從目的論看中國(guó)四次翻譯高潮中翻譯標(biāo)準(zhǔn)的演變

摘 要： 本文首先介紹了德國(guó)功能學(xué)派及其目的論，并對(duì)中國(guó)的四次翻譯高潮進(jìn)行回顧，指出盡管每次翻譯高潮中翻譯標(biāo)準(zhǔn)紛繁復(fù)雜，但在目的論的指導(dǎo)下，每次翻譯高潮中都存在著主流的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞： 翻譯標(biāo)準(zhǔn) 目的論 翻譯高潮 四次 演變

引言

翻譯標(biāo)準(zhǔn)一直是人們爭(zhēng)論不休的話題。隨著人類認(rèn)知能力的發(fā)展，新的翻譯理論及新的翻譯標(biāo)準(zhǔn)不斷涌現(xiàn)。20世紀(jì)70年代，德國(guó)出現(xiàn)了功能派翻譯理論。以文本目的為翻譯過(guò)程第一準(zhǔn)則的目的論是功能派的主要理論。與傳統(tǒng)“等值觀”不同的是，目的論注重的不是譯文與原文是否對(duì)等或譯文是否“完美”，而是強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)該在分析原文的基礎(chǔ)上，以譯文預(yù)期功能為目的，選擇最佳處理方法，即譯者必須能夠針對(duì)特定翻譯目的選擇特定的翻譯方法或策略。以目的論為依據(jù)，本文依次探討了中國(guó)歷史上四次翻譯高潮中譯者須遵守的翻譯準(zhǔn)則的演變。

1.功能派目的論簡(jiǎn)介

功能派的翻譯理論的三位杰出貢獻(xiàn)者是凱瑟林娜·雷斯（Katharina Reiss）、漢斯·威密爾（Hans Vermeer）、賈斯塔·赫滋·曼塔利（Justa Holz Manttari）。雷斯首先于1971年在她的著作《翻譯批評(píng)的可能性與限制》（Possibilities and Limitations of Translation Criticism）一書(shū)中將文本功能列為翻譯批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)，雷斯的理論建立在對(duì)等理論基礎(chǔ)之上。因此，這種關(guān)系實(shí)際上指的是原文與譯文的功能對(duì)等。

雷斯的學(xué)生威密爾則突破了對(duì)等理論的限制，以文本目的（skopos）為翻譯過(guò)程的第一準(zhǔn)則，發(fā)展了功能派的主要理論：目的論（skopos theory）。威密爾所提出的目的論（skopos theory）是功能派翻譯理論中最重要的理論。Skopos是希臘詞，意思是“目的”。根據(jù)目的論，所有翻譯遵循的首要法則就是“目的法則”：翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過(guò)程，即結(jié)果決定方法。這個(gè)目的有三種解釋：譯者的目的（如賺錢(qián)）、譯文的交際目的（如啟迪讀者）和使用某種特殊翻譯手段所要達(dá)到的目的（如為了說(shuō)明某種語(yǔ)言中語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的特殊之處而采用按其結(jié)構(gòu)直譯的方法）。翻譯目的論基本上屬于一種對(duì)翻譯的外部研究，它將研究聚焦在翻譯過(guò)程中各種目的的選擇上，這無(wú)疑能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)翻譯研究的不足，從而使翻譯的多學(xué)科探索又增加一個(gè)嶄新的研究視角。根據(jù)目的論，所有翻譯遵循的首要法則就是“目的法則”：翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯的過(guò)程，即結(jié)果決定方法?？梢?jiàn)，翻譯目的論的最高準(zhǔn)則是目的決定翻譯方法和翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

2.譯者選用翻譯標(biāo)準(zhǔn)的目的性

在以上的介紹中，我們可以看出功能派將目的放在頭等重要的位置。除了目的法則之外，目的論還有兩個(gè)法則：連貫性法則（coherence rule）和忠實(shí)性法則（fidelity rule）。連貫性法則指的是譯文必須符合語(yǔ)內(nèi)連貫（intratextual coherence）的標(biāo)準(zhǔn)。所謂語(yǔ)內(nèi)連貫是指譯文必須能讓接受者理解，并在目的語(yǔ)文化以及使用譯文的交際環(huán)境中有意義。忠實(shí)性法則指原文與譯文間應(yīng)該存在語(yǔ)際連貫一致（intertextual coherence）。語(yǔ)際連貫類似于通常所說(shuō)的忠實(shí)于原文，而忠實(shí)的程度和形式則由譯文目的和譯者對(duì)原文的理解決定?？梢哉f(shuō)功能主義理論是以目的法則為主導(dǎo)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化的理論體系。

3.翻譯標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó)歷史上四次翻譯高潮中的演變

3.1第一次翻譯高潮:東漢至唐宋時(shí)期

在此次翻譯高潮中，大批印度佛經(jīng)傳入我國(guó)，中外佛僧交流比較頻繁。這個(gè)時(shí)期的主要翻譯標(biāo)準(zhǔn)是“信”、“求真”、“案本”。此翻譯標(biāo)準(zhǔn)的目的論依據(jù)：譯者對(duì)佛經(jīng)文本的尊崇；譯者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)迫害的懼怕。宗教文獻(xiàn)無(wú)論對(duì)譯者還是對(duì)評(píng)論家來(lái)說(shuō)都是神圣的，一字一句之中都含有玄義。因而歷代翻譯家在翻譯宗教文獻(xiàn)時(shí)都格外強(qiáng)調(diào)對(duì)原文的忠實(shí)。北朝末年及隋初彥琮著《辨證論》，可以看作是我國(guó)第一篇翻譯專論，他主張譯經(jīng)“寧貴樸而近理，不用巧而背源”。可見(jiàn)他是堅(jiān)持忠實(shí)第一并傾向于直譯的。唐代僧人玄奘是中國(guó)佛經(jīng)翻譯史上集大成并后來(lái)居上的翻譯家。他的指導(dǎo)原則就是:“既須求真，又須喻俗”。“求真”即追求準(zhǔn)確，要力求“忠實(shí)原作”，這是一切認(rèn)真負(fù)責(zé)的翻譯工作者的共同理想。同時(shí)必須“喻俗”，亦即使群眾理解，這就是說(shuō)要“通順”。

3.2第二次翻譯高潮:明清兩代

這個(gè)時(shí)期的主流翻譯標(biāo)準(zhǔn)是信。此翻譯標(biāo)準(zhǔn)的目的論依據(jù)是大批仁人志士認(rèn)識(shí)到我國(guó)科技文化的落后性，忠實(shí)引進(jìn)西方科技文本。在這次翻譯高潮中，首先有徐光啟、李之藻、楊廷筠。徐光啟和意大利人利瑪竇合作翻譯了歐幾里得的《幾何原本》、《測(cè)量法義》等科技著作，開(kāi)辟了引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的先河。徐光啟在1631年春上呈的《歷書(shū)總目表》中，提出了翻譯西洋歷書(shū)必須分別輕重緩急、循序漸進(jìn)的見(jiàn)解，并提出了自己的翻譯思想:“臣等愚心認(rèn)為:欲求超勝，必須會(huì)通;會(huì)通之前，先須翻譯?！敝袊?guó)近代翻譯事業(yè)的開(kāi)拓者嚴(yán)復(fù)以翻譯西方政治經(jīng)濟(jì)和科技著作為主，如《原富》(An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)、《天演論》(Evolution and Ethics and Other Essays)等，在《天演論》譯例言中更為言簡(jiǎn)意賅地提出了“信、達(dá)、雅”三原則。作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)，這三個(gè)字簡(jiǎn)明扼要，主次突出，三者之中，信和達(dá)更為重要，而信和達(dá)兩者之中，信尤為重要。

3.3第三次翻譯高潮:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)后

在第三次翻譯高潮的主要翻譯標(biāo)準(zhǔn)是信、達(dá)、雅，直譯與意譯兼顧。最有名的早期多產(chǎn)翻譯家林紓，移譯外國(guó)文學(xué)著作達(dá)一百七十余種，如《巴黎茶花女遺事》(La Dame aux Camelias)、《黑奴吁天錄》后譯為《湯姆大叔的小屋》(Uncle Tom’s Cabin)、《王子復(fù)仇記》(Hamlet)等。林紓強(qiáng)調(diào)在翻譯時(shí)譯者應(yīng)該投入自己的主觀感情，譯者須與原作者或作品中人物的心靈相交流。在能確切地表達(dá)原作思想內(nèi)容和不違背譯文語(yǔ)言規(guī)范的條件下，直譯法顯然有可取之處。它一方面有助于保存原著的格調(diào)，另一方面又有助于不斷從外國(guó)引進(jìn)一些新鮮、生動(dòng)的詞語(yǔ)、句法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方法，使我們的語(yǔ)言變得日益豐富、完善、精密。最早提出“神似”標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)者是主張直譯的茅盾，他在談?wù)撐膶W(xué)翻譯時(shí)指出：文學(xué)翻譯“不是單純技術(shù)性的語(yǔ)言外形的變易”。而是要“通過(guò)原作的語(yǔ)言外形，深刻地體會(huì)了原作者的藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，把握住原作的精神，在自己的思想、感情、生活體驗(yàn)中找到最合適的印證，然后運(yùn)用適合于原作風(fēng)格的文學(xué)語(yǔ)言，把原作的內(nèi)容與形式正確無(wú)遺地再現(xiàn)出來(lái)。這樣的翻譯既需要譯者發(fā)揮工作上的創(chuàng)造性，而又要完全忠實(shí)于原作的意圖”。這段話的確把如何進(jìn)行文學(xué)翻譯作了完整而又全面的闡述。

3.4第四次翻譯高潮：改革開(kāi)放至今

這個(gè)時(shí)期沒(méi)有一統(tǒng)天下的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，翻譯標(biāo)準(zhǔn)趨于多元化。此翻譯標(biāo)準(zhǔn)的目的論依據(jù)是世界各國(guó)文化交流加強(qiáng)，文化多元化成為主導(dǎo)，譯者根據(jù)不同的需要提出不同的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。主要幾種為：優(yōu)勢(shì)競(jìng)賽論、和諧說(shuō)、三美說(shuō)和感受論。第一種由許淵沖教授提出，他把文學(xué)翻譯看作是兩種語(yǔ)言，甚至是兩種文化之間的競(jìng)賽，看哪種文字能更好地表達(dá)原作的內(nèi)容。和諧論認(rèn)為：翻譯的藝術(shù)貴在“和諧”，就實(shí)際效果而言，文學(xué)翻譯應(yīng)以和諧為審美標(biāo)準(zhǔn)。具體表現(xiàn)為：審美性、整體性、普遍性、辯證性和創(chuàng)造性等五個(gè)方面的要求。三美說(shuō)認(rèn)為，譯中國(guó)詩(shī)詞要傳達(dá)原文的“意美、音美、形美”，這“三美”標(biāo)準(zhǔn)并非同等重要：“在三美之中，意美是最重要的，是第一位的；音美是次要的，第二位的；形美是更次要的，是第三位的。感受論由范仲英根據(jù)翻譯的功能、定義和特點(diǎn)，從信息學(xué)角度提出。“感受”即翻譯效果，指信息接受人看了或聽(tīng)了信息后在自己頭腦中的反映，包括對(duì)信息概念的認(rèn)識(shí)、理解以及通過(guò)信息的思想感情所受到的感染、影響等；同時(shí)指大部分讀者的共同感受。

4.結(jié)論

縱觀我國(guó)的翻譯史，我們可以看出，翻譯理論從最初的“案本”等的“重質(zhì)樸，輕文采”，玄奘的“求真”和“喻俗”，到后來(lái)的“善譯”，和嚴(yán)復(fù)著名的“信、達(dá)、雅”，“直譯、意譯”，“信、達(dá)、切”以及魯迅等人的“忠實(shí)、通順、美”和糅合其它多種因素而形成的一種最高的翻譯境界的“神韻”、“神似”、“化境”，到當(dāng)前我國(guó)譯界普遍認(rèn)為比較確切的標(biāo)準(zhǔn)“忠實(shí)、通順”，還有金堤等翻譯理論家通過(guò)吸收外國(guó)翻譯理論家的經(jīng)驗(yàn)而形成的“等效”、“等值”。我們也可以看出，中國(guó)翻譯理論大致是沿著這樣一條軌跡發(fā)展的:從最初一絲不茍模仿原文句法的“質(zhì)”(直譯)發(fā)展成允許在句法上有一定自由的“信”(意譯)，最后在“信”的基礎(chǔ)上，演變成充滿創(chuàng)造精神的“化”以及各種翻譯標(biāo)準(zhǔn)并存。因此，翻譯標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展，是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。功能主義理論是以目的法則為主導(dǎo)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化的理論體系。翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化使功能更貼近實(shí)際，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，譯者的翻譯目的不同，所遇到的翻譯工作是多種多樣的，單一的翻譯標(biāo)準(zhǔn)并不能囊括一切，應(yīng)根據(jù)不同的目的采取不同的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

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