莫高窟第431窟初唐觀無(wú)量壽經(jīng)變與善導(dǎo)之法門在敦煌的流傳

內(nèi)容摘要：本文對(duì)莫高窟第431窟初唐繪制的南、西、北三壁的觀無(wú)量壽經(jīng)變及供養(yǎng)人畫像和東壁的四大天王像、中心塔柱四面的說(shuō)法圖進(jìn)行了全面考察，認(rèn)為此鋪觀無(wú)量壽經(jīng)變體現(xiàn)了唐代凈土大師善導(dǎo)的“凡夫論”思想，說(shuō)法圖、四大天王等也與往生西方凈土有關(guān)，進(jìn)而指出第431窟初唐的這次重修，建立了敦煌莫高窟最早的一個(gè)往生西方凈土法事活動(dòng)的道場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：莫高窟第431窟；佛教信仰；凈土法門

中圖分類號(hào)：K879.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文獻(xiàn)編號(hào)：1000－4106(2010)04－0034－10

敦煌莫高窟第431窟位于南區(qū)中段第三層，

與北周時(shí)代建造的第428窟相鄰，窟前有宋代木

構(gòu)窟檐一座，窟檐前梁存北宋太平興國(guó)五年(980)

題記。洞窟形制為中心塔柱式，時(shí)代為北魏。此

窟開(kāi)鑿于北魏孝昌元年(525)以前至西魏大統(tǒng)十

一年(545)，相當(dāng)于東陽(yáng)王元榮一家統(tǒng)治敦煌的時(shí)

期。此窟四壁原畫西魏時(shí)代的夜叉，初唐時(shí)洞窟

地面下挖，沿窟一周的藥叉被覆蓋，現(xiàn)在西壁北端

的藥叉已露出來(lái)一身。初唐時(shí)期重新畫壁畫。本文

將要討論的就是這次重修。

后代重修前代洞窟的現(xiàn)象敦煌石窟中多見(jiàn)，

因此．一般認(rèn)為后代對(duì)前代的重修破壞了原洞窟

的整體布局，不能完整反映原洞窟的藝術(shù)、宗教、

歷史及社會(huì)等信息：同時(shí)重修不是新建，只是修修

補(bǔ)補(bǔ)，因此也失去了新建洞窟應(yīng)具備的功能與意

義。鑒于此，第431窟初唐重修而繪的壁畫一直沒(méi)

有引起學(xué)術(shù)界的足夠重視。巫鴻先生以莫高窟第

220窟為例，對(duì)敦煌石窟的重修進(jìn)行了新的定義，

他指出：“我們常常把‘重修’看成是一種令人遺憾

的次要?dú)v史現(xiàn)象。但是每一次重修實(shí)際上都重新

定義了一個(gè)洞窟?！笨梢?jiàn)，我們不應(yīng)該把重修當(dāng)

成次要的現(xiàn)象，而應(yīng)作為一次重新定義去思考。第

431窟初唐壁畫就屬于這種現(xiàn)象：中心塔柱四面

下方繪的佛說(shuō)法圖，南、西、北三壁下部繪的觀無(wú)

量壽經(jīng)變(以下簡(jiǎn)稱“觀經(jīng)變”)和男女供養(yǎng)人畫

像。東壁繪的四天王，以上內(nèi)容都是重修的產(chǎn)物。

但是，此鋪經(jīng)變畫是敦煌莫高窟最早的完整意義

的觀經(jīng)變，其他內(nèi)容也都具有全新的功能與儀軌。

因此，研究第431窟初唐壁畫為我們了解敦煌觀

經(jīng)變的產(chǎn)生與發(fā)展、凈土法門在敦煌的流傳具有

重要意義。

學(xué)界對(duì)第431窟初唐壁畫的研究?jī)H限于此幅

觀經(jīng)變，并且是將其納入西方凈土圖像的范圍進(jìn)

行探討的。敦煌西方凈土信仰圖像資料豐富，研究

成果較多。王惠民博士對(duì)這些資料進(jìn)行了整理，并

對(duì)1998年之前的學(xué)術(shù)史進(jìn)行了詳細(xì)地介紹。之

后，西方凈土的研究成果依然較多，劉長(zhǎng)東博士對(duì)

兩晉隋唐的彌陀凈土信仰進(jìn)行了探討。王惠民

博士將敦煌地區(qū)的凈土圖像分為彌勒、藥師、西方

凈土三類進(jìn)行了全面考察與研究。施萍婷先生

對(duì)敦煌石窟中的無(wú)量壽經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變及觀無(wú)

量壽經(jīng)變的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)研究。楊明芬

博士以敦煌莫高窟西方凈土信仰為中心，對(duì)唐代

西方凈土禮懺法進(jìn)行了分析。以上成果對(duì)西方

凈土信仰與藝術(shù)的研究具有推動(dòng)作用。

本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)第431窟南、

西、北三壁初唐繪制的觀經(jīng)變及前人未曾深入研

究的供養(yǎng)人畫像、東壁的四大天王、中心塔柱四面

的說(shuō)法圖進(jìn)行了全面考察，認(rèn)為此窟的初唐內(nèi)容

均體現(xiàn)了唐代凈土大師善導(dǎo)的法門。

一第431窟觀經(jīng)變表達(dá)的思想

第431窟初唐觀經(jīng)變分布于洞窟南、西、北三

壁下方，首尾完整，畫面總長(zhǎng)15.4米，高1米，北

壁未生怨，西壁十六觀，南壁九品往生。下面依據(jù)

《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《觀經(jīng)》)分別敘

述此鋪觀經(jīng)變的內(nèi)容。

北壁(圖版3)

畫面1：佛坐蓮臺(tái)上說(shuō)法，四菩薩侍立左右，

下方左側(cè)四個(gè)世俗人跪地，前面一人胡跪，右側(cè)二

比丘坐方毯之上聽(tīng)法。周圍群山環(huán)繞。

內(nèi)容：靈鷲山說(shuō)法。這是《觀經(jīng)》的“序分”。一

般來(lái)說(shuō)，序分就是說(shuō)法圖——眾多弟子、菩薩圍繞

著佛，佛背靠靈鷲山，手結(jié)說(shuō)法印。此序分一反常

態(tài)，說(shuō)法圖中有俗人，前所未有。這可能反映的是

善導(dǎo)的主張：

但此《觀經(jīng)》，佛為凡說(shuō)，不于圣也。

畫面2：表現(xiàn)王舍城，上方畫一封閉的建筑，

守衛(wèi)森嚴(yán)，屋頂上目犍連如鷹隼飛來(lái)，屋內(nèi)兩人；

下方右側(cè)樹(shù)下一人欲進(jìn)入屋內(nèi)，左側(cè)樹(shù)下一男子

右手持劍，左手指向?qū)γ嬉蝗恕４丝叩耐跎岢?，?/p>

敦煌壁畫中最宏偉的王舍城，其空間幾乎占了整

個(gè)壁面的下部。

內(nèi)容：閣王幽父、夫人密往及阿閨世質(zhì)問(wèn)。

畫面3：中央右側(cè)一大型建筑為牢房，內(nèi)阿閣

世仗劍欲殺母，屋外對(duì)面左側(cè)兩人求情，其余四人

向屋內(nèi)鞠躬行禮。

內(nèi)容：加惡弒母、月光等求情。

畫面4：院內(nèi)左側(cè)上部一佛二弟子從空中降

下，右側(cè)佛與二弟子進(jìn)來(lái)，對(duì)面夫人跪地，左側(cè)一

佛二弟子三菩薩，右側(cè)夫人跪地行禮。

內(nèi)容：韋提希請(qǐng)佛、問(wèn)緣由。

畫面5：左側(cè)一佛二弟子二菩薩，中央佛說(shuō)

法，右側(cè)夫人跪地；畫面末端繪高山，城墻與高山

之間繪有十個(gè)方格狀畫面，代表十方凈土。

內(nèi)容：釋迦說(shuō)法，化現(xiàn)十方凈土。

西壁

西壁共畫十六個(gè)內(nèi)容，分為上下兩行，共八

列，敘事方式從北向南，對(duì)比《觀經(jīng)》可知，前三個(gè)

畫面表現(xiàn)佛為韋提希說(shuō)法的場(chǎng)面，起著連接未生

怨與十六觀的作用，從第四個(gè)畫面開(kāi)始，分別繪十

六觀的前十三觀，畫面內(nèi)容見(jiàn)表1。

南壁

南壁為九品往生，共十個(gè)畫面，從西至東依次

排列(圖版4)，見(jiàn)表2。

第431窟的這鋪觀經(jīng)變從北壁東側(cè)靈鷲山說(shuō)

法開(kāi)始，整個(gè)北壁表現(xiàn)未生怨；接著畫面轉(zhuǎn)向西

壁，首先用三個(gè)說(shuō)法圖的形式表現(xiàn)了韋提希請(qǐng)求

往生、佛為阿難和韋提希說(shuō)《觀經(jīng)》、教韋提希觀想

等情節(jié)，作為未生怨與十六觀之間承上啟下的連

接，然后才用一幅一觀的形式表現(xiàn)出了十六觀的

前十三觀；畫面再到南壁，不僅繪出了九品往生，

而且在最東端的結(jié)尾繪出了韋提希聞法見(jiàn)西方凈

土。此經(jīng)變有頭有尾，完整體現(xiàn)了《觀經(jīng)》的內(nèi)容，

是初唐時(shí)期敦煌最早的而且也是唯一一鋪觀經(jīng)

變，具有原創(chuàng)圖像的功能。

根據(jù)樊錦詩(shī)、劉玉權(quán)二先生唐前期莫高窟洞

窟的分期可知，第431窟初唐壁畫的時(shí)代為太宗

以后，主要在高宗至武則天時(shí)期，可見(jiàn)觀經(jīng)變是

貞觀后期進(jìn)入敦煌莫高窟的。這幅觀經(jīng)變采用橫

卷式構(gòu)圖，雖然圖解式地表現(xiàn)了《觀經(jīng)》的主要內(nèi)

容，但是我們還是發(fā)現(xiàn)了畫面中有些內(nèi)容與經(jīng)文

不一致，這種情況主要表現(xiàn)在“九品往生”下三品

的畫面中。據(jù)《觀經(jīng)》，下品者均為惡人，他們生平

作惡，臨終時(shí)得到善知識(shí)引導(dǎo)，念阿彌陀佛，才得

以免罪。而在第431窟下品往生的圖像中。下品行

者雖然身處地獄、刀山、油鍋等惡境，但是最終與

上品、中品一樣，都是由佛引導(dǎo)而進(jìn)入西方凈土的

(圖版4)。我們將畫面與《觀經(jīng)》及各家注疏對(duì)比

之后，發(fā)現(xiàn)此觀經(jīng)變體現(xiàn)了善導(dǎo)的凈土思想。

《觀經(jīng)》翻譯較晚，現(xiàn)存譯本為劉宋畺良耶舍

所譯。此經(jīng)譯出之后，流傳甚廣，且注疏者頗多，主

要有慧遠(yuǎn)《觀無(wú)量壽經(jīng)義疏》兩卷、智頡

十六觀。唐貞觀十五年(641)，赴西河玄中寺，謁見(jiàn)

道綽，修學(xué)方等懺法，又聽(tīng)講《觀經(jīng)》。后入長(zhǎng)安光

明寺，傳凈土法門30余年，被稱為“彌陀化身”。善

導(dǎo)的凈土宗繼承了道綽的圣道門與凈土門的劃

分，提出只有凈土一門才是末法時(shí)代的唯一法門，

其指導(dǎo)思想主要是“他力本愿說(shuō)”和“凡夫論”。善

導(dǎo)認(rèn)為眾生都是根機(jī)低劣的凡夫，主要體現(xiàn)在對(duì)

九品往生的解釋上。對(duì)于《觀經(jīng)》九品往生者的身

份，中國(guó)佛教各派的看法是不同的，以凈影寺慧遠(yuǎn)

的看法最具代表性?；圻h(yuǎn)以四地以上菩薩為上品上

生，初、二、三地菩薩為上品中生，種性以上菩薩為上

品下生；以小乘前三果之圣者為中品上生，見(jiàn)道以前

《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》一卷，吉藏《觀無(wú)

量壽經(jīng)義疏》一卷、善導(dǎo)《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》

四卷，其中善導(dǎo)注疏流傳最廣。

善導(dǎo)(613－681)，得《觀經(jīng)》悲喜交集，乃修習(xí)

內(nèi)外二凡為中品中生，見(jiàn)道以前凡夫?yàn)橹衅废律?；?/p>

始學(xué)大乘之人未辨階位，故依過(guò)之輕重分為下品上

生、下品中生、下品下生。而善導(dǎo)則認(rèn)為九品往

生是求生凈土的實(shí)踐方法，九品的身份皆為凡夫，

即上品上生者是修學(xué)大乘的上善凡夫，上品中生

者是大乘的次善凡夫，上品下生者是大乘的下善

凡夫，中品上生者是小乘根性的上善凡夫，中品中

生者是小乘的下善凡夫．中品下生者是世善的上

福凡夫，下品上生者是造十惡輕罪凡夫，下品中生

者是破戒次罪凡夫，下品下生者是具造五逆等重

罪凡夫。他還強(qiáng)調(diào)往生的主要力量是憑借

阿彌陀佛的愿力而并非是往生者自身。

善導(dǎo)的凈土思想在唐代及以后的社會(huì)上影響

廣泛，他也因此被認(rèn)為是凈土宗的實(shí)際創(chuàng)立者。有

關(guān)往生西方凈土的，有唐代僧人少康的《往生西方

凈土瑞應(yīng)傳》、宋代沙門戒珠撰《凈土往生傳》、明

代沙門襪宏的《往生集》，等等。《往生集》中還專門

列出了尼僧、婦女、惡人以及畜生往生的情況，

可見(jiàn)善導(dǎo)之后往生西方凈土之盛。關(guān)于善導(dǎo)凈土

法門廣泛流行的情況，謝路軍先生已經(jīng)有過(guò)討

論，此不贅述。

唐高宗時(shí)，武則天用所謂脂粉錢于洛陽(yáng)龍門

造立大盧舍那佛像，善導(dǎo)曾擔(dān)任檢校，永隆二年

(681)三月十四日示寂，世壽六十九，可見(jiàn)他主要

生活于唐太宗后期至高宗時(shí)期。他的思想形成與

傳播也在這一時(shí)期。在傳播凈土法門的30多年

中，善導(dǎo)不僅書寫《阿彌陀經(jīng)》十余萬(wàn)卷，而且畫凈

土變相幾百幅。關(guān)于他畫凈土變相的數(shù)量，文獻(xiàn)記

載不盡相同，《往生西方凈土瑞應(yīng)傳》載：

寫彌陀經(jīng)十萬(wàn)卷，畫凈土變相二百

鋪，所見(jiàn)塔廟無(wú)不修葺，佛法東行，未有

禪師之盛矣。

而《新修凈土往生傳》載：

諸有嚫施將寫阿彌陀經(jīng)，十萬(wàn)余卷，

所畫凈土變相三百余堵，所在之處，見(jiàn)壞

伽藍(lán)及故磚塔等，皆悉營(yíng)造。

《龍舒增廣凈土文》也是記載善導(dǎo)繪制凈土變

相三百余幅。

無(wú)論是兩百還是三百幅。都說(shuō)明善導(dǎo)在抄寫

《阿彌陀經(jīng)》的同時(shí)，也繪制了大量的凈土變相，鑒

于善導(dǎo)主修《觀經(jīng)》并且是九品往生注疏的集大成

者。這里的《阿彌陀經(jīng)》應(yīng)該主要是《觀經(jīng)》，繪制的

凈土變相也應(yīng)該以觀經(jīng)變?yōu)槎唷?/p>

西方凈土思想雖在唐初已經(jīng)有了很大的發(fā)

展，但是當(dāng)時(shí)絲綢之路并不暢通，因此，武德至貞

觀初年此思想并未傳到敦煌。這種情況直到貞觀

十六年(642)才有所改變。據(jù)載，貞觀十三年(639)

唐政府派侯君集等率軍征高昌：

上猶冀高昌王文泰悔過(guò)，復(fù)下璽書，

示以禍福，征之入朝；文泰竟稱疾不至。

(十三年)十二月，壬申，遣交河行軍大總

管、吏部尚書侯君集，副總管兼左屯衛(wèi)大

將軍薛萬(wàn)均等將兵擊之。

十四年(640)：

(八月)癸巳，交河道行軍大總管侯

君集平高昌，以其地置西州。

十二月丁酉，交河道旋師。吏部尚

書、陳國(guó)公侯君集執(zhí)高昌王麴智盛，獻(xiàn)捷

于觀德殿，行飲至之禮，賜醣三日。

十六年八月：

以涼州都督郭孝恪行安西都護(hù)、西

州刺史，高昌舊民與鎮(zhèn)兵及謫徙者雜居

西州，孝恪推誠(chéng)撫御，咸得其歡心。

可見(jiàn)唐政府在貞觀十三年對(duì)高昌用兵，次年

就平高昌，再兩年后以涼州都督兼任安西都護(hù)，至

此絲綢之路才真正重新暢通。也就在同年敦煌翟

氏家族在莫高窟修建了第220窟。

莫高窟第220窟東壁門上和北壁均有貞觀十

六年題記，南壁繪制西方凈土變一鋪，河原由

雄、勝木言一郎等日本學(xué)者以及寧強(qiáng)、王惠民

等中國(guó)學(xué)者均認(rèn)為是觀經(jīng)變。施萍婷先生認(rèn)

為觀經(jīng)變一般有未生怨和十六觀，而第220窟至

少?zèng)]有表現(xiàn)佛說(shuō)《觀經(jīng)》的緣起未生怨以及十六

觀，因此不是觀經(jīng)變。此窟內(nèi)容繪制于貞觀十六

年，即使南壁是觀經(jīng)變，也與善導(dǎo)倡導(dǎo)的凈土法門

無(wú)關(guān)，因?yàn)樨懹^十五年善導(dǎo)在山西隨其師道綽學(xué)

習(xí)方等懺法，貞觀十九年(645)道綽圓寂后才到長(zhǎng)

安，注疏《觀經(jīng)》以及形成理論當(dāng)在貞觀十九年

之后。

善導(dǎo)認(rèn)為九品往生者皆為凡夫，對(duì)第431窟

九品往生的內(nèi)容具有直接的指導(dǎo)意義。第431窟

九品往生中，畫出了九位現(xiàn)實(shí)中將要死去之人，其

中有僧人、世俗之人，善居士、平生作惡之人，而且

中品下生者竟是一個(gè)身穿窄衫小袖長(zhǎng)裙的女性，

可見(jiàn)此九品往生圖代表了世間各個(gè)階層的各種群

體。他們不管是信奉大乘還是小乘，死后均可達(dá)到

不同階位，由阿彌陀佛引導(dǎo)進(jìn)入西方凈土。甚至那

些平生作惡之人也可以往生凈土。這鋪觀經(jīng)變中

的往生者，只有在善導(dǎo)的思想形成之后才會(huì)出現(xiàn)，

以前的各家注疏者均認(rèn)為只有圣人才可以往生西

方凈土。第431窟九品往生，表現(xiàn)了凡夫都可往生

凈土，這與善導(dǎo)倡導(dǎo)的凡夫論是一致的。此后敦煌

的其他觀經(jīng)變，除盛唐第171窟九品往生內(nèi)容與

第431窟基本相同外，第217窟的九品往生繪于

凈土莊嚴(yán)相的水池內(nèi)，形象較小，很難看見(jiàn)，第

148窟的九品往生則以九個(gè)化生來(lái)表示，甚至有

的觀經(jīng)變不將九品往生單獨(dú)畫出。這些觀經(jīng)變反

映了唐代不同時(shí)期對(duì)《觀經(jīng)》信仰的理解。由此可

知，善導(dǎo)的凡夫論思想在最初傳人敦煌時(shí)受到了

充分地肯定，因此出現(xiàn)了均繪九品往生的圖像。隨

著時(shí)間的推移，其他佛教各宗派的發(fā)展，人們對(duì)這

種往生的信任也發(fā)生了變化，九品往生也就在敦

煌后期的觀經(jīng)變中消失或以其他形式被改變了。

另外，善導(dǎo)還認(rèn)為，一切凡夫皆可倚仗阿彌陀

佛的愿力得以往生，以念佛為正業(yè)，把讀經(jīng)、禮拜、

贊嘆、觀察作為助業(yè)，即使是罪大惡極之人只要通

過(guò)念佛等活動(dòng)均能往生。這一點(diǎn)，第431窟九品往

生圖的下三品中得以體現(xiàn)，身處下品的三位行者，

在臨終之時(shí)有善知識(shí)的教導(dǎo)，口念阿彌陀佛而往

生凈土。據(jù)《觀經(jīng)》記載，下品往生者都不是由阿彌

陀佛接引進(jìn)入西方凈土的，下品上生者阿彌陀佛

遣化佛、化觀世音、大勢(shì)至來(lái)迎，下品中生者是化

佛、菩薩來(lái)迎，而下品下生者，觀世音、大勢(shì)至以大

悲音聲為其廣說(shuō)實(shí)相除滅罪法，根本就沒(méi)有佛、菩

薩來(lái)迎。第431窟九品往生的下品三幅圖中，各畫

一人坐于蓮花臺(tái)上，背后均有頭光，從前面上品、

中品的六位行者往生凈土的畫面來(lái)看，只有佛繪

有頭光。跟隨佛乘云的兩菩薩及往生的行者均未

畫頭光，可見(jiàn)這三個(gè)畫面中有頭光的乘云飛行者

為佛，由此可斷定下品行者也是由佛接引進(jìn)入西

方凈土的。不過(guò)此處的佛與前面六幅中的阿彌陀

佛形象有很大的區(qū)別，此處是表現(xiàn)化佛接引，為了

以示區(qū)別，有意將后三幅化佛畫成與前面阿彌陀

佛不同的形象。由此可見(jiàn)，下品往生中也畫出了佛

接引行者往生西方凈土，這明顯體現(xiàn)了善導(dǎo)倡導(dǎo)

的九品凡夫皆能進(jìn)入凈土的思想，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)

了下品惡人也能往生。從以上看來(lái)，第431窟觀經(jīng)

變的創(chuàng)作者對(duì)《觀經(jīng)》以及善導(dǎo)的思想相當(dāng)熟悉，

并且能夠融會(huì)貫通。

二第431窟繪制供養(yǎng)人畫像的目的

善導(dǎo)認(rèn)為韋提希夫人也是凡夫，并非圣人，這

就為凡夫經(jīng)過(guò)念佛、觀想之后見(jiàn)阿彌陀佛、進(jìn)入西

方凈土樹(shù)立了榜樣。從第431窟的壁畫內(nèi)容來(lái)看，

韋提希進(jìn)入西方凈土，實(shí)際是為洞窟的功德主及

供養(yǎng)人提供了往生凈土的依據(jù)。

第431窟南、西、北三壁觀經(jīng)變下方繪有男女

供養(yǎng)人多身。北壁未生怨下方共畫男供養(yǎng)人31

身，侍從8身，均面向東排列(圖版3下部)。其中

第1、3、4、5身為比丘，第1身無(wú)榜題，第2身模

糊，第5身題榜較寬。其余均為世俗供養(yǎng)人，第6

身，高34厘米、題榜寬12厘米，右手持香爐，后跟

兩侍從；第7、8身為單身，均雙手持香爐，高30厘

米；第9身，高28厘米、題榜寬9厘米，供養(yǎng)狀，后

跟2侍從，頭朝后，似乎與后面人對(duì)話；第10身，

高27厘米，題榜寬10厘米，供養(yǎng)狀，后跟2侍從；

第11身，高27厘米，題榜寬3厘米，雙手持香爐：

第18身，高29厘米，題榜寬7厘米，雙手持一長(zhǎng)

柄香爐，后跟2侍從；其余供養(yǎng)人身高在27至29

厘米之間，題榜寬3至4厘米。這些題榜的高度與

畫像等身，原來(lái)有許多題名其身份的文字?？梢?jiàn)榜

題越高、越寬，表示其身份越顯赫。

南壁九品往生下方均繪制女供養(yǎng)人，西側(cè)一

角壁畫殘損，現(xiàn)存供養(yǎng)人27身，榜題22方。供養(yǎng)

人均面朝東排列(圖版4下部)。第1身為比丘尼，

第2、3身世俗人，后各跟一侍女，第12身后跟隨

兩侍女，其他均為一人，無(wú)侍女，為供養(yǎng)姿態(tài)。南壁

后部靠西側(cè)角有女供養(yǎng)人兩身。

西壁供養(yǎng)人可分為兩個(gè)部分，南側(cè)緊接南壁

并與南壁供養(yǎng)人相連，屬于南壁女供養(yǎng)人的行列。

南側(cè)畫女供養(yǎng)人一身，后跟一男侍從(車夫)，再后

跟兩侍女；后畫一輛牛車，車后車夫拉著韁繩，一

頭肥牛臥地休息。北側(cè)供養(yǎng)人緊接北壁。朝向與北

壁供養(yǎng)人相同，屬于北壁供養(yǎng)人行列，均為男性。

共17身，身高在24至26厘米之間，題榜寬約3

厘米，第1身扭頭與后面人對(duì)話，第17身供養(yǎng)人

也扭頭與后面牽馬侍從對(duì)話(圖版5)。第18身為

侍從，躬身向前面的供養(yǎng)人行禮，手中拉著后面兩

匹馬的韁繩，其后又畫3匹馬，馬中間的馬童在打

瞌睡。

此窟的供養(yǎng)人畫像，整體來(lái)看可分為南北兩

排，均面向東為供養(yǎng)狀。北面一排為男供養(yǎng)人，從

北壁東側(cè)開(kāi)始一直延伸到西壁中部，前面是五個(gè)

比丘作引導(dǎo)，后面為世俗男供養(yǎng)人，接著是這些人

家里的管家、仆從、馬童等。最有意思的是這些仆

人被描繪得栩栩如生，頗具生活氣息。西壁供養(yǎng)人

第一身應(yīng)該是管家類的人物，他并沒(méi)有畢恭畢敬

地禮佛供養(yǎng)，而是向后面的人傳達(dá)命令；排列在最

后的一人也是如此，正回頭命令后面的馬夫牽馬，

后面一馬夫躬身向此人行禮，手握韁繩牽著兩匹

馬。再往后，一個(gè)馬童正在抱頭酣睡，周圍三匹馬，

馬的韁繩攥在馬童手中(圖版6)。另一排女供養(yǎng)

人，均面朝東為供養(yǎng)狀，從南壁東側(cè)開(kāi)始，前面一

身比丘尼作引導(dǎo)，后面女供養(yǎng)人，一直延伸到西

壁。西壁南側(cè)不僅繪有女供養(yǎng)人的侍女，而且繪制

了女主人乘的牛車、牛以及車夫等。

另外，中心塔柱北面說(shuō)法圖右側(cè)，弟子與菩薩

之間的下方畫一身男供養(yǎng)人，高42厘米，雙手持

長(zhǎng)柄香爐，頭戴幞頭，衣服顏色原為紅色，現(xiàn)變?yōu)?/p>

黑色，面目模糊，后跟一男隨從，高26厘米；左側(cè)

相同位置畫一女供養(yǎng)人，高36厘米，后跟一身女

侍從，高21厘米。這兩身供養(yǎng)人像明顯要比其他

供養(yǎng)人像高大。從形態(tài)來(lái)看，相對(duì)而立作供養(yǎng)的兩

人可能為夫婦，他們應(yīng)是繪制第431窟初唐壁畫

的窟主。

供養(yǎng)人開(kāi)窟造像繪制壁畫，首先是做功德，此

外，還應(yīng)該有其他的目的。對(duì)九品凡夫特別是下品

惡人來(lái)講，要往生凈土首先要做的就是今生滅罪，

而最直接的滅罪方法就是造觀經(jīng)變及觀想。善導(dǎo)

《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》載：

又若有人，依《觀經(jīng)》等畫造凈土莊

嚴(yán)變，日夜觀想寶地者，現(xiàn)生念念除滅八

十億劫生死之罪。又依經(jīng)畫變，觀想寶樹(shù)

寶池寶樓莊嚴(yán)者，現(xiàn)生除滅無(wú)量?jī)|阿僧

祗劫生死之罪。又依華座莊嚴(yán)觀日夜觀

想者，現(xiàn)生念念除滅五十億劫生死之罪。

又依經(jīng)觀想像觀、真身觀、觀音勢(shì)至等

觀．現(xiàn)生于念念中除滅無(wú)量?jī)|劫生死之

罪。如上所引，并是現(xiàn)生滅罪增上緣。

繪制觀經(jīng)變、依照觀想，且一心專念阿彌陀佛名

號(hào)，不僅可以今生滅罪，而且可以往生凈土。從佛

教功能角度來(lái)講，第431窟的初唐供養(yǎng)人被繪入

洞窟之中，首先是為了體現(xiàn)功德主們虔誠(chéng)供養(yǎng)、一

心向佛的態(tài)度。這些功德主本人不可能時(shí)時(shí)念佛、

誦經(jīng)、依經(jīng)觀想，于是繪制了自己的畫像，榜題內(nèi)

寫著“弟子某某一心供養(yǎng)”，以此來(lái)表示本人念佛、

禮拜、供養(yǎng)觀經(jīng)變達(dá)到今生滅罪，從而最終達(dá)到往

生西方凈土的目的，表達(dá)了功德主們希望往生凈

土的美好愿望。

第431窟初唐供養(yǎng)人畫像為我們展示了一個(gè)

大家族的全部成員禮佛、供養(yǎng)觀經(jīng)變以及參加法

會(huì)的宏大場(chǎng)面。從功德主的角度來(lái)講，繪制并供養(yǎng)

觀經(jīng)變，目的就是為了今生滅罪，死后往生凈土。

這些供養(yǎng)人畫像還生動(dòng)地表現(xiàn)了他們參加法會(huì)的

不同心態(tài)。那些位于隊(duì)伍前面的人不管男女均是

畢恭畢敬地虔誠(chéng)供養(yǎng)。位于隊(duì)伍后面的男女仆從、

馬夫等則沒(méi)有他們主人那樣虔誠(chéng)，他們各負(fù)其責(zé)，

忙著自己的工作，有的忙里偷閑打瞌睡。這反映

了中國(guó)古代不同階層人民對(duì)待佛教法事活動(dòng)的

態(tài)度。

三第431窟初唐壁畫體現(xiàn)的功能

以上，我們討論了功德主們念佛、繪制供養(yǎng)觀

經(jīng)變達(dá)到了滅罪的目的，那么，對(duì)于根機(jī)低劣的凡

夫來(lái)講，怎樣才能往生西方凈土呢?善導(dǎo)不僅提出

眾生需要依靠阿彌陀佛的“愿力”才可往生凈土的

理論，而且也為凡夫如何往生提供了方法，就是做

往生西方凈土的法會(huì)。善導(dǎo)在《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈

土法事贊》中對(duì)此作了規(guī)定，其儀軌是：

第一，請(qǐng)護(hù)法神，即請(qǐng)四天王等護(hù)法。

奉請(qǐng)四天王，直入道場(chǎng)：奉請(qǐng)師子

王，師子亦難逢；奮迅身毛衣，眾魔退散

去；回頭請(qǐng)法師，直取涅粲城。

第二，是嚴(yán)凈道場(chǎng)。

凡欲為自欲為他立道場(chǎng)者，先須嚴(yán)

飾堂舍安置尊像、幡華竟。眾等無(wú)問(wèn)多

少，盡令洗浴著凈衣入道場(chǎng)聽(tīng)法。若欲召

請(qǐng)人及和贊者盡立，大眾令坐。使一人先

須燒香散華周匝一遍竟。然后依法作聲

召請(qǐng)。

道場(chǎng)內(nèi)必須安置佛像，但是《法事贊》沒(méi)有指

明安置什么佛像，從后面奉請(qǐng)的諸佛來(lái)看，不僅安

置西方凈土教主阿彌陀佛像，還安置釋迦牟尼、十

方諸佛等其他佛像。

第三，是奉請(qǐng)諸佛以及諸覺(jué)聞、菩薩等。

第四，是行道、懺悔發(fā)愿、誦經(jīng)等具體活

動(dòng)“。

這一系列活動(dòng)，就是通過(guò)凈土法會(huì)，祈求死后

往生凈土。那么第431窟初唐壁畫除了觀經(jīng)變以

及供養(yǎng)人畫像外，其他東壁的四大天王、中心塔柱

四面的內(nèi)容在洞窟中又是起著怎樣的作用呢?

第431窟中心塔柱四面下方初唐均繪有說(shuō)法

圖。宋代又對(duì)此窟進(jìn)行了重修，并修建了木構(gòu)窟

檐，中心塔柱正面(東面)被宋代的供養(yǎng)人覆蓋，但

從中心塔柱南、西、北三面說(shuō)法圖布局來(lái)看，東面

初唐也應(yīng)該繪一鋪說(shuō)法圖。中心塔柱北面的說(shuō)法

圖，中間結(jié)跏趺坐佛，右手結(jié)印，左手撫膝：兩側(cè)各

畫一弟子一菩薩。左側(cè)弟子坐于從地涌出的蓮花

臺(tái)上，施禪定??；右側(cè)弟子坐姿與左側(cè)相同；左側(cè)

菩薩也坐于從地涌出的蓮花臺(tái)上，左手持飄帶，右

手置于懷中；右側(cè)菩薩坐姿與左側(cè)的相同，左手持

凈瓶做傾倒?fàn)睢Ｋ髅胬L釋迦多寶二佛并坐說(shuō)

法圖。佛均坐于須彌座上，手指表面涂金。二佛中

間上部有一寶塔，塔內(nèi)坐佛。塔外左右兩側(cè)各畫一

菩薩，均為立像。左側(cè)菩薩，右手持蓮花，左手手指

指向下方；右側(cè)菩薩左手上舉，右手提凈瓶。二佛

中間下部為蓮花。塔柱南面繪說(shuō)法圖一鋪五身。中

間佛結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上，手結(jié)?。蛔笥腋鳟嫸?/p>

薩。左側(cè)外菩薩雙手持長(zhǎng)柄香爐，身飾瓔珞；內(nèi)菩

薩頭戴寶冠，左手隱于佛座后，右手持經(jīng)卷：右側(cè)

外菩薩坐于蓮臺(tái)之上，左手托缽，右手為灑水狀

(可能表現(xiàn)菩薩灑香露)；內(nèi)側(cè)菩薩坐姿與左側(cè)相

同，右手隱于佛座后，左手上舉。此說(shuō)法圖可能是

阿彌陀佛說(shuō)法圖。

東壁門南畫兩身天王：第1身高130厘米，左

手托塔，雙腳踩踏小鬼，身穿盔甲；第2身左手持

劍，右手上舉，雙腳踏小鬼(圖版7)。門北，第1身

天王身高130厘米，左手撫按腰間寶袋，右手上

舉，踩踏小鬼；第2身高130厘米，雙手持舉弓箭，

雙腳踩踏小鬼(圖版8)。

我們將第431窟初唐壁畫的內(nèi)容及所處的位

置繪出了示意圖，從壁畫內(nèi)容及示意圖可知，洞窟

南、西、北三壁的觀經(jīng)變，下方的供養(yǎng)人，東壁的四

大天王以及中心塔柱四面的佛說(shuō)法圖，這些內(nèi)容

均是一個(gè)整體。

莫高窟第431窟是北魏至西魏時(shí)期開(kāi)鑿的中

心塔柱窟，原為北朝繞塔觀像所用，唐代繼續(xù)沿用

這種儀軌。初唐繪制的壁畫，整個(gè)東壁繪四大天

王，起著護(hù)法神的作用；中心塔柱四面繪佛說(shuō)法

圖，北面說(shuō)法圖是釋迦說(shuō)法；西面繪二佛應(yīng)該是釋

迦與多寶，南面應(yīng)是阿彌陀佛說(shuō)法；左側(cè)菩薩手中

所持經(jīng)卷可能是《阿彌陀經(jīng)》。中心塔柱四面說(shuō)法

圖的內(nèi)容表現(xiàn)的既是嚴(yán)凈道場(chǎng)過(guò)程中所安置的佛

像，也表現(xiàn)了需要奉請(qǐng)的阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、

十方諸佛、西方極樂(lè)世界諸覺(jué)聞、菩薩等，加上洞

窟南、西、北三壁觀經(jīng)變的未生怨、十六觀、九品往

生等，均與《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》中布

置道場(chǎng)的內(nèi)容全部吻合。由此可見(jiàn)，此窟初唐壁畫

整體內(nèi)容是為了作往生西方凈土法事的道場(chǎng)而設(shè)

置的。

從中我們也可以看到往生西方凈土法事的過(guò)

程：首先請(qǐng)護(hù)法神，東壁繪四大天王，是為護(hù)法：然

后是莊嚴(yán)道場(chǎng)，安置釋迦牟尼、阿彌陀佛以及十方

諸佛等佛像；接著根據(jù)安置的佛像進(jìn)行奉請(qǐng)，即奉

請(qǐng)諸佛以及菩薩等光臨道場(chǎng)；之后是行道，根據(jù)第

431窟的形制及內(nèi)容布局，行道者應(yīng)該是右繞，一

邊繞塔，一邊觀看觀經(jīng)變；最后是懺悔、誦經(jīng)等活

動(dòng)，誦讀的經(jīng)主要是《阿彌陀經(jīng)》。法會(huì)的具體活動(dòng)

與步驟在洞窟中不能體現(xiàn)出來(lái)，但是《法事贊》提

供了完整的往生西方凈土法事的全部過(guò)程，使我

們可以想象到唐代往生西方凈土信眾是如何在這

個(gè)窟中進(jìn)行法事活動(dòng)的。第431窟初唐的壁畫內(nèi)

容都與往生西方凈土法會(huì)的儀軌相符合，因此是

借用中心塔柱原有的功能，達(dá)到行道往生西方凈

土的目的，所有內(nèi)容都是為往生道場(chǎng)服務(wù)的。

第431窟是敦煌莫高窟唐代第一個(gè)表現(xiàn)善導(dǎo)

凈土法門、修行往生西方凈土儀軌的場(chǎng)所。初唐壁

畫是重修北朝洞窟而繪的，其內(nèi)容以及所涉及的

儀軌具有首創(chuàng)之功。第431窟初唐壁畫是重修的

產(chǎn)物，減弱了原建洞窟的完整性，但是此窟的觀經(jīng)

變以及洞窟作為往生西方凈土道場(chǎng)的功能，對(duì)以

后敦煌石窟觀經(jīng)變的發(fā)展演變以及凈土洞窟的建

造，都有重要的作用和劃時(shí)代的意義。

初唐第431窟之后，敦煌石窟中的觀經(jīng)變?cè)?/p>

整個(gè)唐代都有長(zhǎng)足的發(fā)展，共出現(xiàn)觀經(jīng)變89鋪，

其中莫高窟84鋪、榆林窟4鋪、西千佛洞1鋪。對(duì)

于這些觀經(jīng)變，施萍婷、王惠民等先生均有詳細(xì)地

調(diào)查和研究，特別是施萍婷先生從第431窟開(kāi)

始．對(duì)敦煌石窟中所有洞窟的觀經(jīng)變從構(gòu)圖方

式、內(nèi)容演變與發(fā)展、藝術(shù)特色等都進(jìn)行了詳細(xì)

的研究?？v觀整個(gè)唐代敦煌石窟藝術(shù)中觀經(jīng)變

的發(fā)展。盛唐時(shí)期觀經(jīng)變出現(xiàn)了22幅，雖然比吐

蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期的數(shù)量少，但是內(nèi)容設(shè)置、構(gòu)圖

方式、繪畫水平等方面都達(dá)到了巔峰，特別是盛

唐的第172窟，出現(xiàn)了洞窟主室南北兩壁均畫觀

經(jīng)變的現(xiàn)象，更有甚者第171窟主室東、南、北三

壁均畫觀經(jīng)變，被稱為盛唐敦煌的凈土窟。施萍

婷先生對(duì)第171、172窟的觀經(jīng)變的內(nèi)容進(jìn)行了

詳細(xì)的考證。楊明芬博士從佛教義理

角度對(duì)敦煌第171、172窟進(jìn)行了分析，認(rèn)為這兩

窟不僅是用來(lái)禮拜，而且還是進(jìn)行凈土禮懺的場(chǎng)

所。不管是觀經(jīng)變的繼續(xù)發(fā)展還是以觀經(jīng)變?yōu)?/p>

主要內(nèi)容的凈土窟的出現(xiàn)，無(wú)論是凈土信仰的流

行還是為往生凈土而設(shè)立禮懺、法會(huì)等道場(chǎng)的出

現(xiàn)。均以莫高窟第431窟的觀經(jīng)變及往生凈土道

場(chǎng)為肇始，以后的洞窟盡管壁畫內(nèi)容更為豐富、結(jié)

構(gòu)更加合理，藝術(shù)表現(xiàn)手法也呈現(xiàn)出了多樣化，但

是均沒(méi)有脫離第431窟初唐觀經(jīng)變及凈土道場(chǎng)的

功能范圍。由此可見(jiàn)，第431窟初唐壁畫在敦煌石

窟藝術(shù)與佛教史上地位之重要。對(duì)此窟初唐壁畫

及儀軌的研究，為我們重新認(rèn)識(shí)重修洞窟或洞窟

的“重構(gòu)”方面的藝術(shù)特色和佛教內(nèi)涵會(huì)起到了積

極的作用，不管是一個(gè)時(shí)代的原建洞窟還是重修

洞窟，均表現(xiàn)出了這個(gè)時(shí)代盛行的佛教思想以及

流行的佛教藝術(shù)在當(dāng)?shù)貍鞑ヅc吸收的情況。

第431窟初唐的觀無(wú)量壽經(jīng)變以及往生凈土

道場(chǎng)儀軌的出現(xiàn)，標(biāo)志著敦煌佛教凈土?xí)r代的

到來(lái)。