高?！皟烧n”教育教學(xué)的現(xiàn)狀與對策研究

周艷麗

[摘要]深化高校“兩課”教學(xué)改革一直以來都是高?！皟烧n”教師教育教學(xué)研究的重要內(nèi)容。高?！皟烧n”作為大學(xué)生啟迪智慧、純潔心靈、開啟法律思維、明確人生目標(biāo)、解決成長過程中問題的課程，越來越彰顯其獨(dú)特的魅力和不可替代的重要功能。

[關(guān)鍵詞]“兩課”教育；教學(xué)現(xiàn)狀；教改對策

中圖分類號：G642.0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-5918(2009)04-0108-02

一、當(dāng)前“兩課”教學(xué)存在的實(shí)際問題

造成高?！皟烧n”教學(xué)低效的原因是多方面的，包括歷史的、現(xiàn)實(shí)的、主觀的和客觀的方方面面。例如，重科技輕人文，思想道德教育的觀念陳舊；教學(xué)內(nèi)容不能滿足受教育者的需要，結(jié)構(gòu)失衡，缺乏創(chuàng)新理論的支持；單向灌輸?shù)慕虒W(xué)方法；用人取向的重技能輕品德；教育對象的時代性、特殊性；社會客觀實(shí)現(xiàn)的影響；教師隊(duì)伍素質(zhì)參差不齊等。在這些導(dǎo)致“兩課”低效的因素中，與課堂教學(xué)直接有關(guān)的根本原因主要有以下三個：

(一)教學(xué)內(nèi)容不是以人為本，不能滿足受教育者的“需要”

教育目標(biāo)對象是人，教育的終極目標(biāo)是為社會培養(yǎng)合格的人才。因此，高?！皟烧n”應(yīng)立足于對大學(xué)生健全^格的塑造和培養(yǎng)，幫助大學(xué)生在人生發(fā)展的重要階段明確人生奮斗目標(biāo)、確立社會良知、遵守社會規(guī)范、承擔(dān)社會責(zé)任。當(dāng)前，高?！皟烧n”教學(xué)內(nèi)容明顯是以政治教育、理想教育為主體，以國家需求為導(dǎo)向，受教育者的個人意識和個人理想愿望基本上被忽視了。其實(shí)，教育的目的首先應(yīng)該要滿足受教育者的需求。從學(xué)生個體的需要來說，道德教育是他們的第一需要。高?！皟烧n”教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以道德教育和法制教育為基礎(chǔ)，以政治教育為導(dǎo)向，使大學(xué)生在明確了自己應(yīng)怎樣做人和做怎樣的人之后，才會自主地判斷政治問題和自覺地選擇政治方向。總之，教學(xué)內(nèi)容不能體現(xiàn)“以人為本”，不能滿足學(xué)生的個體需要，內(nèi)容重復(fù)并滯后于社會的急劇發(fā)展，是造成學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣低下、學(xué)習(xí)動力不足的主要原因。

(二)教學(xué)方法主要是單向灌輸，學(xué)生不是教學(xué)的主體和課堂的主人

當(dāng)前許多高校的“兩課”教學(xué)仍停留在必須在規(guī)定的時間、地點(diǎn)，按照規(guī)定的方法講授規(guī)定的內(nèi)容。將受教育者當(dāng)成裝載思想知識的容器，老師傳授什么學(xué)生就接受什么，如果接受得不夠好那就增加灌輸?shù)臅r間和力度的做法也沒有真正的改變。其實(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的真正動力來源于學(xué)生自我主體意識支配下對社會的認(rèn)識和自我發(fā)展關(guān)系的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，如果沒有學(xué)生主體的自覺吸收，任何外部的灌輸都將難以收到教育成效。教與學(xué)的過程是師生雙向互動的過程，其中應(yīng)該體現(xiàn)的是平等、合作、理解、尊重、傾聽和創(chuàng)造等多種教學(xué)要素。在開放式、信息化、重精神追求和個性張揚(yáng)的新時代，單向灌輸已經(jīng)引起了受教育者的“反感”，疏導(dǎo)和引領(lǐng)才是他們所希望的。

(三)教育方式缺乏互動，師生之間缺乏交往

真正有效的德育教育不可能在單向灌輸中完成，而必須在教育者與受教育者的交流互動和一定的情境下方可實(shí)現(xiàn)，即通過師與生、生與生的有效交往，彼此尊重與信任、交往與交流。教學(xué)過程的本質(zhì)就是教與學(xué)、師與生互動的過程，是以教師為指導(dǎo)、以學(xué)生為主體的相互作用過程。然而，現(xiàn)實(shí)的“兩課”教學(xué)中，學(xué)生始終是被動地位，他們往往只能是教學(xué)目的和教材知識的接受者。這種教學(xué)方式強(qiáng)調(diào)的是學(xué)校和教師的權(quán)威、地位和尊嚴(yán)，淡化、弱化，甚至忽視了學(xué)生的思想問題、道德困惑、生活追求和情感需要，其結(jié)果是教育的主體性缺失，教學(xué)效果不理想。究其原因，主要有以下三方面：

1.主體性缺失。傳統(tǒng)的教育理論主體缺失有兩個表現(xiàn)：一是把教育理解為主體(教師)改變客體(學(xué)生)的活動，而不是主體和客體之間的交流活動；二是知識中心觀，即認(rèn)為師生雙邊關(guān)系的互動均圍繞著知識理性的軸心運(yùn)轉(zhuǎn)——前者傳授知識，后者接受知識，進(jìn)而“書本中心、課堂中心、教師中心”等負(fù)中心化現(xiàn)象盛行。

2.教育者與受教育者關(guān)系扭曲。主要表現(xiàn)為三個方面：一是單一主體化。把教育者與受教育者理解為“主體一客體”關(guān)系。二是教育片面化。教育往往蛻變成單純的道德信息交流，交往只作為知識的承載體而存在。另外，教育者職能和角色的專門化，使某一學(xué)科的教育只對受教育者的某一方面的發(fā)展負(fù)責(zé)，沒有考慮到學(xué)科的交叉和學(xué)生的感受。三是教育者與受教育者關(guān)系疏遠(yuǎn)化和抽象化。一方面教育經(jīng)常以集體為受教育者，撇開了具體的個體的受教育者，使二者的交往關(guān)系疏遠(yuǎn)化和抽象化。

3.思想政治教育與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。當(dāng)前我們的思想政治教育存在著與社會生活脫節(jié)和斷裂的現(xiàn)象：一是思想政治教育與整體教育的分離；二是思想政治教育是與社會生活無關(guān)的理性教育；三是思想政治教育缺乏社會實(shí)踐性。在這樣的思想政治道德教育過程中，只強(qiáng)化道德理性，思想政治道德教育在人為的“生活世界”和“自然之境”中被抽離，受教育者不是學(xué)到生活的智慧，而只能是枯萎的道德語言符號和知識的氣泡。

二、提高“兩課”教學(xué)質(zhì)量的對策研究

(一)從大學(xué)生的“需要”出發(fā)，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)行的高?！皟烧n”教材，其思想性、政治性、理論性、知識性、系統(tǒng)性都很強(qiáng)，但趣味性少、針對性弱、層級性差、重復(fù)性大、實(shí)踐性小。對于廣大的授課教師而言，最主要的是根據(jù)教學(xué)大綱和教材內(nèi)容的核心要素，針對學(xué)生的思想和社會實(shí)際。找準(zhǔn)學(xué)生的物質(zhì)需要、精神需要與社會所期望的思想政治道德的具體結(jié)合點(diǎn)，科學(xué)地確定教學(xué)的具體內(nèi)容。還要針對每個學(xué)生的個性特點(diǎn)和不同“需要”，實(shí)施有層次、有差異的個性教育。同時，還應(yīng)把握時代前沿，更新和豐富教學(xué)內(nèi)容：只有這樣，才能增強(qiáng)感染力和吸引力，才能震撼學(xué)生心靈，開發(fā)學(xué)生思維，彰顯學(xué)生個性，才能達(dá)到知識、能力、素質(zhì)的和諧發(fā)展及全面發(fā)展的教學(xué)目的。

(二)改革教學(xué)方法，讓學(xué)生成為教學(xué)的主體和課堂的主人

“教無定法，貴在得法。”傳統(tǒng)的“灌注式”教學(xué)法，導(dǎo)致學(xué)生到課率不高，造成學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的缺失和逆反心理的凸現(xiàn)，并造成教育資源(教學(xué)課時、教師勞動、教學(xué)條件)的極大浪費(fèi)，教學(xué)效能低下。要改變這種狀況，“兩課”教師應(yīng)該采用學(xué)導(dǎo)性、引導(dǎo)性、滲透性、探究性、研討性、實(shí)踐性等新型教學(xué)方法。這些方法旨在讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)，保持對事物的好奇心，保持學(xué)習(xí)的內(nèi)心渴望，給學(xué)生最大的發(fā)展空間，使學(xué)生真正成為課堂的主體和本體，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和分析解決問題的能力。

高?！皟烧n”教學(xué)的目的是使學(xué)生形成良好的思想政治道德品格和創(chuàng)新、合作、敬業(yè)、奉獻(xiàn)等“成才”意識，并鞏固于自身的一切言行之中，而不是記住幾個概念、理論或原理。良好思想品格的形成，是個體心理自覺能動的內(nèi)化過程，即正確的理論觀念和社會規(guī)范通過個體的自我認(rèn)知，轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同、意志和信念，進(jìn)而外化為個體的行為習(xí)慣。因此，教師應(yīng)該設(shè)法調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，挖掘其內(nèi)在潛力，激發(fā)學(xué)生的求知渴望。使之成為學(xué)習(xí)的一種發(fā)自內(nèi)心的積極需求和目標(biāo)向往。具

體地講，教學(xué)過程中，教師應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

1.讓學(xué)生成為教學(xué)的主體和課堂的主人。有魅力、有效果的課堂教學(xué)就是要調(diào)動學(xué)生參與的積極性，發(fā)揮學(xué)生自我探究的能動性，激發(fā)學(xué)生求學(xué)的自主性。教師是課堂教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)者和解惑者。

2.讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)。教師在課堂中的任務(wù)是激發(fā)和啟導(dǎo)學(xué)生學(xué)會主動學(xué)習(xí)。而不是替學(xué)生學(xué)習(xí)。教師要給學(xué)生更多的時間、空間、權(quán)利、機(jī)會去自主探究問題、思索問題、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，教師重在啟發(fā)和引導(dǎo)，讓“教學(xué)”的過程變?yōu)椤皩?dǎo)學(xué)”的過程，變學(xué)生由被動式接受為主動式探求，充分體現(xiàn)學(xué)生的主動求索和教師的適時指導(dǎo)相結(jié)合的雙邊和諧互動。

3.讓學(xué)生保持好奇心。好奇心是開啟智慧大門的金鑰匙。學(xué)貴在問。這當(dāng)然不是教師的“課堂問”，而是教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)情景、意境和精選“案例”，讓學(xué)生產(chǎn)生好奇心。只有學(xué)生不斷地產(chǎn)生好奇心，才能有真正的啟發(fā)式教學(xué)和探究式學(xué)習(xí)。當(dāng)然，教師創(chuàng)設(shè)情景、意境和選擇的“案例”要有針對性、現(xiàn)實(shí)性、啟發(fā)性、激勵性，并緊扣教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和當(dāng)前的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和疑點(diǎn)，否則同樣激不起學(xué)生的好奇和興趣。

(三)創(chuàng)新育人理念，走向以真正的交往為中介的思想政治教育

既往思想政治教育的缺失根源在于缺乏真正意義的交往。交往是人的存在方式，是人之所以為人的根據(jù)，是人的社會性的根據(jù)。交往從某種意義上是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)、本質(zhì)和過程的根本。交往思想政治教育是指通過教育者與受教育者的主體互動，啟發(fā)、激勵對方內(nèi)在的思想品德需求，創(chuàng)設(shè)和諧、民主、寬容的教育環(huán)境，生成共享一定的思想品德規(guī)范，從而把他們培養(yǎng)成為自主地、能動地、創(chuàng)造性地進(jìn)行“知道”和“體驗(yàn)”的社會主體。交往思想政治教育以人為出發(fā)點(diǎn)和核心，確立并顯現(xiàn)教育者和受教育者在思想政治教育活動中的主體地位，而不是以觀念、原則為出發(fā)點(diǎn)和核心。

1.對話是交往思想政治教育的橋梁?！皩υ挕笔浇逃膬?nèi)涵包括：“對話”作為一種介入態(tài)度，“對話”作為一種平等關(guān)系，“對話”作為一種認(rèn)知方式。實(shí)現(xiàn)生活的對話并非輕而易舉，它必須具有平等、真誠、互動和真理的顯現(xiàn)等條件，否則，對話將成為“獨(dú)自”或單向“灌輸”。只有使受教育者體驗(yàn)到平等、民主、自由、尊重、信任、友善和理解，受到激勵、鼓舞、感化、召喚和指導(dǎo)；只有教育者由教育的主宰者、操縱者轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)者、激勵者、指導(dǎo)者和合作者，與受教育者自由、徹底、無拘無束的交流和溝通，才能形成積極的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)，充分發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性，才能引起人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真理，實(shí)現(xiàn)對話的雙贏與共贏。

2.理解是交往思想政治教育的基礎(chǔ)。相互理解是人與人交往的基點(diǎn)。理解是一種情感教育。人對價值與道德的認(rèn)同與信奉不僅需要知性理解，更需要情感的吸引與推動。因此，教育者在思想政治教育中。應(yīng)該敞開自己的精神世界，摘下知識權(quán)威的面具，把受教育者看成是平等的對話者、交往者，重視感情的投入，引發(fā)受教育者整體性參與，產(chǎn)生情感的共鳴，從而對思想政治教育擔(dān)負(fù)起共同的責(zé)任。同時要經(jīng)常組織他們展開討論、辯論與合作，以促進(jìn)相互間的理解、溝通與共識；要精心鼓勵受教育者從“學(xué)答”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)問”，激發(fā)他們以獨(dú)立的角色、建設(shè)性的姿態(tài)對教育者提出科學(xué)的質(zhì)疑、批評乃至爭辯，形成教與學(xué)雙邊心智對流的現(xiàn)代型教育方式。

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