思維文化因素在中國工藝美術(shù)起源演繹中的作用

摘 要： 本文從中國原始先人的思維方式談起，分析了影響中國工藝美術(shù)的發(fā)生及演繹的思想文化因素的成因及根據(jù)。

關(guān)鍵詞： 中國工藝美術(shù) 起源演繹 思維文化

一、引言

中國工藝美術(shù)發(fā)生的歷史較為久遠(yuǎn)，在久遠(yuǎn)的年代里，我們無法確切地知道史前美術(shù)史上發(fā)生的一切，但是我們可以從原始先人遺留下來的痕跡來分析其思維方式，以及由此種方式而產(chǎn)生的藝術(shù)作品來探討藝術(shù)的發(fā)展演繹。影響中國工藝美術(shù)發(fā)生發(fā)展的因素很多，因為藝術(shù)作為中國文化的一部分，其發(fā)展史必定受多個因素共同組成的環(huán)境的影響，包括哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、社會科學(xué)等相關(guān)學(xué)科。本文主要從思維、圖騰、神話、階層分類來探討。

二、工藝美術(shù)的起源演繹概說

從起源來說，整個人類社會工藝美術(shù)的起源應(yīng)該具有共通之處。正如一位哲人所說：人類趟過的是同一條河流。整個工藝美術(shù)發(fā)展的源頭可以追溯到世界的遠(yuǎn)古洪荒時代，也許當(dāng)我們的原始先人從樹上走下來，打制第一塊石器并用它來打擊遠(yuǎn)方的飛禽走獸時，第一件工藝美術(shù)作品就產(chǎn)生了。不論這件作品的創(chuàng)作思維、審美心理、作品的功效如何，這件作品都應(yīng)該是屬于工藝美術(shù)系列?！爸圃旃ぞ叩男袨榇蜷_了動物快感向人類美感轉(zhuǎn)化的一系列過程的閘門，特別是對造型藝術(shù)來說，工具堪稱為一切造型藝術(shù)的鼻祖，它包含著造型藝術(shù)的基本萌芽”，［１］因為人類的歷史是從制造工具開始的，任何工具的制造都是根據(jù)當(dāng)時的勞動需要和能夠駕御的物質(zhì)材料制造出來的，大自然能夠提供給人類的最為直接與方便的材料便是石頭，最早的工藝美術(shù)起源于最早的工具設(shè)計，而最早的工具設(shè)計就是石器設(shè)計。人們對最早的石器加工，“自然談不上有規(guī)律的審美加工，但當(dāng)時的人類確實已在觀念中形成了對石器具體形狀性能的藍(lán)圖，在千萬遍反復(fù)實踐中，對于在具體制作過程中建立起來的諸如尖或者薄等形體概念和在具體砍砸時由這些形體產(chǎn)生的使用快感之間建立的思考，成為最早的對美的認(rèn)識的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)”。［２］因此，我們可以說，第一件可以利用并利用了的石器工具就是第一件工藝美術(shù)品。

盡管原始先人不能夠用文字記錄他們所發(fā)生的一切，但是我們可以從他們遺存的痕跡來推測他們的文化背景。從現(xiàn)存的遺物看來，他們的作品往往有以下幾個特點：求大、求活、求全、求美。關(guān)于求大的作品遺留的很多，如遼寧紅山文化出土的女神像，突出地跨大了女性身體軀干。同時，這種大的特點也有滿的意味，從馬家窯出土的旋紋瓶可以看到構(gòu)圖的飽滿與韻律，這體現(xiàn)了原始先人的審美特點?！墩f文解字》對“美”的解釋：“美，從羊從大。”體現(xiàn)了中國人最原始的審美感受。這種對大的贊美是人類對自然的理解和感受?！盎睢奔粗赋錆M生命活力的意思，為了在自然界中存活下來，人類不惜一切手段，甚至希望借助超自然的力量，當(dāng)然，這種超自然的力量是人類在自然的理解之上而產(chǎn)生的虛幻的飄渺理想的精神力量，在原始人的觀念中，生與死是人在世界中不同的生活環(huán)境，生的環(huán)境是在現(xiàn)實的自然界之中，而死是在虛幻的天國。在半坡遺址中我們可以看到夭折的兒童的遺體是放在陶罐中的，陶罐的頂部有小孔，小孔是靈魂通向另一個世界的通道。從這一點我們可以知道原始人的對生存的觀念，在工藝美術(shù)的發(fā)展演繹中這種觀念的影響是很大的。至于求全與求美的觀念，我認(rèn)為是中國人的吉祥與審美心理的體現(xiàn)。中國的工藝美術(shù)在以后的相當(dāng)長的時間里一直沿著自己的方式在發(fā)展，無不滲透著自己的這種觀念。

三、工藝美術(shù)起源演繹的思維文化

遠(yuǎn)古時代，萬物洪荒，生存環(huán)境極其惡劣，人類對自然的一切感到陌生和恐懼，日月星辰的變換，山崩地裂的災(zāi)難，生老病死的神秘，無一不給人類帶來了障礙，人類靠自己的勞動改變著自然，同時也在改變著人類本身；勞動在改變著人類的同時，也在鍛煉著人的思維。由于對自然的不理解，原始人賦予自然萬物靈性，試圖以此親近自然，于是便產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念，“萬物有靈”的觀念自始至終貫穿在原始人的頭腦之中，正如泰勒所說：“事實上，萬物有靈是宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)，從野蠻人到文明人來說都是如此。雖然最初看來它提供的僅是一個最低限度的，赤裸裸的，貧乏的宗教定義，但隨即我們就能發(fā)現(xiàn)她那種非凡的充實性。因為后來發(fā)展起來的枝葉無不根植于它?！痹既苏窃谌f物有靈觀念的基礎(chǔ)上形成基本的陰陽觀念，而陰陽觀念無不貫穿在人類的工藝設(shè)計之中。

中國人的哲學(xué)觀念重視研究人的本身，中國發(fā)展常常思索：“人類從哪里來？”原始先人從男女交合誕生生命的現(xiàn)象得出結(jié)論，即“男女精構(gòu)，萬物化生”，古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種彼此對立而又相互依賴而存亡的物質(zhì)勢力。

陰陽五行、八卦和圖騰崇拜等觀念的相互影響作用，是受原始的互滲思維作用的結(jié)果，關(guān)于這一點我們可以從工藝美術(shù)的色彩來分析。人們從對自然的了解總結(jié)出自然界的五種基本色彩，即青、赤、黃、白、黑，并把這五種顏色視為正色?！巴ㄟ^戰(zhàn)國時期的陰陽五行說，色彩的象征和比附又發(fā)展到了一個新的高度。五色（青、赤、黃、白、黑）、五方（東、西、南、北、中）、五時（春、夏、秋、冬、長夏）、五性（仁、義、禮、智、信）、五聲（呻、笑、呼、哭、歌）、五態(tài)（恐、喜、怒、憂、思）、五氣（寒、熱、風(fēng)、燥、濕），成為一個可以相互轉(zhuǎn)換相互比附的整體系統(tǒng)”。［３］可見，中國人很善于將不同的事物根據(jù)自己的理解體會而糅和在一起，各種事物意義的轉(zhuǎn)換，造就了中國文化的系統(tǒng)性和整體性。中國工藝美術(shù)自從起源以后，一直沿著自己的固有的思維模式發(fā)展著，而工藝美術(shù)的創(chuàng)作設(shè)計，最根本的還是受設(shè)計思維的制約，設(shè)計思維更是受社會文化的限制。中國文化之所以能夠淵遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，是有自己的文化精髓置于其中的。而中國文化的互滲思維將各種事物聯(lián)系在一起，從而使中國的器物造型及色彩配置等工藝美術(shù)的各要素分別具有更為深層的意義，也可以說，由于這種思維模式的影響，中國的工藝美術(shù)品有極強的象征性，而這種象征性已經(jīng)隨著歷史的邁進(jìn)慢慢滲入到人們的心里，所以說中國文化有很強的滲透性。

四、結(jié)語

凝聚著中華民族物質(zhì)文明和精神文明的中國工藝美術(shù)，在過去和現(xiàn)在的國際性貿(mào)易和文化交流中，都對世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國古代的絲綢之路不僅向西方傳去了精美的絲織品，而且傳去了蠶種和織造技術(shù)。陶瓷之路更是跨越中世紀(jì)東西世界的一條紐帶。瓷器的外銷不僅把中華民族的偉大發(fā)明轉(zhuǎn)化為全人類的文明財富和世界性生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，而且影響了所到之地人民的生活方式和文化觀念。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉驍純.從動物快感到人的美感.山東文藝出版社，1986：122.

［2］卞宗舜.中國工藝美術(shù)史.中國輕工業(yè)出版社，1993：5.

［3］鄧福星.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)輪.黑龍江美術(shù)出版社，2000：200.