論生態(tài)文明與政治文明的辯證關(guān)系

摘要:政治文明是社會發(fā)展在政治領(lǐng)域所創(chuàng)造的一切積極成果的總和，它在動態(tài)上表現(xiàn)為權(quán)威的理性化、結(jié)構(gòu)的分化和參與的擴(kuò)大，靜態(tài)上表現(xiàn)為日益完善的政治制度、不斷進(jìn)步的政治文化、有利于實(shí)現(xiàn)民主和人權(quán)的政治行為習(xí)慣以及進(jìn)步的政治符號等。探討和研究生態(tài)文明與政治文明的辯證關(guān)系，對于促進(jìn)生態(tài)文明和政治文明建設(shè)、全面建設(shè)小康社會等具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;政治文明;辯證關(guān)系

中圖分類號:F120文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)24-0182-03

探討和研究生態(tài)文明與政治文明的辯證關(guān)系，對于促進(jìn)生態(tài)文明和政治文明建設(shè)、全面建設(shè)小康社會等具有十分重要的意義，“發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)?！盵1]

一、傳統(tǒng)道德教育中“和”的本義

生態(tài)文明是在人類歷史發(fā)展中形成的人與自然、社會環(huán)境的和諧統(tǒng)一，可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和，是人與自然交流融通的狀態(tài)，它既表明人類應(yīng)該用更文明而非野蠻的方式來對待大自然，又表明在文化價值觀、生產(chǎn)和生活方式、社會結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)出一種人與自然的嶄新視角。其內(nèi)涵包括三點(diǎn):一是人與自然和諧的文化價值觀，即樹立自然生態(tài)法則的文化價值需求，體悟自然是人類生命的依托，把對自然的愛護(hù)提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。二是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀，即遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測的原則，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)增長的主要來源。三是滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀，提倡“有限福祉”的生活方式，即人們的追求是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人需要的生活。其基本內(nèi)容是:尊重自然，承認(rèn)物種有其自身天然生存的權(quán)利;尊重生命和自然界，強(qiáng)調(diào)人類的功利和幸福不能超越自然界所允許的范圍;保護(hù)生態(tài)環(huán)境，生態(tài)先于一切;主張構(gòu)造一個以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)社會經(jīng)濟(jì)文化政策為手段的環(huán)境友好型社會。生態(tài)文明是政治文明的前提和基礎(chǔ)，體現(xiàn)在:

1.生態(tài)文明是政治文明的前提，體現(xiàn)在:(1)生態(tài)文明建設(shè)決定了生態(tài)環(huán)境狀況，從而決定了社會成員的聚、散狀況，人員多少和風(fēng)俗習(xí)慣等，近而決定了公共權(quán)力的產(chǎn)生、消亡，權(quán)力大小以及運(yùn)作規(guī)則等，在此基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生政治文明， “環(huán)境在宏觀上影響著政治區(qū)域的結(jié)構(gòu)、功能和政治區(qū)域之間的相互作用，并制約著政治區(qū)域系統(tǒng)的運(yùn)行以及政府高層決策者的政治舉措。”[2](2)自然生態(tài)有自在自為的發(fā)展規(guī)律，人類改變了其作用條件，尊重、利用其發(fā)展規(guī)律，把自然生態(tài)納入到可改造的范圍內(nèi)，就產(chǎn)生了生態(tài)文明，在此基礎(chǔ)上，才會產(chǎn)生政治文明，“生態(tài)文明應(yīng)成為社會主義文明體系的基礎(chǔ)?！盵3](3)人與自然和諧的文化價值觀強(qiáng)調(diào)按自然生態(tài)法則、規(guī)律辦事，自然是人類生命的依托，只有這樣，人類才能生存，政治文明才能產(chǎn)生，因?yàn)椤叭耸翘焐恼蝿游铩薄ⅰ笆亲蠲逼鋵?shí)的政治動物”[4]，“政治離開活生生的個人，就無法運(yùn)轉(zhuǎn)。”[4](4)生態(tài)文明的核心是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，這會導(dǎo)致社會、經(jīng)濟(jì)、文化、資源、環(huán)境等可持續(xù)發(fā)展，這是政治文明可持續(xù)發(fā)展的前提，“社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。”[3]由此可見，“生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提”。

2.生態(tài)文明是政治文明的基礎(chǔ)，體現(xiàn)在:(1)生態(tài)文明在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)，在政治領(lǐng)域中取得的一切積極成果，是政治文明的重要組成部分:一是有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的制度規(guī)定、各政治行為主體的生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為文明和意識文明等，是政治文明的重要組成部分，“生態(tài)文明是政治文明的重要補(bǔ)充”;二是隨著人類社會的發(fā)展，人類文明意識的加強(qiáng)和文明程度的提高，政治文明中的“生態(tài)部分”在整個政治文明中的地位和作用將日益突出，因?yàn)樗P(guān)系到整個人類及人類社會的前途和命運(yùn)。(2)生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，使人們可在尊重和利用自然和生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，促進(jìn)自然物質(zhì)、各種生物自身及其它們之間的健康、有序循環(huán)，促進(jìn)它們的正常生長，從而增加其數(shù)量，修復(fù)并有效保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，近而增加、擴(kuò)大勞動對象，促進(jìn)物質(zhì)和精神文明建設(shè)，因?yàn)椤吧鷳B(tài)文明是物質(zhì)文明的基礎(chǔ)和前提”、“是精神文明的重要內(nèi)容”[3]，從而為政治文明的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)、精神動力和智力支持，“物質(zhì)文明成果是人類最基礎(chǔ)的文明形態(tài)，從根本上講，它決定著精神文明和政治文明，并為精神文明和政治文明提供物質(zhì)基礎(chǔ);精神文明又為物質(zhì)文明和政治文明提供智力支持和文化保障?！盵5](3)生態(tài)文明尊重自然和生命，強(qiáng)調(diào)人類的功利和幸福不能超越自然界所允許的范圍，這有利于改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為人類的生存和發(fā)展提供一個良好的生存和居住環(huán)境，“生態(tài)文明的發(fā)展應(yīng)該幫助人類從這種環(huán)境中擺脫出來，使人們能夠在優(yōu)美、和諧的環(huán)境中工作和生活，從而恢復(fù)精神生活在人類全部生活中應(yīng)有的地位”[3]，進(jìn)而為人類生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)奠定自然條件，并為其他人權(quán)的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而推動政治文明的發(fā)展，“自然條件作為人權(quán)的一個前提，并非一種孤立的存在，它與人類的生產(chǎn)發(fā)展水平、生產(chǎn)發(fā)展方式有著密切的聯(lián)系?！?4)其可持續(xù)的生產(chǎn)觀和消費(fèi)觀可導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、社會、人口、資源、環(huán)境等可持續(xù)發(fā)展和可持續(xù)消費(fèi)，為政治文明的可持續(xù)發(fā)展和人權(quán)的可持續(xù)實(shí)現(xiàn)提供了前提和基礎(chǔ)。相反，會阻礙政治文明建設(shè)和政治發(fā)展，“人權(quán)的實(shí)現(xiàn)程度與自然條件的給予程度并不完全成正比，當(dāng)人對自然的利用程度超過自然的承受限度，自然條件便會以報(bào)復(fù)的形式取消人權(quán)的前提。”[4](5)健康有序的生態(tài)機(jī)制可為政治文明建設(shè)提供持續(xù)的人口、物質(zhì)和文化基礎(chǔ)，并提供有益的借鑒:一方面，健康有序的生態(tài)機(jī)制既可使各生物物種自身內(nèi)部保持有序、有效循環(huán)，優(yōu)勝劣汰，使其種群、物種健康生長，增加和擴(kuò)大人類的勞動對象，促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)，為政治文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的、可持續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，又可使各物種之間保持有序、有效平衡，形成良好的相互競爭、相互依賴的和諧共存狀態(tài)，為人類的生存和發(fā)展，為政治文明的發(fā)展提供一個良好的生態(tài)基礎(chǔ);另一方面，健康有序的生態(tài)機(jī)制，為人類政治文明的建設(shè)提供了有益的借鑒，如“公平競爭、適者生存”的自然、生態(tài)法則可用于政治制度、政治行為和政治意識的建設(shè)之中;各物種之間既相互競爭又和諧共處可用于各國的政治文明建設(shè)之中，用于政治文明的多樣性和共存性之中等等。

3.生態(tài)文明建設(shè)是政治文明建設(shè)的動力和內(nèi)在要求。(1)從靜態(tài)角度來看:一是尊重自然，承認(rèn)物種的天然生存權(quán)利和價值，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、平等，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這既可不斷增加物質(zhì)和精神財(cái)富，不斷提高人們的物質(zhì)文化生活水平，從而使人們從內(nèi)心深處承認(rèn)、接受、認(rèn)可和支持現(xiàn)行政權(quán)，增強(qiáng)政治統(tǒng)治的合法性，提高政治權(quán)威，“在現(xiàn)代政治中……合法性越來越取決于統(tǒng)治階級與政府的實(shí)際作為……經(jīng)濟(jì)職能已成為國家為其政治統(tǒng)治贏得大眾廣泛支持的重要手段”[4]，又可促進(jìn)政治參與，更好地實(shí)現(xiàn)政治民主和人權(quán)，“一般而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治參與呈正的相關(guān)關(guān)系”[6]，還會導(dǎo)致平等觀念的內(nèi)涵增加，使平等由過去的等價交換、經(jīng)濟(jì)平等、政治[人人]平等轉(zhuǎn)變到今天的等價交換、經(jīng)濟(jì)平等、政治[人人]平等、包括人類在內(nèi)的各物種之間的平等，大大增加了平等觀念的內(nèi)涵，從而推動政治文明的發(fā)展，并導(dǎo)致“民主”、“人權(quán)”等觀念的變化，由過去只強(qiáng)調(diào)人的民主、人的權(quán)力發(fā)展到包括人類在內(nèi)的各物種之間的平等、各物種各自的生存和發(fā)展等權(quán)力，從而大大推動了政治文明發(fā)展的理念。二是保護(hù)生態(tài)環(huán)境，生態(tài)先于一切，建設(shè)環(huán)境友好型社會，從而要求增加生態(tài)環(huán)保等方面的政治結(jié)構(gòu)或相關(guān)部門的環(huán)保職能，導(dǎo)致政治結(jié)構(gòu)分化和功能專門化，推動政治發(fā)展，因?yàn)椤罢维F(xiàn)代化就是政治結(jié)構(gòu)的分化和功能的專門化、政治權(quán)威的法理化以及廣泛的政治參與”[7]。三是可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀和消費(fèi)觀，它強(qiáng)調(diào)形成和發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，有限福祉的生活方式，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)保方面的參與不斷擴(kuò)大，政治制度不斷完善、政治文化日益更新、政治行為不斷變好，推動政治發(fā)展，“一般認(rèn)為，權(quán)威的理性化，結(jié)構(gòu)和功能的分化和專門化，大眾參與以及文化的世俗化，是現(xiàn)代政治的基本標(biāo)志?！盵8](2)從動態(tài)角度來看，生態(tài)文明建設(shè):一能不斷提高人民群眾的生活水平，增強(qiáng)國家的合法性，促進(jìn)權(quán)威的理性化;二能導(dǎo)致政治結(jié)構(gòu)分化;三能為政治參與擴(kuò)大奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，推動政治文明建設(shè)?？傊吧鷳B(tài)文明建設(shè)，需要我們在價值觀念、制度、政策、法律法規(guī)等方面進(jìn)行深刻的變革，必須在多個層面同時下大力氣，進(jìn)行堅(jiān)忍不拔的努力?！盵3]

二、目前道德教育中存在的不“和”因素

生態(tài)文明與政治文明相輔相成、互為條件、不可分割:一方面生態(tài)文明是政治文明的前提和基礎(chǔ)，另一方面，政治文明促進(jìn)和保障生態(tài)文明建設(shè)。

1.政治文明促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，體現(xiàn)在:(1)不斷進(jìn)步的政治文化是推動生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大動力。政治文化是社會成員在長期的政治社會化和政治實(shí)踐中所形成的，直接影響人們政治行為的、相對穩(wěn)定的心理過程和心理特征，它直接影響人們的政治行為，表現(xiàn)在促進(jìn)或阻礙人們的政治活動。政治文化按社會成員對輸入和輸出的取向可分為地域型政治文化、臣屬型政治文化和參與型政治文化三種，其發(fā)展趨勢表現(xiàn)為:地域型政治文化轉(zhuǎn)向臣屬型政治文化，再轉(zhuǎn)向參與型政治文化。參與型政治文化是指社會成員對政治體系的輸入和輸出都有認(rèn)知、情感和評價，這有利于政治行為主體積極參與各政治行為，包括參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)等方面的行為，從而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，“在現(xiàn)代社會的民主政治文化氛圍中、社會成員普遍具有較強(qiáng)的政治主體意識，自然要求廣泛的政治參與。”[9](2)良好的，如有利于實(shí)現(xiàn)民主與人權(quán)的政治行為習(xí)慣，政治參與習(xí)慣等，可使社會成員自覺或不自覺地參與到各級政權(quán)體系及其決策系統(tǒng)中去，促使政治體系民主和科學(xué)決策，從而有效保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。(3)進(jìn)步的政治符號是生態(tài)文明建設(shè)的精神動力，如廣泛宣傳、標(biāo)識各種生態(tài)環(huán)保標(biāo)記，可時刻提醒人們注意參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的洪流之中去，從而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，“特定的政治符號……更具有直觀的刺激作用，從而產(chǎn)生特定的政治心理效應(yīng)和定式。”[6](4)權(quán)威的理性化是生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)有力的推動器和保障。一方面，權(quán)威的理性化本身就意味著越來越多的社會成員承認(rèn)、接受、認(rèn)可和支持現(xiàn)行政治體系，因此，只要現(xiàn)行政治體系號召全社會保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，承認(rèn)、接受、認(rèn)可和支持政治體系的社會成員都會參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的洪流之中去，從而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，因?yàn)椤罢哂泻戏ㄐ缘臅r候，民眾對政府的統(tǒng)治會自覺加以服從，即使出現(xiàn)抵觸，也不會危及根本統(tǒng)治”[8];另一方面，權(quán)威的理性化會導(dǎo)致政治參與的擴(kuò)大，從而實(shí)現(xiàn)民主和科學(xué)決策，確保政治決策不出現(xiàn)失誤，這有利于保障和促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，“只有公民廣泛地參與政治，他們才會將自己對政治現(xiàn)代化的看法、設(shè)想、程序、步驟和方案充分表達(dá)出來，政治體系才能集思廣益，減少決策失誤，順利地推進(jìn)政治向前發(fā)展?！盵7](5)政治結(jié)構(gòu)的分化有利于健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)的專門機(jī)構(gòu)，完善其職能，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè):眾所周知，政治現(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)政治轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代政治的過程，它包括權(quán)威的理性化、結(jié)構(gòu)的分化和參與的擴(kuò)大三個方面，是現(xiàn)代化在政治方面的體現(xiàn)，而政治結(jié)構(gòu)的分化是指政治機(jī)構(gòu)的科層組織更精密、更復(fù)雜，它會導(dǎo)致政治功能的專門化?？梢姡挝拿鹘ㄔO(shè)必將導(dǎo)致政治結(jié)構(gòu)的分化，這有利于健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的專門機(jī)構(gòu)，完善其職能，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。(6)參與擴(kuò)大為生態(tài)文明建設(shè)提供了大量的人力。

2.政治文明保障生態(tài)文明建設(shè)，體現(xiàn)在:(1)政治制度的性質(zhì)、完善程度決定了生態(tài)文明建設(shè)的性質(zhì)、價值取向和力度。一般來講，社會主義性質(zhì)的政治制度決定了其生態(tài)文明建設(shè)，是為了全體人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益，是為全體人民利益服務(wù)的，它能真正代表全體人民的意愿和要求，制定執(zhí)行正確的路線方針政策，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的力度，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，“社會主義國家的基本職能在于大力發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會全面進(jìn)步，以滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要”[9]，相反，資本主義性質(zhì)的政治制度決定了其生態(tài)文明建設(shè)是為了整個資產(chǎn)階級的利益需要，是為了整個資產(chǎn)階級順利賺錢、持久賺錢的需要，因此，其生態(tài)文明建設(shè)的力度往往受到其整體利益需要的限制，無法從根本上加大生態(tài)文明建設(shè)的力度，這是由其階級局限性決定的，“資本主義國家……它以維護(hù)和服務(wù)于整個資產(chǎn)階級利益為根本原則，資本主義本質(zhì)上是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級利益的工具?！盵9](2)理性化程度不斷提高的政治權(quán)威、日益分化的政治結(jié)構(gòu)和不斷擴(kuò)大的政治參與，是生態(tài)文明建設(shè)的根本保障，因?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)需要有權(quán)威的、強(qiáng)有力的政治體系，尤其是各級政府，需要有專門負(fù)責(zé)生態(tài)文明建設(shè)的政治機(jī)關(guān)，需要有廣大社會成員的積極參與。(3)日益完善的政治制度是生態(tài)文明建設(shè)的制度保障，表現(xiàn)在國家制度、法律制度和政黨制度分別為生態(tài)文明建設(shè)提供了根本制度保障、法律保障和組織保障。

三、運(yùn)用“和”法進(jìn)行道德教育

通過前面的分析，我們可以看出，生態(tài)文明必然要與政治文明相結(jié)合。生態(tài)文明與政治文明的結(jié)合是指人們把生態(tài)文明建設(shè)與政治文明建設(shè)的過程及成果日益統(tǒng)一和融合起來，合二為一，做到你中有我、我中有你，即一方面生態(tài)環(huán)境問題日益進(jìn)入政治領(lǐng)域，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境日益成為政治活動和政治關(guān)系的重要內(nèi)容，并根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的要求來推動政治文明建設(shè);另一方面，政治行為主體及其政治關(guān)系和政治活動日益關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，日益用政治文明建設(shè)的過程及其成果來保障和促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，使政治日益生態(tài)化。

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[責(zé)任編輯 王薇]