任璧蓮《愛(ài)妾》對(duì)多元文化主義的體現(xiàn)

關(guān)冬梅

[摘要]多元文化主義的種族多元論和文化相對(duì)主義理論動(dòng)搖了美國(guó)以盎格魯一撒克遜為根基的美國(guó)價(jià)值體系，任璧蓮的第四部小說(shuō)《愛(ài)妾》通過(guò)對(duì)卡內(nèi)基一家身份復(fù)雜的各個(gè)家庭成員的描寫(xiě)充分體現(xiàn)了多元文化主義。

[關(guān)鍵詞]多元文化主義；任璧蓮；愛(ài)妾

中圖分類(lèi)號(hào)：1206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-5918(2009)04-0098-02

一、全球化理論與多元文化主義

“全球化”理論最早是以跨國(guó)經(jīng)濟(jì)和資本網(wǎng)絡(luò)為準(zhǔn)的“世界體系”和“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”觀，它分別由沃勒斯坦(ImmsnudWallerstein)、卡斯特(Manuel Castells)等人提出。關(guān)于“全球化”的涵義現(xiàn)在有很多不同的觀點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)全球化就是超越民族國(guó)家的疆界、消除各種壁壘限制的過(guò)程，也就是時(shí)空的壓縮。二是認(rèn)為全球化就是“后現(xiàn)代的全球意識(shí)”，是一種自覺(jué)超越民族、階級(jí)、國(guó)家界限的意識(shí)。還有的觀點(diǎn)認(rèn)為全球化就是某種本質(zhì)因素向全球范圍的延伸和擴(kuò)張。這里的本質(zhì)因素包括：資本、信息、經(jīng)濟(jì)資源、分工和生產(chǎn)社會(huì)化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代性等。更有人認(rèn)為全球化就是同質(zhì)化、趨同化，就是人類(lèi)的一種“大同”境界。其實(shí)全球化就是全球化關(guān)聯(lián)、全球規(guī)模的社會(huì)組織的擴(kuò)展與全球意識(shí)的增長(zhǎng)，以及由此而來(lái)的世界社會(huì)的凝聚。

多元文化主義是近二十年來(lái)活躍于美國(guó)學(xué)術(shù)界、教育界和政治界的一種政治和社會(huì)理論，對(duì)美國(guó)的傳統(tǒng)信條提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這一理論是20世紀(jì)60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后出現(xiàn)的。人們之所以廣泛認(rèn)同這一理論的原因在于它符合現(xiàn)在美國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，隨著少數(shù)族裔力量的壯大，他們開(kāi)始要求和美國(guó)白人享有同等的權(quán)利，什么是多元文化主義?由于該詞被用的太多，太泛，太隨意，它直到目前為止尚未有一個(gè)界定分明，一致公認(rèn)的定義。它涉及政治理論，民族主義，文化研究，教育等學(xué)科領(lǐng)域。本文中談?wù)摰亩嘣幕髁x主要指涉當(dāng)代美國(guó)社會(huì)種族及文化研究方面的問(wèn)題。

在種族方面，多元文化主義強(qiáng)調(diào)種族多元論。60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后，美國(guó)少數(shù)民族意識(shí)增強(qiáng)，出現(xiàn)各民族對(duì)自己民族文化追尋和認(rèn)同的熱潮，順應(yīng)此潮流，多元文化主義提出“雙承認(rèn)”理論即承認(rèn)種族差異和承認(rèn)差異平等。這一理論動(dòng)搖盎格魯一撒克遜為主體的社會(huì)精英領(lǐng)域地位，使得西方失去其價(jià)值體系的優(yōu)越地位。

多元文化主義在文化上提倡文化相對(duì)主義，具體而言，多元文化主義認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)中的各種族，各民族，各群體迥異不同，但本質(zhì)上大家只是存在差異，無(wú)優(yōu)劣之分，孰優(yōu)孰劣乃仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在少數(shù)族裔融入美國(guó)白人主流文化過(guò)程中，他們不需要摒棄自己的文化，相反，他們可以保留自己的文化，少數(shù)族裔的文化與美國(guó)白人的文化是可以并存的，這一理論挑戰(zhàn)了以盎格魯一撒克遜為根基的美國(guó)價(jià)值體系，并逐步改變著美國(guó)人的生活方式。

二、任壁蓮《愛(ài)妾》中對(duì)多元文化主義的體現(xiàn)

任璧蓮的小說(shuō)《愛(ài)妾》是對(duì)全球化理論及多元文化主義的忠實(shí)反映，小說(shuō)中的人和事充分體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)人們身份的流動(dòng)性和跨國(guó)性。故事中卡內(nèi)基一家住在波士頓的郊區(qū)，看起來(lái)是—個(gè)很典型的美國(guó)家庭，但又讓人覺(jué)得與一般的美國(guó)家庭有一定差別。王媽媽是卡內(nèi)基的母親，她是一名華裔商人，總是能靠著自己的能力賺到很多錢(qián)并在美國(guó)站穩(wěn)了腳跟。兒子卡內(nèi)基是一個(gè)典型的美國(guó)人，熱衷于美國(guó)文化，但后來(lái)在蘭(他的表妹，被王媽媽召喚到美國(guó)幫他帶小孩)到來(lái)后對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣并開(kāi)始尋根，但結(jié)果令他很意外，因?yàn)樵谒赣H的遺囑中，他才知道自己只是母親的養(yǎng)子，而被母親召喚到他家的蘭才是她的親生女兒，他感到困惑，不知道自己的真正身份，卡內(nèi)基的妻子是一名美國(guó)白人，由于王媽媽不承認(rèn)她的身份一直不叫她的真名而把她稱(chēng)為布朗蒂，以至于后來(lái)卡內(nèi)基也這樣叫他，而她也好像忘記了自己的真名，到后來(lái)蘭出現(xiàn)后布朗蒂這名白人也感到身份危機(jī)，為此辭去工作，以保住自己的家庭，但最后還是沒(méi)有成功。他們的兩個(gè)女兒都是領(lǐng)養(yǎng)的，大女兒叫麗茲，是他們婚前收養(yǎng)的一名亞裔女孩，二女兒叫溫迪，是他們?cè)谥袊?guó)大陸收養(yǎng)的一位華裔女孩兒。另外兩人所生的兒子貝利沒(méi)有一點(diǎn)東方人的特征，樣子上是一個(gè)典型的美國(guó)小孩。

(一)家庭：多元文化主義的體現(xiàn)

這個(gè)家庭看起來(lái)和一般美國(guó)家庭沒(méi)什么兩樣，一對(duì)父母帶著三個(gè)孩子，和祖父母不住在一起，有一個(gè)看小孩的保姆，但若仔細(xì)分析一下，就可以看出這個(gè)家庭的不同尋常之處。首先，在這個(gè)家庭中，有華裔，也有亞裔，還有美國(guó)白人，每個(gè)人的身份都很復(fù)雜，不同家庭成員的身份就可以代表不同族裔的身份，這個(gè)家庭用布朗蒂的話(huà)講就是一個(gè)他們自己制造并選擇的家庭，這一組成本身就可以說(shuō)明美國(guó)社會(huì)的多元文化主義傾向，家里的父母一個(gè)是華裔。一個(gè)是美國(guó)白人，兩個(gè)女兒是領(lǐng)養(yǎng)的沒(méi)有血源關(guān)系，不同身份，不同種族的人生活在一起，在這個(gè)家庭里，血源關(guān)系和身份、種族都不是很重要，維系這家人的是互相的愛(ài)，各個(gè)成員之間當(dāng)然會(huì)有矛盾但基本上能和睦的生活在一起，這也表達(dá)了任璧蓮對(duì)全球化背景下人們生活模式的一種期望：各種族，各種身份的人都能自由進(jìn)行交流，和睦的相處，以構(gòu)建一個(gè)和睦的多元文化主義社會(huì)。由此，任碧蓮更加鮮明地表明了自己對(duì)原有種族和膚色的忽視立場(chǎng)：主動(dòng)選擇可以超越原先的血統(tǒng)和環(huán)境限制。人類(lèi)的共同理想高于其血緣和種族歷史。正如霍爾所說(shuō)：“文化屬性不是已經(jīng)存在的東西，并非超越了空間、時(shí)間、歷史、文化。文化屬性來(lái)自某處，具有歷史。但就像每一件歷史事物一樣，會(huì)不斷變形。他們絕非永恒固定于某些本質(zhì)化的過(guò)去，而是受制于歷史、文化、權(quán)力的持續(xù)“游戲”。任璧蓮一直是以家庭為單位來(lái)表達(dá)自己的基本主題：人們身份認(rèn)同的流動(dòng)性、復(fù)雜性和多變性，在《愛(ài)妾》這篇小說(shuō)中，任璧蓮?fù)ㄟ^(guò)創(chuàng)造出卡內(nèi)基一家這個(gè)以制造和選擇著稱(chēng)的家庭充分說(shuō)明了美國(guó)社會(huì)的多元文化主義傾向，少數(shù)族裔要求文化的平等及承認(rèn)種族差異的平等最終以實(shí)現(xiàn)各民族、各種族間的平等交流及文化身份的自由流動(dòng)。任璧蓮曾說(shuō)過(guò)：對(duì)于美國(guó)我有我自己的定義。她的定義是不同于其它人的符合美國(guó)多元文化背景的超越種族和血源的全新闡釋。她告訴讀者一個(gè)中國(guó)移民轉(zhuǎn)變成一個(gè)典型美國(guó)人意味著什么。

(二)小說(shuō)的焦點(diǎn)：誰(shuí)是愛(ài)妾

剛看到小說(shuō)的題目時(shí)，讀者就會(huì)想起這個(gè)問(wèn)題：到底誰(shuí)是愛(ài)妾?是美國(guó)白人布朗蒂還是來(lái)自中國(guó)的蘭，這一問(wèn)題成為小說(shuō)的焦點(diǎn)，并貫穿小說(shuō)的始終。對(duì)于這一問(wèn)題的解答不僅要停留在表面，我們還需要看到布朗蒂和蘭所代表的文化身份，一個(gè)是美國(guó)白人，她雖是卡內(nèi)基的妻子，但她和卡內(nèi)基及他們領(lǐng)養(yǎng)的兩個(gè)女兒間沒(méi)有任何相像的地方，小說(shuō)中對(duì)此有多處描寫(xiě)，在布朗蒂40歲生日時(shí)，她從鏡子中看到自己的一家，發(fā)現(xiàn)自己的家庭看起來(lái)很奇怪，“除了她和貝利是金發(fā)外其它人都是黑頭發(fā)，好像是完全沒(méi)有關(guān)系的兩家人：王家和貝利家”，所以布朗蒂經(jīng)常在自己家中會(huì)有“他者”的感覺(jué)，在蘭來(lái)到她家后，她更深切的感受到一種被排擠的危機(jī)感，為此辭去工作，

以試圖保住自己在家中的位置，可我們也知道結(jié)局，最后她承認(rèn)了自己的失敗，和卡內(nèi)基離婚并帶著貝利搬出卡內(nèi)基的家。作為一名美國(guó)白人，她一直是處于中心地位，本來(lái)她應(yīng)該會(huì)有一種優(yōu)越感，但在任璧蓮的筆下我們卻感受到了美國(guó)白人已經(jīng)不能再獨(dú)霸中心，他們同少數(shù)族裔一樣也會(huì)有被邊緣化的感覺(jué)，原因是在當(dāng)今這個(gè)多元文化主義的社會(huì)，我們提倡的是融合和各族裔間的平等交流。而蘭作為少數(shù)族裔的代表是中國(guó)文化的典型代表，她來(lái)到美國(guó)后，很快就贏得卡內(nèi)基一家的喜歡，就連卡內(nèi)基都對(duì)她產(chǎn)生了愛(ài)意，之所以會(huì)這樣。是因?yàn)樘m身上所散發(fā)出的濃厚的中國(guó)文化氣氛深深吸引了這些想要尋根的少數(shù)族裔，后來(lái)隨著故事的發(fā)展，蘭終于以女主人的身份再度搬入了卡內(nèi)基的家，但故事并沒(méi)有就此給我們畫(huà)上一個(gè)句號(hào)，反而突轉(zhuǎn)筆鋒，開(kāi)始描寫(xiě)蘭逐漸感到在這個(gè)家里的不適應(yīng)，雖然從長(zhǎng)相上看蘭和卡內(nèi)基一家沒(méi)什么區(qū)別，但卡內(nèi)基本人和他的女兒們卻發(fā)現(xiàn)他們心里原來(lái)自己真正愛(ài)的是布朗蒂而不是蘭，這樣的突變也讓我們看到種族和睦問(wèn)題的復(fù)雜性，應(yīng)該說(shuō)從小說(shuō)中我們能看到我們是可以最終實(shí)現(xiàn)各種族間的平等的，但過(guò)程可能要比我們想象的難得多，因?yàn)楦鞣N族間自然的沖突和矛盾是需要很多人的共同努力才能最后得到解決的。

(三)跨種族的婚姻

小說(shuō)中卡內(nèi)基是一個(gè)從小被母親培養(yǎng)成具有中國(guó)意識(shí)的美國(guó)人，因此他一直對(duì)中國(guó)文化很感興趣，因?yàn)樵谒哪恐兴且粋€(gè)中國(guó)人。在故事的后來(lái)我們知道他其實(shí)是王媽媽的養(yǎng)子，而對(duì)于他的族裔文章給我們留了一個(gè)問(wèn)號(hào)，他的妻子布朗蒂是一個(gè)典型的美國(guó)白人，兩人因?yàn)槭震B(yǎng)他們第一個(gè)女兒麗茲時(shí)認(rèn)識(shí)并相愛(ài)。雖然王媽媽極力反對(duì)，兩人還是結(jié)為夫婦。兩人的婚姻一開(kāi)始很幸福，后來(lái)因?yàn)橛刑m的介入，兩人的婚姻走到盡頭?？▋?nèi)基又與蘭結(jié)為夫婦，蘭是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，可兩人的婚姻還沒(méi)真正開(kāi)始就遭到危機(jī)，卡內(nèi)基與他的孩子們都發(fā)現(xiàn)他們真正愛(ài)的是布朗蒂，而蘭也發(fā)現(xiàn)自己與這些生活在美國(guó)的人在心靈上不能取得真正的共鳴，原因可能還是要源于各種族之間的差別，可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)各種族間的平等交流的愿望是好的，但我們也應(yīng)看到種族問(wèn)題是個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，任璧蓮的小說(shuō)讓我們看到實(shí)現(xiàn)各種族和諧共處的可能性，但要想實(shí)現(xiàn)各種族間的交流以至婚姻的和諧，前面的路還很長(zhǎng)，還是需要很多方面的共同努力。

三、結(jié)語(yǔ)

任碧蓮巧妙地運(yùn)用“家庭”概念為工具，勇敢涉足嚴(yán)肅題材，通過(guò)王家對(duì)“誰(shuí)是愛(ài)妾”的追尋，拋棄族裔的狹義定義，在多元文化語(yǔ)境下重新定義“家庭”，超越了血緣和族裔，從而走向關(guān)注族群關(guān)系和構(gòu)建理想的美國(guó)社會(huì)。她期盼經(jīng)歷了跨界者不可避免的痛苦分裂后的少數(shù)族裔，能將個(gè)人身份、家庭關(guān)系，國(guó)家身份投射于更加混雜、開(kāi)放、流動(dòng)的空間，在美國(guó)社會(huì)大家庭中找尋到自己的位置，最終實(shí)現(xiàn)各族群拋棄成見(jiàn)共存共榮的理想。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡蘇龍.全球化進(jìn)程中的華人離散社群?jiǎn)栴}探討[J].東南亞研究，2006，(5).

[2]stuartHall.“CuhuralIdenty andcinematicRepresentation”[J].Framework，1989.(36).

[3]shiroishi，Julie.“Amedcan A8 Apple Pie"，Asian Week,September27-October3，1996.

[4]GishRen.TheLoveWife[M].NewYork：KlfredA.Knopf.2004.