敦煌的賽社與希臘的賽會之比較研究

內(nèi)容摘要：本文致力于梳理敦煌賽社和希臘賽會發(fā)生發(fā)展的文化生態(tài)，辨析其體育特征，論證其與體育的聯(lián)系及區(qū)別，尋找中西文化交流與融匯的足跡。求索其體育精神，探討其在體育上的巨大感染力。力圖對敦煌賽社中的角抵、百戲、樂舞等表演與希臘賽會中的競技比賽及奧林匹克運動之因緣進行詮釋。

關(guān)鍵詞：賽社；賽會；競技；祭禮

中圖分類號：G256.1文獻標識碼：A文獻編號：1000－4106(2010)04－00113－05

一前言

從更加寬廣的體育空間來考證觀照，對賽社

與賽會的傳承流變作比較分析。以敦煌和希臘的

考古發(fā)現(xiàn)為線索，我們對敦煌和希臘古代的文明

與文化，尤其是體育的發(fā)生衍演也許能有一種新

的認識。

由殷商出土的甲骨文卜辭可以得知，“土”即

“社”，是先于周而產(chǎn)生的一種古老祭禮。社的概念

源于祖先的生存和生活更多地依賴于天地萬物的

恩賜，于是就產(chǎn)生了感激之情，產(chǎn)生了神祗與鬼魅

的幻象，就有了祈禱和祭祀。而所有的祭祀中，又

以天和地最受尊崇。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·社神》載：“社

者，土地之主。土地廣博不可遍敬，故封土以為社，

而祀之，以報功也?！彼哉f，祭禱、祭社、祭賽等歲

時節(jié)日活動為賽社提供了最基本的存在空間，并

隨著時代和民生而演進，繁衍滋長，相繼出現(xiàn)了鄉(xiāng)

射、角抵、相撲、百戲、舉鼎、棋弈等體育表演和競

賽。如《周禮·地官》載：“若以歲時祭祀州社，則屬

其民而讀法，亦如之。春秋以禮會民，而射于州

序?！边@里是指每年春秋二祭往往與鄉(xiāng)射同時舉

行。鄉(xiāng)射是比賽較拔，后世又稱社事為賽，稱社之

集會為賽社。

敦煌文獻中。有許多屬于歸義軍時期的賬目，

它記錄了為準備慶祝賽社而要支付的物資和食品

等，為我們提供了敦煌當(dāng)時的各種賽社風(fēng)俗和歡

娛活動的史料。敦煌的賽社和宗教祭禮儀式等節(jié)

慶活動，無疑是遠古時代圖騰崇拜的遺跡。圖騰崇

拜的全民性、禮儀性和歡娛性，成為民間節(jié)日的主

要特征。不要貶低了民間這種“舉國如狂”的祭賽

等活動，不要藐視民間粗糙、簡陋、混雜、競技等表

演，這種賽社活動中歡娛喧鬧的角抵、百戲等表

演，正是敦煌體育的胚胎，在賽社等歲時節(jié)日的既

娛神又娛人的各種形式活動中，敦煌古代體育的

諸因素得到了創(chuàng)造、提煉、砥礪、聚合，最終凝結(jié)成

光彩奪目的文化瑰寶。

公元前6世紀，古希臘就有賽會。它是一種壯

觀的祭祀儀式和節(jié)慶活動。不僅舉行唱歌和跳舞，

還有賽跑、跳遠、投擲鐵餅、摔跤和拳擊等各種競

技比賽。奧林匹亞就是全希臘的公共性賽會，是祭

祀萬物之神宙斯的節(jié)慶，也是希臘最盛大的節(jié)日。

節(jié)慶舉行的項目有各種體育競技，還有詩歌朗誦、

舞蹈表演等，具有明顯的宗教意義。它興起于荷馬

時代，奧林匹克競技會是最負盛名的，地點是伯羅

奔尼撒半島的奧林匹克，那里有宙斯最大的神廟，

視作圣地。奧運會原本也就是敬神、娛神的宗教慶

典，就是城邦間正在進行殊死的戰(zhàn)爭也必須停止，

它的神圣是今日不可比擬的。而競技的目的就是

把健美的身體顯示給宙斯及諸神看。賽會極受希

臘人的重視，尤其是古希臘人非常崇尚人體美，強

壯的人體備受人們敬仰。人們重視形體鍛煉，在神

廟門前，體育運動會上，甚至可以赤身裸體參加比

賽，充分展示和炫耀自己壯美的體魄。古希臘人認

為，健壯才能戰(zhàn)勝自然，才能在競技運動場和戰(zhàn)場

上爭得優(yōu)勢。在這種理念的影響下，體育鍛煉都圍

繞著訓(xùn)練人肌肉發(fā)達的健美形體而展開。這種體

育的美學(xué)特征，后來對犍陀羅宗教藝術(shù)產(chǎn)生了深

層的滲透和持續(xù)作用。犍陀羅佛教藝術(shù)對敦煌佛

教藝術(shù)影響較大，因此，敦煌的體育形態(tài)在一定程

度上也受到了古希臘體育的影響。

由于當(dāng)時古希臘處在神話時代。人的思想、精

神、靈魂是由神來管的，所以奧林匹克競技場設(shè)在

奧林匹亞山的神廟下。奧運會的目的之一是媚神，

在神面前展示自己的健美。而敦煌的賽社是娛神

娛人的活動，實際上是體現(xiàn)出人的精神的自覺過

程，形成了一種人與神共享的藝術(shù)——亦即后人

所說的體育等。因為，人類本能的心理需要和體育

模仿、宗教儀式混合，產(chǎn)生了禮儀化的宗教競技、

審美等活動。隨著時間的推移，宗教色彩逐漸淡

化，娛神目的逐漸隱退，而世俗色彩相應(yīng)增強，游

戲成分逐漸增加，娛人目的逐漸凸現(xiàn)，直至體育的

競技和審美從宗教活動中破繭而出，成為獨立的

競技和表演形式，即使它有深遠的宗教淵源，還是

被人們漸漸遺忘了——這就是古代體育發(fā)展的過

程。千百年來，體育以其歡娛全民的精神而生生不

息，其影響所及，往往使得人們整個身心都浸潤其

中而樂此不疲。

二敦煌的賽社

賽社是有關(guān)我國古代禮制、民俗和體育的一

個重要課題。陳寅恪曾說：“治我國文化史者，當(dāng)以

社為核心?！钡捎谫惿缡妨系娜狈Γ芯康睦щy

頗大。而敦煌壁畫和文獻卻為研究賽社提供了相

對較為豐富的內(nèi)容。

賽社是古代敦煌遍及城鄉(xiāng)的民間娛樂活動。

其祭祀和敬天酬神的儀式雖始終存在，然究其實

質(zhì)，仍在于娛人，仍在于娛神旗幟下的萬民同樂。

尤其是一些體育活動并不單純是歲時節(jié)日、迎神

賽社文化的衍生或共生現(xiàn)象，更不是競賽依附于

宗教活動的弘法宣教，而是相對獨立、自成體系、

特色鮮明。具有普世價值的人本需求與人文關(guān)懷。

古代敦煌地區(qū)把體育的歡娛活動演變成一種

全民的社會活動，逐漸與宗教節(jié)日融合，從而給人

們提供了喜聞樂見的休閑機會。敦煌每年從正月

至十二月均舉行各類賽社活動。如，踏舞設(shè)樂的風(fēng)

俗，馬騎訓(xùn)練和表演，相撲(角抵)，百戲，馬球

比賽，花樣舉重以及棋弈、養(yǎng)生、登山、踏青、滑

沙，等等。雖然這些表演不直接關(guān)系到體育的主

題，但它在風(fēng)格和意趣上都是接近體育的，甚至還

能從某個角度上去補償體育。而這種熱鬧非凡的

賽社也正是敦煌人最喜愛的歡娛活動。實際上，體

育在形成和發(fā)展過程中．作為宗教儀禮的原型與

作為體育的原型，雖然在自身向競技演進的過程

中具有相對的獨立性，但兩者之間從未中斷過交

叉和融合?？梢哉f，體育的形成過程，實際上，就是

娛人的體育與娛神的宗教儀禮不斷交叉、融合并

最終走向統(tǒng)一的過程。正是賽社所擁有這種體育

和宗教儀禮的雙重原型，決定了體育所具有的雙

重品性。

敦煌古代體育的娛神和娛人體現(xiàn)著人類精神

進程的兩個階段，從娛神到娛人的轉(zhuǎn)變過程，實際

上體現(xiàn)出人的精神的超越和人的世俗生活兩個層

面的升華。這主要表現(xiàn)為賽的成分逐漸增加，宗教

儀禮的成分逐漸減少，并最終形成一種人與神共

享的娛樂，即后人所說的角抵、百戲等。因為，在賽

社中所表現(xiàn)出的娛神和娛人的各種活動，隨著體

育的成熟和發(fā)展，體育成分會取代宗教儀禮。事實

證明，直到現(xiàn)代體育和宗教儀禮仍然是體育所具

有的雙重品性。就是體育的這種雙重品性，保持了

體育至今尚具有身心的健康發(fā)展性、精神性和娛

樂性，亦即體育的健身、養(yǎng)性、審美和教育功能。

從敦煌古代體育發(fā)展史的視角可以發(fā)現(xiàn)，體

育競賽與表演總是與重大的歲時節(jié)日、慶典緊密

相連。沒有體育競賽與表演參與的歲時節(jié)日、慶

典，就顯得蒼白和沒有吸引力。其實，在這里，人們

對體育并不在乎它賽什么、演什么，而體育更多的

是具有一種儀式、一種祝福功能，其自身的文化內(nèi)

涵遠遠大于它的觀賞功能。體育作為神圣的儀式

的組成部分而存在著。娛神其目的決非自娛，而是

為了死去人的靈魂歸宿、企盼好的天氣、身體的健

康長壽、為病人的康復(fù)、為不育者能夠得子、為豐

收而感恩諸神。因此，敦煌的迎神賽社和歲時節(jié)日

往往都來自于這種祭奠儀式。

在敦煌賽社活動中，體育已成為一種節(jié)日文

化，通過體育以營造一種節(jié)日祥和、熱鬧的氣氛，

更重要的還是代表著一種社會化的節(jié)慶儀式?？?/p>

以說，體育已成為敦煌人傳統(tǒng)的第一娛樂，成為與

人們的日常生活相互對應(yīng)和相互映照的一種最普

遍的感性生活的儀式。它來自于人們的日常生活

的觀照，并且又反過來影響人們的日常生活形態(tài)

和思維方式。因此，作為一種競技文化的體育，其

意義也許遠遠超出了其自身，成為敦煌民族民間

文化傳統(tǒng)的具體表征，成為敦煌人游戲、競技、娛

樂、健身的一種豐厚的文化價值資源。其內(nèi)容與形

式、本體與競搏無疑都體現(xiàn)出它深厚的文化積淀

與文化智慧，它的審美交流及傳播的方式也體現(xiàn)

出一種具有廣泛社會性的競技與審美約定。在這

個意義上，作為古代的、民族的、民間的歡娛文化

形態(tài)的體育，無疑已成為代表著敦煌傳統(tǒng)體育文

化的一種十分重要的本土價值資源。

三希臘的賽會

古希臘的賽會興起于公元前6世紀末，它為

民族的個人愿望的實現(xiàn)和潛能的發(fā)揮提供了動

力。尤其是神話中的英雄催生了競爭精神的萌芽。

因此，體育是希臘文明的基礎(chǔ)和內(nèi)在體制，是眾神

參加競技的神圣賽事，如，宙斯神在摔跤賽中戰(zhàn)勝

了父親克諾斯神；音樂之神阿波羅在拳擊賽中戰(zhàn)

勝了戰(zhàn)神阿瑞斯神、在賽跑比賽中戰(zhàn)勝赫爾墨斯。

奧林匹亞競技會是對新政權(quán)認可的競技慶典儀

式。儀式的性質(zhì)由祭祀來安撫眾神。競技會也可能

是紀念宙斯的殯葬賽會。據(jù)文獻記載，所有泛希臘

主義賽會(伊斯特摩斯地峽競技會、奈邁阿賽會、

泛希臘皮托競技會)皆伴隨著殯葬儀式的傳承。賽

會成了紀念英雄的風(fēng)俗習(xí)慣，并在英雄們的墓地

附近舉行，同時進行角斗比賽。而且，死者的家庭

必須要給參賽者提供獎品。

希臘人的生活中，不論是身體上的還是精神

上的，都擁有賽會的特征，不僅在宴會上、婚禮上，

甚至在斗雞等活動中都能看到其身影。賽會隨著

時代的進展，又衍生出運動會，產(chǎn)生了競走、跳遠、

摔跤、拳擊、投擲鐵餅和標槍等運動項目，并形成

了國家教育中的一個必修教程。體育場地由此而

建立，并與神廟合為一體，年輕人經(jīng)常在這里進行

運動訓(xùn)練和參加運動會。賽會的發(fā)展，不斷興建了

更多的運動場所，有了更加廣泛的參與度，形成了

希臘的賽會時代。

在希臘的賽會時代，節(jié)慶活動不僅給人們提

供了鍛煉身體的機會，而且也提供了喜聞樂見的

休閑機會。在體育運動中，宗教因素漸漸淡薄了而

競技因素越來越增強了，并使整個民族聯(lián)合為一

個整體，既為參與者，也為觀眾。通過賽會不僅展

示出希臘人的品質(zhì)和健美標準，而且也透視出高

貴、富有和優(yōu)秀，這也是希臘人最突出的特征。他

們認為神有最美的軀體，也就是神最喜歡最美的

人；向神展示自己最美的體魄，自然會討得神的青

睞。在這種宗教氣氛下，崇尚健美蔚然成風(fēng)。各城

邦都有體育運動場。青年人大部分時間都在那里

度過青年時代。

希臘還是個以個人為主體的社會，自我實現(xiàn)

成為人的最高旨趣。而人天生就爭強好勝，渴望成

功的內(nèi)驅(qū)力必然將人生變?yōu)楦偁?。自我實現(xiàn)一定

把人引向競爭：要人承認你跑得快，就要去賽跑；

要人承認你力氣大，就要去摔跤、拳擊……古希臘

人離不開競爭。由此在希臘就有許多公共體育賽

事，如皮提翁競技會、泥米亞競技會、海峽競技會、

奧林匹亞競技會、雅典娜賽會、奈邁阿賽會等，其

中以奧林匹亞舉辦的祭祀宙斯神的賽會的規(guī)模和

影響最大。隨著歲月的流逝，奧林匹亞圣地上逐漸

形成了以紀念萬神之主宙斯為標志的、具有全希

臘規(guī)模的、以奧林匹克山命名的奧林匹克運動會

就這樣誕生了。

奧林匹克運動會對希臘人來說具有一種特殊

的神圣感，那里舉行的賽事大多數(shù)起源于伯羅奔

尼撒，逐漸成為了真正的世界意義上的希臘共同

體的獨一無二的展示。這種最初以神的意志加

以推行的奧林匹亞祭神競技會．從公元前776年

開始到公元394年，歷時1169年。共舉辦了293

屆古代奧林匹克運動會，它的活動形式、傳統(tǒng)與精

神體系，對世界體育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

公元1883年法國教育家皮埃爾·顧拜旦男爵

從奧林匹克慶節(jié)獲得靈感，發(fā)起舉辦現(xiàn)代奧林匹

克運動會的倡議，得到英、美、法等國的響應(yīng)。1896

年第1屆現(xiàn)代奧林匹克運動會在雅典正式舉行，

當(dāng)時有13個國家與地區(qū)參加。奧運會一直延續(xù)至

今，成為舉世矚目最重要的國際運動會。同時也是

人類文明史上一個宏大的文化現(xiàn)象，為人類社會

的進步作出了巨大的貢獻。

四敦煌賽社與希臘賽會的

不同文化內(nèi)涵

敦煌古代體育在發(fā)展歷程中，競技的性質(zhì)和

規(guī)是十分完善的，我們不僅可在馬球、相撲、舉重、

蹴鞠、游泳、武術(shù)等活動中看到驚心動魄的場面，

而且還可以發(fā)現(xiàn)一種將禮樂教化與體育完美地糅

為一體的競技比賽。

敦煌古代由賽社中的“爭”、“勝”、“贏”的融

合，并逐漸形成寓競技性、表演性、游戲性、藝術(shù)性

和觀賞性于一體的綜合運動形式，雖然它具有較

完善的競技性質(zhì)和規(guī)則，但是，由于敦煌地處近乎

封閉的地理空間，缺水少雨的戈壁沙漠氣候，局限

了人們的戶外活動，限制了對人之自然身體的感

性直觀。它未能產(chǎn)生廣泛、普遍的形體審美追求，

亦無大規(guī)模、全民性的體育鍛煉活動。注重人的內(nèi)

在修煉，強調(diào)人的體氣的流通舒暢，體內(nèi)各部位的

和諧，及身體與自然的氣息溝通，涵養(yǎng)身體的“氣”

與“和”。因而造成了敦煌地區(qū)的體育文化不重競

技而重欣賞，很大程度上也被藝術(shù)化了。另外，敦

煌古代體育沒有一種推動全社會參與的政治體制

背景，沒有極為廣泛的認同性，因而，敦煌古代體

育雖然豐富多彩，但只能局限在歲時節(jié)日和祭祀

活動中，它始終沒有走向競技場。

敦煌古代賽社蘊涵著非常豐富的人文精神，

如在相撲表演賽中，選手上場要互相行禮；射箭賽

要求形體與道德融會一體?？梢姟６鼗唾惿缰械捏w

育表演和賽事已上升到哲學(xué)層面。它不僅是相撲、

射箭、棋弈等比賽，更是一種道德體驗，它注重體

魄和心性的統(tǒng)一與和諧。這意味著敦煌古代就有

體育精神，而且要比古希臘“更高、更快、更強”的

體育精神更加深刻。

希臘的賽會，源于神話世界，人的思想、精神、

靈魂是由神來管的。古希臘創(chuàng)造了神，認為神是最

完美的人。古希臘人從不匍匐在神的腳下，卑躬屈

膝，頂禮膜拜，也不以為自己的自然欲望是罪惡而

去作苦行僧。他們越是敬神，越表示人的高貴、自

尊、偉大。而賽會既是一種敬神的活動，也是一種

在神面前展示自己力與美的賽事，優(yōu)勝者是最健

美的人，也就是最接近神的人。他們通過賽會活動

“發(fā)現(xiàn)了人”，而且也發(fā)現(xiàn)了對人的尊嚴和個性的

尊重；他們創(chuàng)造了新神，即以宙斯為主神的奧林匹

克諸神，并在奧林匹亞山的神廟下設(shè)置競技場。然

而，通過賽會活動中的摔跤、拳擊、賽跑、標槍、跳

遠、角斗、射箭、賽馬、賽車等競賽來媚神，來向神

展示自己美的體魄。競技會是神圣的賽事。競技者

真正虔誠的追求不在于宙斯的祭壇前上供，而是

去宣誓忠誠、公正，并且要盡力做到這一點。在實

踐這些誓言的過程中，競技者的心靈因此得到凈

化，從而使美德與身體鍛煉得以融為一體。

整個古希臘主流文化就是一種身體化的文

化，充滿著陽光下的快樂、健康、激情、健身、運動、

尊崇身軀之美、精神高貴與身體健美的統(tǒng)一、勻

稱、和諧的審美理想，是古希臘文化無窮魅力的重

要方面。古希臘視人為神圣，肯定人的七情六欲。

他們是以個人為主體的社會，自我實現(xiàn)成為人的

最高旨趣。他們視人世為人生的競技場。當(dāng)體育運

動與希臘人民產(chǎn)生如膠似漆的互吸力的時候．當(dāng)

他們交融一體而幾乎物我兩忘的時候，便產(chǎn)生了

一種宏大的社會文化形態(tài)，即創(chuàng)造了奧林匹克運

動會。古代的奧林匹克是一種祭奠，它通過體育競

賽活動對宙斯表示至高無上的崇敬，把美好的祝

愿和希望寄托于神的威嚴、恩賜，使奧林匹克運動

得到廣泛的聲譽。這種傳統(tǒng)的祭奠風(fēng)尚一直延續(xù)

至今，也使現(xiàn)代的奧林匹克開幕式成了盛大的祭

壇。雖然當(dāng)今的奧林匹克的主題已不再是歌頌神

了，但它卻在借此機會高度地贊美生活，贊美體育

給人類造就的健康體魄，贊頌體育所創(chuàng)造的團隊

精神，贊揚體育鑄造了人類高尚的人格品質(zhì)等，從

而把人的倫理和人的尊嚴，以及人類的文明需求

融化到奧林匹克之中，使體育的人文精神推動著

人類社會的進步。

五結(jié)語

敦煌的賽社與希臘的賽會，在絲綢之路上的

文化交流中，不僅相互吸收融合，而且還不斷碰撞

沖突。由于擁有不同的社會體制、文化語境、地域

地理環(huán)境、宗教信仰、身體觀等，其間存在不少沖

突，如氏族血緣、人與神、練與養(yǎng)、尚武與崇和、運

動與修煉、藝術(shù)與競技、祭壇與競技場等．均有著

明顯的文化沖突。深嵌于希臘文明中的賽會，截然

不同于敦煌賽社的理念和方式。希臘的賽會淋漓

盡致地演繹了符合體育理念的生命價值觀。并逐

漸演進為全球性的、全人類的奧林匹克運動。而敦

煌的賽社卻是符合中和的藝術(shù)理念與主靜的生命

價值觀。但不可否認，賽社和賽會對體育的發(fā)展均

產(chǎn)生了積極的影響。而今天我們運用體育來解讀

賽社和賽會這兩種古老的文明，有什么樣的文明

就有什么樣的體育，世界上任何一個國家和民族

在其發(fā)展的歷史過程中也都產(chǎn)生和發(fā)展了自己的

體育。因為世界各個國家和民族的人有著共同的

人體生理結(jié)構(gòu)，有共同的運動規(guī)律，所以說世界各

民族的人都有相同或相似的人體運動。例如，古代

世界各國文化交流尚不頻繁，但都各自獨立地發(fā)

展了大體相同的射箭、舉重、游泳、摔跤、棋弈、球

戲、奔跑、舞蹈等體育運動，這正是生活在地球上

不同地域的人，因人體結(jié)構(gòu)相同，而使得他們的人

體運動也相同或相似。但中國體育文化色彩上的

民族特點，使中國古代體育區(qū)別于其他國家和民

族的體育?？傊拿鲃?chuàng)造了體育，體育也就可以

解讀文明，藉此我們可以研究體育的本體和本源。