悔文單行本)寫本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的

分析，探討《大佛略懺》的形成及其對佛教禮懺的

影響。此后，她對佛名經(jīng)典與佛教禮懺之間的關(guān)

系作了進(jìn)一步的闡發(fā)。

然而，關(guān)于吐魯番地區(qū)的《佛名經(jīng)》信仰的探

討卻付諸闕如?！斗鹈?jīng)》信仰在吐魯番有相當(dāng)范

圍的流傳，這一點應(yīng)該是毫無疑義的。吐峪溝出土

的大谷文書8064＋8065正面為《西州柳中高寧鄉(xiāng)

籍》，背面正是《佛說七階禮佛名經(jīng)》斷片。

流傳范圍更廣且為時更早的，應(yīng)該是《十方千

五百佛名經(jīng)》。柏林藏吐魯番文獻(xiàn)ch.1765，是一

件《千五百佛名經(jīng)》題記殘片，也出土于吐峪溝，字

體界于隸楷之間，年代可推斷為5世紀(jì)前后。題記

殘存5行，文字如下：

1．夫光建圣容，必克無

2．子龍父母兄弟，命遇

3．五百佛名一卷，愿斯

4．愛五族所生之處，屬

5．斯愿壹時作，廣度

大谷文書中有一件完整的《十方千五百佛名

尼道明勝題記》：

夫真軌凝湛，絕于言像之表，理絕名

相，非言辯所開。是以大圣垂訓(xùn)，群惑生

于王宮，現(xiàn)丈六之身。但眾生道根華薄，

娑羅隱滅，流經(jīng)像訓(xùn)誨。是以佛弟子尼道

明勝自云，宿殖根尠，沈溺有不都真圣。

偶聞，造善慶勝天堂，造惡退洛(落)三

途。是以謹(jǐn)割衣資之分，建(書)寫《無量

壽》一部，《十善》一部，《藥王藥上》一部，

《千佛名》一卷，《涅槃》一部，《大方等陀

羅尼》一部，《大通方廣》一部。因[斯]微

福，愿七世父母，師長父母，所生因緣，往

生西方凈佛國土。若悟(誤)洛(落)三途，

使瀅(獲)湯口止流，刀山以為宮殿?，F(xiàn)在

之身，塵羅之蔽，云飛雨散，勝善之果，日

暈重集，有一切眾生，一時成佛。

除了抄寫《千五百佛名經(jīng)》作為功德外，還有

專門請僧至加禮誦，為亡故眷屬祈禱冥福的。阿斯

塔那墓葬出土的64TAM29：44《唐咸亨三年(672)

新婦為阿公錄在生功德疏》，記錄了從去年阿公染

患以來直至亡后，新婦為其所修各種功德，文中就

有提到“又昨阿公亡后即常屈三僧轉(zhuǎn)讀，供養(yǎng)不

絕。又更為阿公從身亡日，畫佛一軀至卅九日，擬

成卅九軀佛。又今日請一僧就門禮《千五百佛名》

一遍?！?/p>

經(jīng)文本身，則有2002年交河故城大佛寺新出

土的《十方千五百佛名經(jīng)》，是4件很小的殘片。

此外，還有大谷1545，也是一件小殘片。

如汪娟所概括，《佛名經(jīng)》的興起，是大乘佛教

功德思想盛行的產(chǎn)物，根據(jù)佛名經(jīng)典的宗旨，可以

藉由禮唱佛名的功德，祈求達(dá)到驅(qū)邪護身、除障滅

罪、增進(jìn)禪觀念誦之力、速得往生凈土或究竟成佛

的目的。因此自魏晉以來，中土即有許多佛名經(jīng)典

的盛行與流傳，也有許多佛教信徒相信諷誦佛名、

禮拜佛名或是對佛名懺悔，便可以獲得佛名經(jīng)典

所說的各種功德，并且可以完成現(xiàn)實生活中趨吉

避兇的美好愿望。

以上吐魯番文書足以表明，自高昌國至盛唐

西州時期，《千五百佛名經(jīng)》非常盛行。不僅是佛寺

的僧人抄寫、頌讀的主要經(jīng)典，同時也是在家信眾

請僧禮懺為亡者修功德、祈愿往生凈土的主要方

式之一。

據(jù)現(xiàn)有資料看，吐魯番的佛名經(jīng)信仰，主要是

三個文本系統(tǒng)：

其一為《十方千五百佛名經(jīng)》，已如前述；

其二為《佛說佛名經(jīng)》，寫本有大谷4200，為

卷5；大谷3929、大谷4432、大谷5059v，均屬卷4；

其三為《五千五百佛名經(jīng)》，僅見大谷5786，

為卷3。

佛名經(jīng)信仰不僅在漢人信眾中流傳，在回鶻

民眾中，同樣很有影響。德藏吐魯番文獻(xiàn)中，還有

一件漢文一回鶻文對照《佛名經(jīng)》寫本，編號為

Ch.2931，同樣出土于吐峪溝，正面為8行漢文，已

比定為《大乘廣百論釋論》，背面7行漢文佛名，

每行下皆標(biāo)注回鶻語讀音。這自然是為學(xué)習(xí)稱

誦佛名作為功德用的。

東京大學(xué)附屬圖書館所藏本卷中的殘片，可

能屬于《佛說佛名經(jīng)》系統(tǒng)。此類抄本，當(dāng)時想必為

數(shù)不少，只是留存不多而已。這些吉光片羽又為我

們增添了關(guān)于吐魯番佛名經(jīng)典信仰的寶貴材料。

殘片2

定名：《佛說佛名經(jīng)》斷片

物質(zhì)形態(tài)：黃麻紙，12.3×4.3cm。

內(nèi)容：口留佛朱墨彩繪佛像南無

考證：殘缺的佛名或為“南無迷留佛”或“南無

大彌留佛”。從其紙張、書法、以及彩繪佛像風(fēng)格

看，可能與第1件殘片出自同一寫本。

殘片3

定名：木刻捺印千佛

物質(zhì)形態(tài)：白麻紙，6.2×6.Ocm。

內(nèi)容：木刻撩印千佛，墨印，殘存可辨者有

10方。

考證：敦煌所出木刻捺印千佛甚多，朱印和墨

印兩種均有，構(gòu)圖千姿百態(tài)。一般認(rèn)為是印章向

雕版印刷的過渡形態(tài)，是中國早期版畫藝術(shù)的源

流，其用途主要為修功德、隨身供養(yǎng)、祈愿佛力護

持。吐魯番出土者，《高昌殘影》專辟一章“印沙

佛”。搜集了這類圖版，按其形態(tài)，分為“三尊形”和

“獨尊形”兩大類，并附有解說，很有參考價值。

殘片4

定名：《佛說十地經(jīng)》卷一

物質(zhì)形態(tài)：黃麻紙，有烏絲欄，6.2×4.2cm。

內(nèi)容：存3行，“菩薩”字旁有二朱點。文字

如下：

1．□(薩)如來□

2．□萬字相莊嚴(yán)藏□

3．□菩薩如是等菩薩摩□

考證：復(fù)原后，大致相當(dāng)于此節(jié)：“蘇迷盧德藏

菩薩。示現(xiàn)一切功德清凈藏菩薩。如來德藏菩薩。

佛德藏菩薩。淳金微妙。大威德王光明藏菩薩。一

切相莊嚴(yán)凈藏菩薩。金剛焰胸萬字相莊嚴(yán)菩薩。星

宿王光照藏菩薩。虛空庫無礙智藏菩薩。解脫月菩

薩。如是等菩薩。摩訶薩無量無數(shù)不可思議?！币压?/p>

布之敦煌吐魯番文獻(xiàn)中似未見此經(jīng)。

殘片5

定名：《妙法蓮華經(jīng)》卷一

物質(zhì)形態(tài)：白麻紙，有烏絲欄，9.2×

12.2cm，11行，行寬1.15cm。

內(nèi)容：起“□□□□□□□求緣覺乘□”，迄

“佛何故說是。其求緣覺者比丘”。

考證：書道博物館藏152－1－1《北涼承玄二年

(429)六月令狐岌寫妙法蓮華經(jīng)方便品》，尺寸為

25.5×68cm，烏絲欄，存33行，隸書。題記為：

“歲在己巳六月十二日，令狐岌為賢者董畢狗寫訖

校定?！贝思讶搿侗睕鰧懡?jīng)殘卷·一》中，題“鄯

善吐峪溝出土”，為王樹柑舊藏，有王氏跋文。東

大藏本件同屬《妙法蓮華經(jīng)》卷一《方便品第二》，

同為王樹枏舊藏，亦題“鄯善吐峪溝出土”，字體和

紙質(zhì)亦相近，故有可能是同一卷寫經(jīng)割裂后分裱

各冊。

殘片6

定名：《大般涅槃經(jīng)》卷23

物質(zhì)形態(tài)：白麻紙，有烏絲欄，12.0×3.4cm，3

行，行寬2.0cm。

內(nèi)容：第1行文字殘甚，不可辨，第2行為

“□是四毒蛇雖同一處，四心各”。

考證：書道博物館藏015《正始二年(505)張

寶護寫大般涅槃經(jīng)第四十》，題記云：“正始二年正

月八日。信士張寶護，武威人也，涼州刺史前安樂

王行參軍援護。蓋聞志性虛寂，超無名像之表，置

化幽微，絕無玩尋之旨。是以弟子開發(fā)微心，咸

(減)割資分之余，雇文士敬寫大般涅槃經(jīng)一部，為

七世父母、所生父母、家眷大小、內(nèi)外親戚，遠(yuǎn)離三

途，值遇三寶。覲聞?wù)呶驘o生忍，證于十住。龍化

(華)初會，躬為上首。一切含識之類，者同斯契。比

丘僧照寫。張援經(jīng)。”可知正始二年張寶護雇人為

亡故父母親戚所抄。東大藏雖無題記，應(yīng)當(dāng)亦屬此

類，年代大約也不遠(yuǎn)。

殘片7

定名：《放光般若經(jīng)》卷23

物質(zhì)形態(tài)：黃麻紙，上潢，顯淺綠色，有烏絲

欄，很淡，8.1×6.6cm，4行，行寬1.75cm。

內(nèi)容：起“摩訶薩從摩訶衍”，迄“學(xué)得成逮薩

云若”。

考證：《放光般若經(jīng)》在唐代敦煌流傳廣泛，在

俄藏敦煌文獻(xiàn)中還有玄應(yīng)所釋《放光般若經(jīng)》音義

寫本，可見此經(jīng)傳習(xí)之興盛。吐魯番文獻(xiàn)中，《放

光般若經(jīng)》并不多見。大谷文書中已經(jīng)比定的有4

件，大谷1550《放光般若經(jīng)》卷11，大谷4300《放

光般若經(jīng)》卷7，大谷4305《放光般若經(jīng)》卷1，大

谷1550《放光般若經(jīng)》卷16，但均為3－8行不等

的殘片。最為難得的一件，是書道博物館藏012

《麴氏高昌延和八年(609)正月白衣弟子寫摩訶般

若波羅蜜放光經(jīng)》，不僅寫經(jīng)基本完整。而且有一

條不短的題記：“延和八年己巳歲正月九日白衣弟

子廣昌公主元臺，稽首歸命常住三寶。蓋聞積財靈

府，終獲如意之寶，寄飯神缽，必蒙天廚之味。弟子

仰感誠言，誓心彌篤。故簡紙墨，敬寫八時般若經(jīng)

一部，即請僧轉(zhuǎn)讀。校定已訖。蒜誦習(xí)者獲無上之

因，轉(zhuǎn)讀者證彼岸之果。冀以斯福，又愿七世先靈，

考妣往魄，普及法界，超悟無生，獲深法忍。又愿弟

子舍身受身，護持正法，廣利眾生，高棲常樂?！?/p>

東大藏寫經(jīng)殘片與中村不折藏品在來源上有很大

的關(guān)聯(lián)，有可能是同一批。

殘片8

定名：《金光明經(jīng)》卷3

黃麻紙，上潢，有烏絲欄，10.2×6.2cm，4行，

行寬1.9cm。

內(nèi)容：存4殘行，文字為：

1．口蠱道

2．滅無余

3．書寫讀誦

4．大眾□□□□

考證：經(jīng)比對，為《金光明經(jīng)》卷3《鬼神品第

十三》偈言的一部分，可復(fù)原為：

聽是經(jīng)故惡夢蠱道五星諸宿變異災(zāi)禍

一切惡事消滅無余于說法處蓮華座上

說是經(jīng)典書寫讀誦是說法者若下法座

爾時大眾猶見坐處故有說者或佛世尊

書道博物館藏155－4－1《北涼相華供養(yǎng)金光

明經(jīng)卷第四》舊題“吐魯番出土”，原為王樹柑所

藏，裱入《北涼寫經(jīng)殘卷·六》中。寫經(jīng)無紀(jì)年，池

田溫認(rèn)為大約在5世紀(jì)。東大藏本有可能亦屬

同時代。其他《金光明經(jīng)》寫本有大谷文書4701、

4850，分別為《金光明經(jīng)》卷1和卷4殘片；大谷

4413和大谷4537，被比定為卷4和卷1。

《金光明經(jīng)》自麴氏高昌至唐西州時期，一直

頗受崇奉。德藏吐魯番文獻(xiàn)Ch·1891《麴氏高昌延

昌三十七年(597)高昌王寫金光明經(jīng)卷三》，吐峪

溝遺址出土，題記為：

1延昌卅七丁巳歲十月十六日，使

持節(jié)大將軍因

2希近、時羅枵、跋彌硙、伊和(利)

地、屠廬悌、隨

3稽首歸命，常住三寶。蓋聞萬行殊

修，功

4善綿，故留芳纖芥之惡，嬰于果

(累)劫，故仰尋

5明有部，異(冀)受持者拔六趣之

屋，誠誦者除三

6部護持，國作(祚)永除(隆)，蕃

[口]維茂。七祖先靈，內(nèi)外

7身康強，四大寧吉，時和歲豐。

題記中“使持節(jié)大將軍”姓名雖殘缺，不難參

照其他寫經(jīng)題記補足，并據(jù)高昌國史事及世系考

定為麴乾固寫經(jīng)。麴乾固是一位佞佛的高昌王，他

在位期間是高昌佛教的一個發(fā)展高潮，他在題記

中改稱自己的官職和封爵是為了顯示自己的護法

地位。

72TAM201：33《唐咸亨五年(674)頁為阿婆錄

在生及亡沒所修功德牒》“右阿婆生存及亡沒所修

功德件錄條目如左”中，列有“延法師曇真往南平

講金光明經(jīng)一遍，法華兩遍，金光波若一遍”。表

明《金光明經(jīng)》也是請僧人講讀為亡者祈福的最重

要經(jīng)典之一。

殘片9

定名：《妙法蓮華經(jīng)》卷6

物質(zhì)形態(tài)：黃麻紙，無烏絲欄，6.2×

54.5cm，34行。

內(nèi)容：上部殘缺，首行：“故□”，第7行：“菩薩

者豈異”，第18行：“法不輕菩薩”，末行：“佛道”。

考證：可比定為《妙法蓮華經(jīng)·常不輕菩薩品

第二十》。經(jīng)文第6行下起有6行跋文：“如楊枝甘

露滴入紙中，展卷把玩，但覺異香盈字。晉卿。”旁

鈐陰文朱?。骸巴鯓鋿徲　??！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》雖是最為

常見的佛典，但此前卷6完整的一卷，僅有上圖

021《高昌義和五年(618)和伯姬寫妙法蓮華經(jīng)》。

該卷有6行題記，孟憲實、姚崇新認(rèn)為是“義和政

變”的重要史料。并推測題記中的“夫人和氏伯姬”

可能是當(dāng)時取代麴氏而執(zhí)掌高昌王權(quán)的政變首腦

之妻。此外還有大谷4198、大谷4299、大谷

4388，均有烏絲欄，字體也不同，因此不存在與東

大本綴合的可能性。

殘片10＋殘片11

定名：梵文寫經(jīng)

物質(zhì)形態(tài)：紙張均為貝頁形，單面書寫。殘片

10尺寸為14.5×12.6cm，有朱筆劃線。殘片11尺

寸為26.8×14.6cm，有朱筆劃線及界欄。

內(nèi)容：殘片10橫寫7行，殘片11橫寫6行。

考證：用婆羅謎字母書寫的梵文佛典，物質(zhì)形

態(tài)相同，應(yīng)為同一寫經(jīng)中脫落的二殘葉。筆者不諳

梵文，不能判明為何種經(jīng)典。其后有2行跋文：“右

二紙系亞利安字。晉卿”。鈐陰文朱印“王樹柑印”，

但印文款識與前件跋文不同，又有陽文篆字朱印

“晉卿”。

殘片12

定名：回鶻文佛教愿文

物質(zhì)形態(tài)：白麻紙，9.2×39.5cm。

內(nèi)容：用草書體回鶻文書寫的回鶻語頭韻四

行詩，9闕，49行。

考證：百濟康義認(rèn)為詩文甚為難解，但仍做了

羅馬字轉(zhuǎn)寫并翻譯成日文。他考證，這是一篇用韻

文寫成的內(nèi)容基本完整的祈愿文。其中提到高昌

城的翡翠夫人。這是吐魯番地區(qū)回鶻人佛教社會

對公女的稱呼，文中還透露出對生處佛教末法的

眾生的憂慮，祈愿佛的指引和護持。鑒于即使不是

詩文換行的場合，也有抹消一字的痕跡，因此他判

斷是草稿。寫本時代大約為13－14世紀(jì)。

殘片13

定名：回鶻文《摩利支天經(jīng)》

物質(zhì)形態(tài)：黃麻紙，上潢重，6.5×51.5cm，被

剪成17條，豎寫45行，有紅色界欄。殘存部分為

寫本的下端，有蟲蝕痕跡。

內(nèi)容：用楷書體回鶻文書寫的回鶻語佛典。

考證：寫本殘甚，百濟康義只讀出數(shù)十個回鶻

文單詞，不能成句。幸賴第41行至第42行，可以

讀出“佛說名為摩利支(marici)天的經(jīng)典”的經(jīng)題

的定型句，故據(jù)此定名。其后有2行跋文：“右二紙

系畏吾兒字，晉卿”，鈐陰文朱印“王仲子”。

寫本時代約為13－14世紀(jì)?；佞X文本應(yīng)該是

從漢文翻譯的，此前未見。漢文本《摩利支天經(jīng)》在

吐魯番文書中亦不多見，僅有大谷4784。

殘片14

定名：佛經(jīng)論釋(?)

物質(zhì)形態(tài)：黃麻紙，未上潢，6.1×12.3cm，草

書，有朱筆。

內(nèi)容：存6行，錄文如下：

1．□應(yīng)往

2．□山陰

3．□不然

4．□名為知

5．業(yè)不造惡

6．□然離

考證：不能準(zhǔn)確比定為何種佛典，姑且歸入不

明論釋一類。

殘片15

定名：《五千五百佛名經(jīng)》

物質(zhì)形態(tài)：6.2×5.2cm，褐色谷紙。

內(nèi)容：僅一行，書“五千五百佛名”。

考證：字頂部有曲線，當(dāng)為經(jīng)題符號。如前所

述，《五千五百佛名經(jīng)》，僅見大谷5786，為卷3。

館藏編號A00 4034(A－3)，卷軸裝裱，內(nèi)含22

件殘片。綠色包首，亮綠色簽紙，墨筆題：

高昌佛跡

宣統(tǒng)庚戌

素文彌藏

□□(五號?)

裝裱形制與上件A00 4033(A－3)同。內(nèi)里標(biāo)簽

B28835。又附一白底黑框標(biāo)簽，豎寫：

殘寫印經(jīng)像二十二段

殘歷一段，外國文均蠅頭小楷

吐魯番

橫寫：梵字第二號。鈐“東京帝國大學(xué)圖書

印”。

殘片1

定名：《佛說佛名經(jīng)》

物質(zhì)形態(tài)：黃麻紙，6.9×3.9cm，有烏絲欄。

內(nèi)容：口佛，朱墨彩繪佛像。

考證：甚殘，不能辨識此一佛名，但推定為《佛

說佛名經(jīng)》，應(yīng)該沒有問題。

殘片2

定名：《佛說佛名經(jīng)》

物質(zhì)形態(tài)：黃麻紙，9.1×3.2cm。

內(nèi)容：口佛，木刻捺印佛像。

考證：佛像為墨印，與上件非同卷。

殘片3

定名：《佛說佛名經(jīng)》

物質(zhì)形態(tài)：黃麻紙，7.O×4.4cm。

內(nèi)容：朱墨彩繪佛像。

考證：僅存佛像，不能斷定是否與殘片1為同

卷。

殘片4

定名：唐代某年歷日

物質(zhì)形態(tài)：印本歷日殘片，白麻紙，5.4×

5.1cm。

內(nèi)容：

考證：跋文云：“歷書殘紙，與今式不同，其讀

法則由左而右。晉卿。”鈐陰文朱印“王仲子”。本件

殘歷，現(xiàn)存三欄：上欄為地支和建除，中欄為節(jié)候

和日序，下欄為吉兇宜忌。其日序的確有些奇怪。

如王樹柑跋文所云，讀法由左而右，但并非完全接

續(xù)。根據(jù)殘存文字及對應(yīng)建除關(guān)系，大致推測是以

四月初九為界，左側(cè)為四月初一至初九，右側(cè)為三

月初一至初九，之所以如此，大概與印本的裝訂形

式有關(guān)。文中可以提供年代線索的是“立夏四月

節(jié)”注在四月初八，地支可推補為申，日干殘缺，僅

憑此點，而沒有其他參照因素，是無法準(zhǔn)確斷代

的。不過，從其注記形式來看，與敦煌所出晚唐五

代具注歷較為近似，因此斷為唐代，想無大誤。至

于其定名，若依陳吳所論，唐僖宗以后，方使用“具

注歷日”，則本件仍應(yīng)定名為歷日。

吐魯番所出刻本具注歷，此前所見，惟有

ch.3506《明永樂五年丁亥歲(1407)具注歷日》。該

件出土于木頭溝遺址，尺寸為22.0×8.0cm，存9

行。邊框內(nèi)用細(xì)墨線劃成四欄：現(xiàn)存上欄有“末

伏”注記，其下一欄為日序、干支和六甲納音，再下

一欄為建除和二十八宿之歷注，再下一欄為吉兇宜

忌等選擇事項。鄧文寬據(jù)其中“立夏七月節(jié)”注在六

月二十五日丁未，考訂其年代為明永樂五年。

殘片5

定名：道教經(jīng)典(?)

物質(zhì)形態(tài)：白麻紙，2.3×2.3cm。

內(nèi)容：存5行，錄文如下：

1．身世

2．眾民既教之以定

3．口(以)名之謂之鬼神口(勖?)

4．莫拯于鬼神言

5．赤內(nèi)口口(須)放謂

考證：疑為道教典籍。關(guān)于吐魯番的道教信

仰，可參看榮新江、雷聞的論著。

殘片6

定名：回鶻文印本《摩利支天經(jīng)》

物質(zhì)形態(tài)：回鶻文印本，白麻紙，有界欄，

3.3×26.0cm。

內(nèi)容：起首2面為佛像，其后為11面經(jīng)文，每

面4行，大致完整。

考證：雕版印刷品，刻工粗糙。是為制作經(jīng)折

本而印制的，每面4行，其后有1行寬的空白。第

3面，也就是經(jīng)文的第1面，有從梵文音轉(zhuǎn)寫的三

皈依文。此后，第4面可以看到經(jīng)題“marici

sudur”。印本時代為13－14世紀(jì)。德藏吐魯番搜

集品中也有相同的版本。此經(jīng)可能是根據(jù)藏文本

重譯的。

殘片7

定名：回鶻文印本《摩利支天經(jīng)》

物質(zhì)形態(tài)：回鶻文印本，白麻紙，有界欄，

3.3×18.1cm。與上件形制同。

內(nèi)容：9．面經(jīng)文，每面4行。

考證：第5面與第6面之間刻印漢字“二”字，

表明刻工有可能是漢人。有12行跋文：“畏吾兒

(右鈐“眼?！敝煳淖謾E圓印)稍近中國文化，至

刻劂猶能精紉若此。古時玉楮刺獷，殆飛妄語。乃

藝之朱而下自好者，不為坐今千年工無進(jìn)化，惜

哉!宣統(tǒng)上章淹茂冬十二月朔觀畏吾兒古刻，因識

數(shù)語以志慨。張培愷。”鈐陽文篆字朱印“張培愷

印”。張培愷曾任新疆高等檢察長，宣統(tǒng)三年因挾

妓飲酒醉后撕毆闖門鬧署，被新疆巡撫袁大化奏請

革職。因同在新疆為官，此跋文大概是某次雅集

應(yīng)王樹枏之請所寫。

殘片8

定名：回鶻文印本《摩利支天經(jīng)》

物質(zhì)形態(tài)：白麻紙，有界欄，3.3×5.7cm，與上

件形制同。

內(nèi)容：3面經(jīng)文，每面4行。

考證：有3行跋文：“右三紙畏吾兒字。畏吾乃

回鵠之村音也。蒙古字出于畏吾兒。晉卿?！扁j陰文

朱印“王樹枏印”，與前件跋文不同。陽文篆字朱印

“晉卿”。此跋文證實3件回鶻文《摩利支天經(jīng)》出

自同一印本。

殘片9、殘片10、殘片11

定名：波斯語摩尼教經(jīng)典

物質(zhì)形態(tài)：紙質(zhì)均為白麻紙。殘片9，2行，

3.0×8.9cm；殘片10，2行，3.0×7.0cm；殘片

11，2行，2.5×7.5cm。

內(nèi)容：用摩尼字母書寫的中古波斯語摩尼教

經(jīng)典。

殘片12

定名：粟特語摩尼教經(jīng)典

物質(zhì)形態(tài)：白麻紙，4.1×5.8cm，7行。

內(nèi)容：用摩尼字母拼寫的粟特語摩尼教經(jīng)典。

殘片13

定名：回鶻文印本《無量壽宗要經(jīng)》

物質(zhì)形態(tài)：白麻紙，3.9×4.0cm。

內(nèi)容：僅存1行，回鶻文ami旁有婆羅謎表音

注記。

考證：本件年代推定為13－14世紀(jì)?；佞X文

《無量壽宗要經(jīng)》刻本殘片，此前在大谷文書中有

發(fā)現(xiàn)，亦夾雜婆羅謎文，為經(jīng)折裝本殘葉。據(jù)研究，

此經(jīng)為漢人撰述，托名敦煌吐蕃高僧法成所譯；在

吐蕃統(tǒng)治敦煌時期極為流行，既有漢文本，也有藏

文本?；佞X文本，可能譯自藏文。從形制看，與本

件可能出自同一卷帙。但二者出土地點均不明，亦

未作深入的比較研究，只是推測而已。

殘片14

定名：印本西夏文佛典

物質(zhì)形態(tài)：白麻紙，2.2×5.4cm。

內(nèi)容：西夏文印本，4行，每行存2字。

考證：年代推定為13－14世紀(jì)。

殘片15

定名：印本西夏文佛典

物質(zhì)形態(tài)：白麻紙，11.5×2.3cm。

內(nèi)容：西夏文印本，2行，每行12字。

考證：其中有一陰刻字混入，蓋雕版之誤。年

代推定為13－14世紀(jì)。

殘片16

定名：印本西夏文佛典

物質(zhì)形態(tài)：白麻紙，6.9×6.5cm。

內(nèi)容：西夏文印本，4行，剪成三角形，每行

2－4字不等。

考證：年代推定為13－14世紀(jì)。有2行跋文：

“右三紙為西夏字，繁復(fù)似籀文。晉卿?！扁j陰文朱

印“臣樹枏印”。

殘片17

定名：《佛說佛名經(jīng)》卷7

物質(zhì)形態(tài)：黃麻紙，6.7×4.2cm。

內(nèi)容：僅1行，“□(七)十六千歲”。

考證：“七十六千歲”見于《佛說佛名經(jīng)》卷7，

“威德自在佛壽命七十六千歲”，故據(jù)以定名。

殘片18

定名：《佛說佛名經(jīng)》卷8

物質(zhì)形態(tài)：白麻紙，有烏絲欄，5.7×8.1cm。

內(nèi)容：僅3行文字：

1．□佛

2．□行佛

3．□自在

考證：這幾行殘缺的文字，應(yīng)相當(dāng)于如下佛

名：“南無平等思惟佛南無恬恢思惟佛南無不

動寂靜佛南無無垢光佛南無平等行佛南無

不擾佛南無不濁佛南無不動佛南無善行佛

南無善住調(diào)智佛南無說自在佛”。

殘片19

定名：《佛說佛名經(jīng)》斷片

物質(zhì)形態(tài)：黃麻紙，4.1×3.0cm。

內(nèi)容：僅1行：□(光)明佛朱墨彩繪佛像。

考證：“某某光明佛”之類的佛名甚多，僅此無

法確定其卷帙。

殘片20

定名：《佛說佛名經(jīng)》斷片

物質(zhì)形態(tài)：黃麻紙，6.0×5.0cm。

內(nèi)容：僅存一朱墨彩繪佛像上半部。

考證：僅此佛像，無法比勘。其下有7行跋文：

“佛無我，故不可以形貌。求之今，留此頭，頓為也。

又出佛骨、佛牙，下矣。樹枏識?！扁j楷書陽文方印

“晉卿”。

殘片21

定名：佛經(jīng)斷片

物質(zhì)形態(tài)：黃麻紙，有烏絲欄，3.1×3.1cm。

內(nèi)容：僅3行文字：

1．□攻□

2．□所言不曾

3．首燦妙□

考證：甚殘，無法勘定為何種佛經(jīng)。

殘片22

定名：佛典斷片

物質(zhì)形態(tài)：黃麻紙，4.1×2.9cm。

內(nèi)容：僅2行，朱筆書寫：

1．盧舍

2．□

考證：可辨者唯“盧舍”二字，當(dāng)為“盧舍那

佛”，但無法確定為何種佛經(jīng)。