論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的音樂(lè)教育思想

摘 要： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡，社會(huì)思潮發(fā)生了巨大的變革。周室衰微，諸侯僭越，禮樂(lè)制度遭到了嚴(yán)重破壞。在此情況下，教育由“學(xué)在官”向“學(xué)在民”轉(zhuǎn)變，私學(xué)逐漸成為主要的教育體制；教育思想也逐漸由百家爭(zhēng)鳴向儒學(xué)一家獨(dú)大轉(zhuǎn)變。作為儒家思想重要組成部分的音樂(lè)教育，其形式與內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。本文即從此入手，簡(jiǎn)論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的音樂(lè)教育思想。

關(guān)鍵詞： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 儒家 音樂(lè)教育思想 當(dāng)代意義

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770年—公元前221年）王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，周朝的禮樂(lè)制度遭到了嚴(yán)重的破壞，從而形成了所謂“禮崩樂(lè)壞”的局面。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革催生了社會(huì)思潮的根本性轉(zhuǎn)變，形成了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)局面。新思潮對(duì)教育發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響，不僅教育的主體從官方轉(zhuǎn)向民間，教育的思想也有了根本的變革，儒家的教育理念逐漸成為主導(dǎo)思想。儒家“六藝”之一的《樂(lè)》在教育體系中的地位得到顯著提高，在這一時(shí)期形成了影響中國(guó)兩千多年的音樂(lè)教育思想。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)發(fā)展簡(jiǎn)況

西周時(shí)期宮廷建立了完備的禮樂(lè)制度，雅樂(lè)盛行于祭祀與典禮等各種活動(dòng)中。這時(shí)期的音樂(lè)高度發(fā)達(dá)，有確切文獻(xiàn)可考的樂(lè)器就多達(dá)70多種，此外還建立了我國(guó)最早的樂(lè)器分類法——“八音”。周平王東遷以后，雅樂(lè)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，進(jìn)而造就了我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的第一次繁榮。但隨著中央政權(quán)的衰落和禮樂(lè)制度的崩潰，雅樂(lè)的地位逐漸衰微，新樂(lè)逐漸興盛起來(lái)，音樂(lè)由官方向民間轉(zhuǎn)變趨勢(shì)的日益明顯。例如，當(dāng)時(shí)社會(huì)下層流行的地方音樂(lè)地位逐漸上升，并出現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》這樣的歌詩(shī)總集，其中的“國(guó)風(fēng)”記載了北方15個(gè)地區(qū)的民歌。由于音樂(lè)水平的進(jìn)一步提高，樂(lè)器、音樂(lè)理論都有了重大的突破，同時(shí)涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的音樂(lè)家。值得一提的是，這一時(shí)期的樂(lè)器更加精美，音律更為準(zhǔn)確，誕生了箏、笛、筑等一些新的樂(lè)器。在眾多樂(lè)器當(dāng)中，尤以琴的運(yùn)用最為廣泛，著名的演奏家有師曠、師文、伯牙等。器樂(lè)演奏的形式也不再只是局限于獨(dú)奏，而是出現(xiàn)了規(guī)模較大的合奏，其中以編鐘和鼓為主的“鐘鼓之樂(lè)”就是具有代表性的一種。

歌唱藝術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了專門(mén)進(jìn)行歌舞表演的歌人。隨著俗樂(lè)的發(fā)展，還出現(xiàn)了一些出色的民間歌唱家，如：韓娥、王豹、綿駒，以及歌唱教師秦青等。

音樂(lè)理論在這一時(shí)期也有了新的突破，出現(xiàn)了最早的樂(lè)律計(jì)算方法——“三分損益法”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)也明確提出了旋宮的理論，《禮記·禮運(yùn)》篇中說(shuō)：“五聲、六律、十二管，旋相為宮也?！雹偃寮乙魳?lè)思想的代表著作《樂(lè)記》中記載：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中拘，累累乎端如貫珠。”②這一時(shí)期音樂(lè)理論取得了重大成就，對(duì)后世的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)教育特征

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)教育處于重大的變革時(shí)期，其內(nèi)容正逐步由禮樂(lè)教育轉(zhuǎn)為適應(yīng)于娛樂(lè)需求的技藝傳教。從形式上看，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育具有官學(xué)和私學(xué)兩種。

1.官學(xué)衰退

最初的禮樂(lè)教育都屬于官學(xué)。但是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)興起，其原因在于王權(quán)的散失，使社會(huì)上出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。即便如此，官學(xué)還是存在的，且由于文化中心的轉(zhuǎn)移，官學(xué)中所傳授的知識(shí)和技能逐漸向民間傳播，這在客觀上擴(kuò)大了官學(xué)中音樂(lè)教育的范圍。東周以后，官學(xué)中音樂(lè)教育的內(nèi)容已經(jīng)隨著文化學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)移傳到了民間，民間有了更多的通曉官樂(lè)的人。這說(shuō)明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周禮樂(lè)文化沒(méi)有消失，反而傳播更加廣泛。

西周可謂官學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)的奴隸主貴族完全壟斷了學(xué)校教育。但是在春秋戰(zhàn)國(guó)的官學(xué)中，禮樂(lè)教育雖仍是主要內(nèi)容，但與西周的禮教相比就沒(méi)有那么系統(tǒng)嚴(yán)格了。隨著禮樂(lè)制度的衰落，官學(xué)中樂(lè)師、樂(lè)工的地位也在發(fā)生著改變。由他們的音樂(lè)傳習(xí)構(gòu)成的那一部分音樂(lè)教育，在藝術(shù)形式方面更加豐富，其音樂(lè)技能也更加高超。這一時(shí)期的師曠是樂(lè)師的代表，師曠在琴的演奏方面有著精湛的演奏技巧，民間流傳著很多描述他高超琴技的小故事。隨著時(shí)間的推移，官學(xué)中的音樂(lè)教育已向技能型方向發(fā)展，音樂(lè)教育產(chǎn)生了一些相應(yīng)的改革，就連宮廷中的音樂(lè)教育也有了一些私學(xué)的性質(zhì)。樂(lè)師教授的對(duì)象不再只是貴族子弟，且樂(lè)師有的也是來(lái)自于民間，這樣官私兩者便融合在了一起。

2.私學(xué)興起

隨著奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，陳舊的“禮樂(lè)”制度逐漸失去了控制力。各諸侯國(guó)以強(qiáng)欺弱，展開(kāi)了激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在此背景下，各國(guó)需求的是適應(yīng)新形式發(fā)展的管理人才，奴隸制教育已不合時(shí)宜。新興地主階級(jí)需要提高自己的地位，培養(yǎng)出本階級(jí)的人才，所以他們要改革，私學(xué)承擔(dān)了這一方面的歷史任務(wù)。這一時(shí)期“士”成了促使私學(xué)快速發(fā)展的主力軍。他們聚徒講學(xué)，進(jìn)一步擴(kuò)大了私學(xué)的規(guī)模，為私學(xué)的盛行拓寬了道路。相對(duì)于官學(xué)來(lái)說(shuō)，私學(xué)的音樂(lè)教育更加適合社會(huì)的發(fā)展，教學(xué)方式也更加靈活，音樂(lè)教育自此進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。

私學(xué)的興起對(duì)于音樂(lè)教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，使更多階層的人們有機(jī)會(huì)接受到音樂(lè)教育。在西周，官學(xué)受教的對(duì)象只是王孫貴族，而私學(xué)受教的對(duì)象則很廣泛，既有服務(wù)于宮廷中的專業(yè)樂(lè)人，又有文士階層的人員，還有一部分人是來(lái)自民間的藝人。由于私學(xué)具有專門(mén)的教學(xué)場(chǎng)所，因此教育形式上更多樣化，內(nèi)容也更加豐富多彩。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)中的音樂(lè)教育主要是指在民間存在的音樂(lè)活動(dòng)，傳教的方式則是設(shè)學(xué)教徒，其目的是傳授技藝和提高文化素養(yǎng)。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的音樂(lè)教育思想

眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)環(huán)境下，一元文化被多元文化所代替，這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子蓬起、百家爭(zhēng)鳴的局面。不少音樂(lè)教育家提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解，其中對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育和后世音樂(lè)的發(fā)展起到深刻影響的便是兩位儒家思想的代表人物——孔子和荀子。

1.孔子的音樂(lè)教育思想

孔子把音樂(lè)作為“六藝”中的一部分加以傳授，他認(rèn)為“樂(lè)”是生活中的重要構(gòu)成部分，是人整體素質(zhì)的體現(xiàn)?？鬃铀f(shuō)的“樂(lè)”不僅僅指單純的音樂(lè)，還包括禮樂(lè)制度在內(nèi)的整個(gè)國(guó)家音樂(lè)體系。所謂“樂(lè)”不僅僅指聲音的和諧，更重要的是內(nèi)心的愉悅，它所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)社會(huì)規(guī)范即“禮”的發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，正所謂：“言而履之，禮也。行而樂(lè)之，樂(lè)也。”在《禮記·仲尼燕居》中，從孔子提出的“興于詩(shī)，利于禮，成于樂(lè)”的教育方針中便可以看出他崇尚禮樂(lè)、重視禮樂(lè)的教化功能，他認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)和“禮”積極配合，共同來(lái)規(guī)范人的行為?？鬃佣Y樂(lè)思想的核心是“仁”。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”③孔子期望用禮樂(lè)的結(jié)合達(dá)到“仁”，實(shí)現(xiàn)他所追求的理想社會(huì)制度。在孔子看來(lái)，音樂(lè)作為陶冶人、感染人的藝術(shù)，其內(nèi)容與形式一定要統(tǒng)一，外在的藝術(shù)形式應(yīng)服從于音樂(lè)思想內(nèi)容本身?？鬃釉u(píng)價(jià)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，他認(rèn)為韶樂(lè)才符合這一標(biāo)準(zhǔn)，所以他極力推崇韶樂(lè)。

孔子把這些音樂(lè)思想融入到教學(xué)中去，使音樂(lè)教育得到了快速的發(fā)展。他重視“樂(lè)”，但不是為“樂(lè)”而“樂(lè)”，而是通過(guò)樂(lè)對(duì)人們思想教育起到感化、調(diào)節(jié)的作用。他認(rèn)為音樂(lè)可以陶冶情操，培養(yǎng)人們良好的道德觀念，是教化人民的工具。這種音樂(lè)思想，促使他提出了新的“樂(lè)教”的主張。他把音樂(lè)有意識(shí)地貫徹到詩(shī)、禮中去，把樂(lè)教與詩(shī)教、禮教結(jié)合起來(lái)，甚至把樂(lè)教看成塑造完美人格的重要手段。我們從他的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”這句話中可以看出他的這一觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為人們都要接受音樂(lè)教育，只有進(jìn)一步實(shí)施樂(lè)教人們的修養(yǎng)才能得到提高。他的“有教無(wú)類”的教育改革方針打破了貴族壟斷音樂(lè)的局面，使更多的人接受到音樂(lè)的教育，培養(yǎng)出了如公孫尼子這樣的音樂(lè)家。公孫尼子繼承了孔子的音樂(lè)思想，寫(xiě)下了我國(guó)古代最早的音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》。在這本書(shū)中公孫尼子提出，對(duì)人們進(jìn)行音樂(lè)教育不是為了滿足人們的欲望，而是為了教育人們“平好惡”，使人們成為統(tǒng)治階級(jí)所需求的人才。這一音樂(lè)思想的提出在客觀上對(duì)音樂(lè)教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

2.荀子的音樂(lè)教育思想

荀子是戰(zhàn)國(guó)后期著名的思想家，是先秦諸子中的最后一位大師，也是儒家學(xué)派音樂(lè)思想的集大成者。荀子以儒家思想為基礎(chǔ)，同時(shí)兼收百家，最終形成自己的音樂(lè)思想體系。荀子的音樂(lè)理論是最系統(tǒng)的，其音樂(lè)思想在《樂(lè)論》中有詳細(xì)記載。荀子肯定了人們的日常音樂(lè)活動(dòng)，認(rèn)為音樂(lè)是人類感情所需要的，因?yàn)橐魳?lè)可以使人向上。荀子看到了音樂(lè)的巨大社會(huì)功能，認(rèn)為音樂(lè)能夠教化人的內(nèi)心，還能教化政治，從而達(dá)到“和”的目的，這一點(diǎn)在他的音樂(lè)教育思想中得到了充分體現(xiàn)。荀子主張用音樂(lè)引導(dǎo)人，使人的心靈變得純潔，他發(fā)現(xiàn)音樂(lè)能起到感動(dòng)人心，陶冶性情，使社會(huì)關(guān)系和睦的作用。所以荀子十分重視后天的禮樂(lè)道德教育，他實(shí)施音樂(lè)教育的目的就是為了移風(fēng)易俗，所論教的內(nèi)容也是“雅頌之聲”。在音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容上，荀子主張學(xué)習(xí)雅樂(lè)，因?yàn)椤爸泻汀睘槎Y樂(lè)的基本特性?！昂汀币笃胶停磳?duì)過(guò)與不及，“中”而“不淫”就是“平和”，這就是他的“中和”音樂(lè)思想。荀子和孔子一樣，也主張禮、樂(lè)配合治人治國(guó)。

荀子對(duì)音樂(lè)很重視，但并非一味強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)，他認(rèn)為推崇音樂(lè)的前提是“重己輕物”，也就是說(shuō)要把個(gè)人的修養(yǎng)放在首位，不要被感官享樂(lè)所左右，否則將適得其反。他在音樂(lè)教學(xué)中所論教的內(nèi)容是“雅頌之聲”，而這種以道德為核心的音樂(lè)教育思想，使當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育的內(nèi)容和形式得到了極大的豐富，并為后世音樂(lè)教育的發(fā)展起到了一定的引導(dǎo)作用。

四、儒家音樂(lè)教育思想的當(dāng)代意義

當(dāng)代音樂(lè)教育在世界各國(guó)都呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。音樂(lè)通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，潛移默化地向?qū)W生進(jìn)行道德品質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美觀及正確的人生觀。通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)教育的研究，我們發(fā)現(xiàn)該時(shí)期的儒家音樂(lè)教育思想對(duì)后世音樂(lè)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就意識(shí)到音樂(lè)教育在全面素質(zhì)教育中不可或缺的作用。而在現(xiàn)階段，更是要“以中華文化為母語(yǔ)”，充分發(fā)揮音樂(lè)教育在國(guó)民素質(zhì)教育中的積極作用。令人遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)音樂(lè)教育受重視不夠的問(wèn)題始終存在，對(duì)于音樂(lè)教育者而言可謂是任重道遠(yuǎn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)教育是與德育緊密結(jié)合的，儒家學(xué)派非常重視音樂(lè)的“教化”功能。到了現(xiàn)代社會(huì)，這種以規(guī)范教育與審美教育為一體的音樂(lè)教育得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中，儒家的音樂(lè)教育思想強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)盡善盡美的追求，注重音樂(lè)對(duì)審美能力的培養(yǎng)。這種教育思想對(duì)于進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的品質(zhì)起著極大的促進(jìn)作用。

由此看來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家音樂(lè)教育思想對(duì)后世音樂(lè)教育發(fā)展的方向起到了引導(dǎo)作用，我們?cè)诋?dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展中絕不能忽視古代音樂(lè)教育留給我們的文化財(cái)富。

注釋：

①孫繼南，周柱栓.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編.山東教育出版社，1993，37.

②孫繼南，周柱栓.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編.山東教育出版社，1993，29.

③吳曉明.淺談先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的音樂(lè)思想.邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（1）.

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