如何將課堂教學(xué)三維度轉(zhuǎn)化為教學(xué)行為

摘 要： 新課程改革，較之前幾次，在很多觀念上都有了深刻的變化。教學(xué)目標由原來的線形思維改為多維思維。如何理解課堂教學(xué)三維目標并將它轉(zhuǎn)化為教學(xué)行為，這確實是一個艱巨的歷程。本文作者就“語文課堂教學(xué)三維目標的落實”談?wù)勛约旱捏w會。

關(guān)鍵詞： 課堂教學(xué) 教學(xué)目標 三維度

教學(xué)目標是教學(xué)設(shè)計中至為重要的環(huán)節(jié)，是對學(xué)習(xí)者通過教學(xué)以后將能達到何種狀態(tài)的一種衡量標準，是決定一節(jié)課成敗的關(guān)鍵。因此教學(xué)目標的分析與落實是教學(xué)設(shè)計面臨的首要任務(wù)。但長期以來，語文課堂教學(xué)目標的確立常常是線形思維，其實世界是多維的、立體的。因此，新課標則采用布盧姆的分類方法，把教學(xué)活動的整體目標分為知識與能力；過程與方法；情感、態(tài)度與價值觀這三個維度的目標，體現(xiàn)了一種新的哲學(xué)思考。如何在課堂教學(xué)中將這三個維度的目標轉(zhuǎn)化老師的教學(xué)行為，我做了以下幾點嘗試。

第一維度是知識與能力。語文課堂教學(xué)傳授語文知識，培養(yǎng)語文能力，這是天經(jīng)地義的。但傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)側(cè)重于知識的傳授，忽略了能力的培養(yǎng)。如在文言文教學(xué)中，老師把自己在大學(xué)里學(xué)的古漢語知識，壓縮到中學(xué)語文課堂，變成壓縮餅干，灌輸給學(xué)生，學(xué)生常常對這些古漢語知識，如詞性的活用、句式的倒裝、一詞多義、之乎者也的用法等感到頭昏眼花，消化不良。新課標則側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生扎實的語文能力，立足于運用，即正確理解和運用語言文字的能力，并不是要學(xué)生成為古漢語語言學(xué)家。這樣定位，就淡化了原來的很多知識體系，“擇其要而習(xí)之”。根據(jù)這一改革的精神實質(zhì)，我在教學(xué)《鄒忌諷齊王納諫》這篇古文時，一改以往重知識的教學(xué)思路，對文中的古漢語知識采用弱化的態(tài)度（但弱化不等于知識無用），讓學(xué)生在自己已有知識的基礎(chǔ)上，課前預(yù)習(xí)時對文中的重點字、詞、句互相講解（本文語言較淺顯）。課堂上則讓學(xué)生分組表演這個生動有趣的小故事（課前必須熟記臺詞），從而品味課文簡潔生動、靈活多變的語言特色。觀看的同學(xué)思考兩個問題：一是《鄒忌諷齊王納諫》在語言上有什么特點？二是鄒忌的這一次進諫為何能成功？開始表演了，每組同學(xué)各展才華，小品演得十分精彩。通過對照，不少同學(xué)發(fā)現(xiàn)了問題，如有一組的 “鄒忌”在語言表達上，明顯不如其他組的變化多，三問幾乎都是：“我和徐公哪個美？”所以，當?shù)谌龁栒f出時，在座的同學(xué)都不由得笑出了聲。表演一結(jié)束，趁熱打鐵，就表演討論了原文的語言特色，然后再因勢利導(dǎo)，分析了鄒忌的進諫藝術(shù)，肯定他有勇有謀和齊王納諫的精神，順利完成了教學(xué)任務(wù)。

因此，我認為確立知識與能力這一維度的原則是“強主干，刪枝葉” 、“學(xué)知識，重能力”。

第二維度是過程與方法。東方教育比較重視結(jié)果，而西方教育則比較重視過程。幾年前，我曾在一本書上見過一位美國小學(xué)三年級的學(xué)生寫有關(guān)“中西方文化的比較”這一大塊頭的作文，我甚感驚訝，往下一看，原來老師叫學(xué)生課后必須去查閱大量的資料，整個作文的過程其實就是學(xué)生查閱各種資料的過程。再想想我們的作文教學(xué)，也許我們不會對一個小學(xué)三年級的學(xué)生甚至高中生布置這一作業(yè)，即使布置了，老師或家長為了減輕學(xué)生負擔可能會代為閱讀，把結(jié)論概要式地、提綱挈領(lǐng)地告訴給學(xué)生。事實上任何一個結(jié)論的得來都有一個思維的過程，學(xué)生運用已有的知識、經(jīng)驗，把握一定的程度，就能夠自立地學(xué)習(xí)，這一得來的過程是不可代替的。

再說方法。我們常比較重視教法，認為只要老師講清楚了，學(xué)生就一定會掌握。其實不然，“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”，老師講得再清楚，不同的學(xué)生的得益也不一樣，他們有各自的主觀能動性。因此我們更主要的是教會學(xué)生學(xué)法?！八街?，可以攻玉”，學(xué)生掌握了學(xué)法，就會以不變解萬變，就會在這個學(xué)習(xí)的社會里，學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會做人、學(xué)會發(fā)展、學(xué)會學(xué)習(xí)，這對學(xué)生來說是非常重要的。

因此，我們應(yīng)該保留和發(fā)展東方教育的優(yōu)點，吸取西方教育的特長，讓“教法”和“學(xué)法”互相溝通，這樣就能很好地完成“過程與方法”這一目標。

第三維度是情感、態(tài)度與價值觀。首先是情感。語文是工具，是人表情達意的工具；語文課本是培養(yǎng)學(xué)生情感的載體，俗話說：文章不是無情物，字字句句吐衷腸；語文課堂是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的陣地；語文老師的教導(dǎo)則是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、陶冶學(xué)生情操的催化劑。要想讓學(xué)生情感豐富，老師就必須對學(xué)生、對事業(yè)、對人生、對社會、對周圍的一切持有滿腔的熱情。很難想象，一個情感冷淡、空虛的老師培育出的學(xué)生是什么樣的。當然豐富的情感還必須轉(zhuǎn)化為教學(xué)行為，如對同義詞、近義詞的細微辨析或?qū)?yōu)美語段的研讀、品味、仿寫等。因此，我在教學(xué)《黃鸝》這篇散文時，為了激發(fā)學(xué)生對美好事物的熱烈追求，提高審美情趣，對文章最后四節(jié)在反復(fù)朗讀直至背誦的基礎(chǔ)上，先品味語言所描繪的優(yōu)美意境，讓學(xué)生明白任何事物只有在一定的環(huán)境里才能達到美的極致，再揣摩語言用詞的精當、句式相似中有微變的精妙，最后仿寫一段話，讓學(xué)生在追求美的同時，欣賞美、珍愛美，進而能創(chuàng)造美。

其次是態(tài)度。包括學(xué)習(xí)態(tài)度、責任感，尤其是社會責任感。人們常把老師比作“人類靈魂的工程師”，真正的教育就是培養(yǎng)人、牽引人的靈魂，提升到真、善、美的境界。因此我們在教知識能力的同時，一定要幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，樂觀的生活態(tài)度，寬容的人生態(tài)度，以及對民族、對國家應(yīng)有的責任感和自豪感。而我們的課本可以說不乏這樣的生動教材。如從鄧稼先身上能體會他的同祖國命運休戚與共的民族情結(jié)；從《勸學(xué)》一文中能幫助學(xué)生樹立持之以恒和專心致志的學(xué)習(xí)態(tài)度；更能從劉和珍身上學(xué)習(xí)她的“微笑面對人生”的樂觀人生態(tài)度。

最后是價值觀?，F(xiàn)在的社會非常講究價值，尤其是個人價值，我們也無時無刻不在以個人的價值觀判斷客觀事物，但個人價值一定要和社會價值、自然價值統(tǒng)一，要讓學(xué)生懂得人、社會、自然三者是和諧統(tǒng)一的。如《像山那樣思考》一文中的牧牛人，他的價值觀就是很自私的，純個人的，他為了一己私利，盲目擴大牛群的數(shù)量，結(jié)果牧場被太多的牛拖疲憊了，長時間得不到恢復(fù)，河水把他的未來沖到大海里去了。教學(xué)這篇課文時，為了讓學(xué)生認識到牧牛人的價值觀是不可取的，并幫助他們樹立正確的生態(tài)價值觀，老師不妨可以擺脫書本的束縛，放手讓學(xué)生去收集一些有關(guān)生態(tài)環(huán)境方面的資料，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，在積累、閱讀的過程中獨立探究，然后在課堂上互相交流，合作探究，自然就會形成一種正確的生態(tài)價值觀，懂得人、自然、社會三者是和諧統(tǒng)一的，無須老師贅言。

當然，三個維度的內(nèi)涵是極其豐富的，它們緊密聯(lián)系，互相滲透，互相交融。我們只有把握它的精神實質(zhì)，并轉(zhuǎn)化自己的教學(xué)行為，才能不浪費每一節(jié)課，也才能讓每個學(xué)生的個性充分發(fā)展，培養(yǎng)出豐富多彩的人格。

參考文獻：

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［2］于漪.課堂教學(xué)三個維度的落實與交融.

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