從日語的曖昧看日本人的人際交往

摘 要： 學(xué)習(xí)日語的人都能發(fā)現(xiàn)，日語語言有一個顯著的特點，在很多表達上都有一定的曖昧性，這個曖昧性的產(chǎn)生同日本的地理、社會習(xí)慣、文化背景都有很大的關(guān)系，同時，在日本人的人際交往中也起著很大的作用。本文就從日本的曖昧語的產(chǎn)生原由開始，研究其與日本人的生活、交往關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)曖昧在日本人生活中的重要性。

關(guān)鍵詞： 日語 曖昧 人際交往

引言

每個國家，受其地理環(huán)境、文化背景、生活習(xí)慣等的影響，其語言都有著其自身的特點。和一個國家的人打交道，不懂這個國家的語言是很麻煩的，但是不了解這個國家的禮儀、風(fēng)俗特色，也會產(chǎn)生諸多的問題。本文就從日本語的特色之一——“曖昧”來研究日本人的社會交際、日本禮儀的一些特色及內(nèi)涵。

“曖昧”一詞源于中國，曖昧在中文字典里是這樣描述的：1.立場和態(tài)度含糊，不明朗；2.不光明，見不得人的。這個詞應(yīng)該屬于貶義詞。那么到了日本，這個詞的含義是什么呢？幾本日語詞典的解釋如出一轍，如《新明解國語辭典》中對“曖昧”一詞的解釋為：“手順が確立していなかったり、規(guī)模がはっきりしていなかったりして、明確さを欠く様子?！逼浣忉屗坪鹾椭形脑~典的解釋相同，也該是個貶義詞，但在日本人的生活中，這個詞卻大受歡迎，似乎頗為讓人不解，但與日本人的性格特點、交往習(xí)慣相聯(lián)系，就不難明白日本人為何喜歡“曖昧”了。

一、日本曖昧語的形成背景

（一）島國環(huán)境的影響

眾所周知，日本是一個島國，四周被海包圍，氣候溫和，環(huán)境優(yōu)美，水產(chǎn)豐富，四季分明。這種平靜而安閑的生活中產(chǎn)生的語言也自然是平靜的、安閑的、溫情脈脈的。但同時，缺乏礦物資源，加上多發(fā)臺風(fēng)、地震等自然災(zāi)害，也使生活在當(dāng)?shù)氐娜嗣裼蟹N不安全感及對生活、大自然的恐懼和恩賜感，日本人身處這種環(huán)境之中，必然會產(chǎn)生一種強烈的“危機感”，從而引發(fā)一種強烈的“適者生存”的處世態(tài)度。

正如日本文化研究專家李兆忠在《曖昧的日本人》中所說：“東瀛島國本身就是一個暖昧的存在。包圍在遼闊的海洋中，它介于封閉與開放、狹窄與遼闊之間；位于極東，使它在東亞冊封體系中成為一個特殊的存在，與大中華帝國保持著若即若離的關(guān)系，國際地位介于宗主國與藩國之間?！?/p>

矛盾的環(huán)境因素，造就了日本人以“和”為信念的處世方式，試圖從語言和行動中來尋求和大自然的和諧之法。從古代開始，為了對抗自然災(zāi)害，村民采取團隊合作的方式，這也使得日本人十分注重團隊，說話之時也就努力使得上下得體，左右逢源，既有序有別，又渾然一體。島國心理在語言現(xiàn)象中的一種折射，構(gòu)成了獨具特色的語言習(xí)慣。

（二）宗教思想的影響

日本的宗教十分復(fù)雜，屬于多宗教國家，受其他國家的影響，各種性質(zhì)不同的宗教文化混合并存于一體，彼此安然相處，互不騷擾。這本身也反映出日本社會的矛盾性。

1.佛教

在日本的宗教中，佛教思想淵源頗深，對日本的影響也最大，日本禪宗思想中有句十分有名的句子：“以心傳心”，意思就是我們常說的心有靈犀，心靈相通。我們都說勞動創(chuàng)造了語言，日本人則是說：“如同樹木長葉子一般，語言是從心里長出來的。”用語言表達，倒不如用心去體會。日本的茶道等也都講究在較少言語的同時進行思想交流，靜思使人的心靈澄凈，在“沉默是金”這點上，日本人比中國人似乎更有體會。

2.儒教

儒家文化于公元4、5世紀傳入日本之后，在實行中央集權(quán)制的德川幕府時期，其影響力超過佛教成為主導(dǎo)思想?！翱思骸?、“中庸”、“和諧”等儒家倫理思想至今在日本社會根深蒂固，成為存在于日本人精神層面的律政法規(guī)，孔廟在今天也依然矗立在日本大小城鎮(zhèn)的街道旁。日本稱為“大和民族”與講究和諧的儒家思想不謀而合，為了和諧，日本人盡量減少言語沖突，語言也就因此變得曖昧起來。

3.神道教

神道教（簡稱神道）是日本固有的民族宗教，公元5至8世紀，漢傳佛教經(jīng)韓國傳入日本，漸漸被日本人接受，為了與「佛法」一詞分庭抗禮，創(chuàng)造了「神道」一詞來區(qū)分日本固有的神道與外國傳入的佛法。

根據(jù)日本古神道的理論。宇宙由三個世界組成?！吧咸臁奔刺靽侵T神居住的地方，是一片光明的世界?！暗叵隆奔搓庨g，是惡鬼們居住的黑暗世界。處于兩者之間的“地上”即人間，是光和暗、野和晝、吉和兇、善與惡相互交錯存在的世界。

日本人認為世間的一切都是神所創(chuàng)造的，對各個神明心存感激，神明賜予人們種子，使人們不至于餓死。天氣發(fā)生變動，是神明在發(fā)怒，自古以來在不同的日子會日本人民都會進行不同的祭祀活動，很多習(xí)俗，延續(xù)至今。

二、曖昧語的特點

日本的曖昧語使用極其廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣，對學(xué)習(xí)日語的人來說是個很大的難題。比如一個最簡單的けっこうです（好的，可以）在日語中是個非常好用的詞，當(dāng)別人問你“もういっぱいいかがですか?！钡臅r候，你回答“いいです。”，通常在中國，回答好的，那必定表示“是的、要的”，但在日本，可能就是“夠了、可以了”的意思。因此從一定程度上可以說，這樣的回答等于沒有回答，真正的意思，要從對方的表情、動作等來進行推斷，才可以明白。

當(dāng)年川端康成翁喜獲諾貝爾文學(xué)獎，在瑞典科學(xué)院發(fā)表他的得獎演說。一開始，演講的題目就徹底擊敗了他的美國翻譯，要知道后者是有著深厚日語造詣的日本通。這個題目就是《美しい日本の私》（《美麗的日本的我》）。究竟是日本美麗，還是我美麗？很遺憾，兩種理解都行得通。川翁繼而引用了幾位古日本高僧的詩詞，來抒發(fā)自己對于日本的審美體驗……這個得獎感言，據(jù)說是史上最華麗、最晦澀也最曖昧的，至今也沒有很準確的翻譯。

（一）省略人稱

日本人說話經(jīng)常會省略一些東西，常常省略人稱，比如わたし（我），被認為沒有必要說，在對話中使用得很少。而あなた（你）由于這個詞也有親愛的意思，所以平時也盡量少用，かれ（他）又會有男朋友及不太禮貌的感覺，因此在日語中常常會把主語省略掉，看對方的語氣態(tài)度及方向，基本能夠判斷出在說誰，相對而言還不是很難。

（二）省略句尾

句尾部分，考慮到說話要留有余地，日本人也常常會進行一些省略。常常會在聽力及閱讀中出現(xiàn)這樣的一個對話：

「李さん、明日映畫を見に行きませんか。」

「あ、明日はちょっと...」

句子最后用個“稍微……”，就足夠表示不能去了，但又沒有直接把不能去的原因說出來。對方也會明白，不會多追究的。

（三）一詞多義

日語的曖昧性很大程度體現(xiàn)在一詞多義上，有不少詞語本身就具有很多意思，有些意思甚至是完全相反的。比如結(jié)構(gòu)（けっこう），這個詞，根據(jù)解釋既有“好的，要的”的意思；也有“夠了”的意思。如下面兩個例子：「相談はいつでも結(jié)構(gòu)ですよ、待ってますから?！埂袱猡Y(jié)構(gòu)です、ほっといてくれ?！骨懊嬉痪湔f什么時候都可以商量，這句中的けっこう表示的是好，而下句是夠了，甚至有不要多管閑事的意思。兩個意思截然相反，這就需要通過語言所使用的具體情況來進行正確理解了。

（四）常用寒暄語本身也具有曖昧性

日語中寒暄語十分多，日本人喜歡客氣，見面總要寒暄幾句，但日本人又非常注重隱私，寒暄的時候有許多詞語的意思模棱兩可，讓人猜不出真實意思。

比如出門的時候遇到隔壁鄰居，鄰居常會很客氣地問：「やあ、どこへ行くの?！梗闳ツ难?？）回答：「ええ、ちょっとそこまで?！梗ǘ?，稍微去一下那。）簡單的寒暄，在日本街頭經(jīng)常會出現(xiàn)，其實并沒有回答，而鄰居也不一定真的想知道你去哪，只是彼此客套一下而已。

再比如：「すみません?！惯@句常用的表示道歉的句子。有個非常常見的現(xiàn)象，在電車上，當(dāng)你給別人讓座的時候，對方不說ありがとうございます（謝謝）、而是說すみません（對不起）。因為他覺得占用了你的位置，內(nèi)心十分過意不去，所以比起“謝謝”，日本人更會使用“對不起”來進行寒暄。

日語中有個詞「さあ」，表達語氣，在思考的時候經(jīng)常會使用，比如別人問你「李さんのこと、どう思う?！埂袱丹?..」別人問，你覺得小李怎么樣，你用這個詞回答，其實等于什么都沒回答，保留了余地及隱私。

（五）少用斷定句，常用推測句

日本人說話時往往會在許多生硬的語言上加上一些推斷的語氣表達，因為他們認為過于肯定的表達會給人一種自傲不謙虛的感覺，而用委婉、含蓄的表達形式不意味著說話人不堅持自己的主張，僅表示不把個人看法強加于他人。

從《日語概說》中可以了解到能使謂語語氣柔化的終助詞、助動詞有很多。如表示不確定語氣的助動詞“ようだ”“そうだ”“らしい”“みたい”“でしょう”等，再加上很多的句形如“かも知れない”“恐れがある”“じゃないでしょか”等。日本人的句子很少用十分確定的語氣，而多半是在最后再來個“大概，可能，看情況是這樣的”等。

三、日本人的交際特點

日本人的性格特征在許多方面表現(xiàn)出混合型。美國人類學(xué)家本尼迪克特曾經(jīng)這樣描述日本人的性格：日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。

在世界范圍內(nèi)，日本都絕對屬于一個十分講究禮儀的國家，日本人的交際有其自身的鮮明特點。他們交際態(tài)度與方式，與粗獷隨便的美國人不同，與樸實熱烈的中國人也不同，日本人似乎總是以謹慎小心、謙虛和善的態(tài)度與他人打交道，決不性情魯莽、盛氣凌人。

日本人在幼年的時候就受到大家庭及村落等的影響，習(xí)慣于共同勞作及對抗自然災(zāi)害，深刻感受到了所謂“內(nèi)部團結(jié)”的力量，集體觀念之強，可能是其他國家所無法比擬的。長大后的日本人，承擔(dān)著照顧家人的責(zé)任的同時，也深刻懂得內(nèi)外和諧的重要性，強大的依賴心理使得日本人喜歡選擇一些曖昧的人際交往方式，這樣可以使大家都不會受到傷害，做到“和諧相處”。

比如日本人與陌生人初次見面的時候，他們總是首先通過交換名片等，盡可能了解對方的身份、地位、來歷等，然后再來確定自己該如何接應(yīng)。在交際過程中，他們言談舉止溫文爾雅，禮儀周全。他們始終保持著冷靜思考、審時度事的頭腦，交際維持到什么程度，嚴格把握分寸，決不輕易越過雷池。善良的心地，謙和的態(tài)度，彬彬有禮的樣子，使日本人看起來比較容易接近；謹慎、纖細、穩(wěn)健、扎實，使他們辦事牢靠，富有信譽。不過，也常常由于過分謹慎、多慮，使交際進展緩慢不易深入，小心翼翼，缺乏魄力。

日本人在面對面交談時，往往是默默地低著頭，或者視線游移不定，漠然注視前方。如在開會的時候，日本人常常會抱著胳臂，或低著頭，或閉著眼睛。這并不表示日本人對會議內(nèi)容不感興趣或不同意對方的見解，而是表示他在認真聽取對方的談話。哪怕在商務(wù)談判的時候，日本人也不喜歡非常明確地表明立場，常會使人覺得模棱兩可，模糊不清，在簽協(xié)議之前，他們也會花很長時間來進行斟酌和考慮，但一旦簽約，日本人會非常認真、盡責(zé)地去完成工作。

在其他國家，是或者不是，常會表達得比較清楚，以防對方搞錯，但在日本則不同，日本人怕傷害對方的情感，很少會有明確表示不要或者拒絕的，他們常會說「ちょっと考えてさせていただきます」（請讓我考慮一下），以這種方式來進行委婉的拒絕。同樣，肯定回答也十分曖昧，常會看到日本人不斷點頭，并說「はい、はい」，但其實，他只是表達在聽你說話，并不一定是贊成你的說法，這一點常會讓外國人覺得十分困擾。

日本人喜歡客氣，平時送禮物的時候，日本人常會說：「つまらないですが、どうぞ、お受け取りください」（一點小意思，請笑納）；請客的時候喜歡說：「何もありませんが、どうぞ召し上がってください?！梗ㄊ裁匆矝]有，請吃）；在介紹自己女兒的時候，可能會說：「ふつつかな娘です?！梗ㄊ莻€不懂事的女兒）。從外國人的角度來看，似乎有點過分客氣，顯得比較奇怪。事實上，日本人是充分考慮了對方，體諒對方，比如說禮物小，就是希望對方不要推卻，收下。說沒什么吃的，是希望對方放心吃，但吃了也不用覺得要回請等。

總之，日本人在人際交往的時候，充分考慮對方，考慮形勢，通過語言、動作等來求達“和諧”。

結(jié)語

語言是心靈的窗戶，透過語言現(xiàn)象的點點滴滴，我們可以看出語言背后所蘊藏著的更深層的文化本質(zhì)及該地區(qū)人民的復(fù)雜而微妙的心理。日本特定的自然環(huán)境及宗教影響等促成了日本民族內(nèi)斂、含蓄、不愛張揚的個性特點和“以和為貴”的文化意識。這些特點表現(xiàn)在語言上面就是大量使用委婉、曖昧的表達形式。如果不熟悉日本曖昧語的特點，就無法與日本人很好地交流、交往。所以我們在學(xué)習(xí)日語的同時也一定要了解日本的曖昧表達方式，以及該語言習(xí)慣背后的生活、禮儀習(xí)慣，幫助我們更好地和日本人進行交流。

參考文獻：

［1］李兆忠.曖昧的日本人.金城出版社，2005.

［2］金田一京助等.新明解國語辭典.世界圖書出版公司，1999.

［3］金田一春彥.日本語の特質(zhì).日本放送出版協(xié)會，1994.

［4］魏常海.日本文化概論.世界知識出版社，1996.