簡析英漢習(xí)語的文化差異

摘 要： 習(xí)語是某一語言在使用過程中形成的獨(dú)特的固定表達(dá)方式。語言是文化的載體，文化是語言的內(nèi)涵。因此，要想徹悟英語習(xí)語，就得了解英語與漢語在文化方面的差異。本文采用對比法從生存環(huán)境、起源、比喻、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維習(xí)慣和歷史典故七個方面對英漢習(xí)語的文化差異進(jìn)行了初步探討。

關(guān)鍵詞： 英漢 習(xí)語 文化 差異

引言

習(xí)語是語言中最具文化內(nèi)涵的部分，具有完整且獨(dú)特意義的定型詞組或短句。它包括成語、俗語、諺語、格言等。習(xí)語能使話語顯得有趣、有味，所以人們喜歡把它比作語言之鹽。鹽在烹飪中被稱為百味之王，由此可見它們的重要性。習(xí)語中蘊(yùn)含著豐富的文化信息，包含著大量的文化特征和文化背景，具有鮮明的形象和比喻，帶有鮮明的民族特色和地域色彩。

一、生存環(huán)境的差異

習(xí)語的產(chǎn)生與人們的勞動和生活密切相關(guān)。英國是一個島國，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界；而漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地。比如花錢大手大腳，英語是spend money like water，而漢語是“揮金如土”。英語中有許多關(guān)于船和水的習(xí)語，在漢語中則沒有完全相同的對應(yīng)習(xí)語，如to keep one’s head above water（奮力圖存），all at sea（不知所措）等。中國位于亞歐大陸的東緣，長期以農(nóng)立國，詞匯中農(nóng)諺豐富。如“瓜熟蒂落”、“解甲歸田”、“枯木逢春”、“柴多火焰高”等。在漢語的文化氛圍中，“東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”，夏天常與酷暑炎熱聯(lián)系在一起，“赤日炎炎似火燒”、“驕陽似火”是常被用來描述夏天的詞語。而英國地處西半球，北溫帶，海洋性氣候，“西風(fēng)”是春天的象征，英國詩人雪萊的《西風(fēng)頌》（Ode to the West Wind）就是對春天的謳歌：The trumpet of a prophecy！O Wind，If Winter comes，can Spring be far behind？英國的夏季正是溫馨宜人的季節(jié)，常與“可愛”、“溫和”、“美好”相連。莎士比亞在他的一首十四行詩中把愛人比作夏天：Shall I compare thee to a summer’s day？/Thou art more lovely and more temperate.

二、風(fēng)俗習(xí)慣差異

世界上各個民族，處于大體相同的生存環(huán)境中，其生產(chǎn)方式、思維習(xí)慣上必定有某些相同之處，但一定的民族在其發(fā)展的過程中，往往有自己獨(dú)特的社會生活狀況和世情風(fēng)俗。比如西方人對狗的感情不亞于對人的感情，說某人幸運(yùn)時就說他是個lucky dog，說人總有出頭之日時就說“Every dog has his day.”，比喻“愈加之罪，何患無詞”時就說“Give a dog a bad name and hang him.”，不但自己愛狗，而且要求別人也愛，說“Love me，love my dog.”（愛屋及烏）。而在中國人眼里，狗的形象多半是令人厭惡的，許多成語，如“狗膽包天”、“狼心狗肺”、“狗仗人勢”等都是貶義詞，至于落水狗、哈巴狗、走狗等都是為虎作倀的幫兇形象。在數(shù)字的認(rèn)知上也存在差異。漢文化認(rèn)為，事物都由陰陽兩面構(gòu)成，只有陰陽交合，才能滋生萬物，所以雙數(shù)在漢語中蘊(yùn)含著吉祥的文化含義，體現(xiàn)在習(xí)語中有“四平八穩(wěn)”，“六六大順”，“八拜之交”，“十全十美”等。另外“九”在中國被看成是最大的陽數(shù)，象征著天。中國人的天被分成九層，九重天即是最高處，因此有“九霄云外”、“九天攬?jiān)隆钡攘?xí)語。而在英語中表示更深的程度時往往在整百整千的偶數(shù)后加上尾數(shù)“一”，如：one hundred and one thanks（千恩萬謝），to have one thousand and one things to do（日理萬機(jī)）。

三、宗教信仰差異

中國人信奉佛教，而西方人信奉基督教。在《紅樓夢》中，劉姥姥曾說過“謀事在人，成事在天”，英國翻譯家David Hawks非常準(zhǔn)確地將之譯為：“Man proposes，God disposes.”再如，“放下屠刀，立地成佛”源于《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業(yè)，應(yīng)念俱消，放下屠刀，立地成佛，汝不聞之乎”，相應(yīng)的英文翻譯是“to achieve salvation as soon as one gives up evil”，其中的“salvation”（救贖）是典型的基督教用語。英語中有許多習(xí)語來自于《圣經(jīng)》以及宗教儀式、宗教習(xí)俗。如Adam’s apple（亞當(dāng)?shù)奶O果），forbidden fruit（禁果），to cross ones’fingers/to keep one’s fingers crossed（祈禱上帝保佑），bear one’s cross（背負(fù)十字架）等；另外一些習(xí)語則與地獄、魔鬼等有關(guān)，如：Go to the hell！（該死?。?，hell freezes over（絕無可能），talk of the devil（說到誰，誰就到），to give the devil his due（公平待人，平心而論）等。

四、思維習(xí)慣因素

思維習(xí)慣是一個民族在其長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的共同的行為模式并表現(xiàn)在生活的各個領(lǐng)域。由于中國和英美等國分屬于東西兩大文化體系，再加上地理環(huán)境、歷史文化、生產(chǎn)方式、意識形態(tài)等的不同，因而產(chǎn)生了不同的思維方式。這點(diǎn)同時也反映在不同民族的語言文化中。例如：英語民族崇尚“天人相分”，認(rèn)為人是高于自然的。不少英語諺語反映出了這種觀念：Nothing is difficult to the man who will try.（世上無難事，只要人肯試）；We must not lie down，and cry，God help us.（求神不如求己）；No way is impossible to courage.（勇士面前無險路）；Man will conquer nature.（人定勝天）。而數(shù)千年以來，在“天人合一”思想的指導(dǎo)下，漢民族力求與自然和諧統(tǒng)一，做事講究“謀事在人，成事在天”，生活上畏天知命，即所謂“人算不如天算”。從行為方式上同樣映射上述的兩種思想，英語民族在行為方式上則表現(xiàn)為主動而與眾不同的特點(diǎn)，表現(xiàn)了他們奮力進(jìn)取的態(tài)度，如：Success belongs to the persevering.（勝利屬于堅(jiān)忍不拔的人）；He that falls today may be up again tomorrow.（今天跌倒的人也許明天就會站起）；Doing is better than saying.（行勝于言）。而在“天人合一”的思想下，漢民族的讓而不爭的儒家文化要求主體去適應(yīng)客體，不少習(xí)語表現(xiàn)了這種行為方式：“安分守己”，“安居樂業(yè)”，“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，“大事化小，小事化無”等（劉永紅，2000）。但同為人類文明，漢英兩個民族文化在一定程度上享有相同的思維。如漢語中同樣有著許多鼓勵人們積極采取行動的習(xí)語：“窮則思變”，“天無絕人之路”，“不入虎穴，焉得虎子”等。

結(jié)語

習(xí)語是語言的精華，而語言是各個民族在長期勞動中創(chuàng)造并積累下來的，是人們在長期的語言實(shí)踐中約定俗成的，反映出文化對語言的巨大影響。習(xí)語是人類的智慧結(jié)晶，承載了英漢兩個民族文明的許多共性的同時更多的是差異。英漢民族都有著幾千年的璀璨文明，在悠悠的歷史長河中，它們各自的語言與文化都在交相輝映。對于兩種不同語系的研究，重要的是揭示其文化內(nèi)涵，來展示兩者存在的差異性，以達(dá)到溝通的目的，最終實(shí)現(xiàn)人類交際的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］方夢之.譯學(xué)辭典［M］.上海：上海外語教育出版社，2004.

［2］劉永紅.從漢英語言的差異看中西文化的不同［J］.英語學(xué)習(xí)，2000.

［3］蔣磊.英語習(xí)語的文化觀照與對比［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2000.

［4］沈超英.《圣經(jīng)》與英語諺語［J］.大學(xué)英語，2002，（3）.

［5］田雨三，胡君倩.圣經(jīng)典故與用法實(shí)例［M］.合肥：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，1998.

［6］Cook，G.Discourse and Literature［M］.Oxford University Press，1994.

［7］Edward，S.Language：An Introduction to the Study of Speech.New York：Harcourt：Brace.，1949.