試論社會主義和諧社會理論的思想淵源

［摘 要］ 社會主義和諧社會理論的提出，有著深厚的思想文化淵源。中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀是社會主義和諧社會理論的本土資源，西方文化中的和諧觀是社會主義和諧社會理論的外生資源，馬克思主義的和諧社會思想則是社會主義和諧社會理論的科學(xué)基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］ 和諧 和諧社會理論 思想淵源

社會主義和諧社會理論的提出，既有深刻的時代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)，更有著深厚的思想文化淵源，在中共中央領(lǐng)導(dǎo)人的講話和相關(guān)文件中對此時有論及，專家學(xué)者也多有探討，這些論述和研究，對于我們準(zhǔn)確地理解社會主義和諧社會理論有著極大的幫助。筆者在學(xué)習(xí)相關(guān)論述和研究成果的基礎(chǔ)上，對社會主義和諧社會理論形成的思想淵源提出一些淺見，以就正于方家。

一、中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀：社會主義和諧社會理論的本土資源

“和諧”作為中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神，是我國社會主義和諧社會理論提出的重要思想淵源之一。在中國歷史上，不同學(xué)派的思想家們曾提出過非常豐富的“和諧”與“和諧社會”思想，內(nèi)容涉及人與人、人與社會、人與國家、人與自然等諸多關(guān)系，其價值取向是“天人合一”與“天下大同”。這些思想，無疑是社會主義和諧社會理論構(gòu)建的本土資源。

1、中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念?！昂汀钡母拍钭钤绯霈F(xiàn)在甲骨文和金文中。從字源的角度上看，“和”的原始意義是指音聲相和，后推衍出和諧、成熟、圓融之義。從春秋戰(zhàn)國時期開始，思想家們把“和”作為一個重要的哲學(xué)范疇加以研究，揭示了“和”的本質(zhì)，指出了“和”與“同”的區(qū)別。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”［1］孔子的學(xué)生有子說：“禮之用，和為貴?！保?］這些都是“和”理念的經(jīng)典表述。《中庸》將“和”上升為天下之達(dá)道，說：“和也者，天下之達(dá)道也?！薄吨芤住穭t說“太和”是乾道（天道）：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！保?］這說明“和”是傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)社會政治思想的核心范疇。在儒家文化中，“和”的主要精神是協(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，使各個不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。換言之，“和”的本質(zhì)在于不同事物之間的協(xié)和一體，在于多種因素的差異與協(xié)調(diào)的統(tǒng)一。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子發(fā)展了儒家“和而不同”的思想，認(rèn)為“和”是陰陽二氣之間經(jīng)對立、沖撞、激蕩而達(dá)至動態(tài)平衡的狀態(tài)：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”［4］道家的太極圖用陰陽這兩種對立的事物或?qū)傩灾g的動態(tài)平衡，極為形象地表現(xiàn)了“和”的理念。由此可見，傳統(tǒng)文化中“和”或“和諧”理念，包含均衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一等多個層面的內(nèi)容。先秦以降，不同學(xué)派的思想家們繼承發(fā)展了“和”的理念與“和諧”精神，使和諧思想成了治國安民的根本法則。

2、中國傳統(tǒng)文化中的“和諧社會”理想。中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念反映在社會政治生活層面，就由抽象的哲學(xué)范疇變成了和諧社會的理想。在中國古代史上，許多思想家、政治家都曾設(shè)計過和諧社會的方案，其中影響最大的，首推西漢時期的《禮記·禮運(yùn)》一書中所描述的兩種社會生活狀態(tài)，即較低層次的“天下為家”的“小康”社會和較高層次的“天下為公”的“大同”社會?！靶】怠鄙鐣臓顟B(tài)是：“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己?！Y義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。”從這段描述可以看出，小康社會就是財產(chǎn)私有、生活寬裕、上下有序、家庭和睦、講究禮儀的美好社會生活狀態(tài)。而大同社會則是比小康社會高一級的理想社會：“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！庇纱丝梢?，大同社會是財富公有，賢人當(dāng)政，講求信用，互相關(guān)愛，人人勞動，各盡其力，各得其所，道不拾遺，夜不閉戶的善治、德治、完美、和諧的理想社會。

中國傳統(tǒng)文化中的和諧理念及和諧社會的理想是在古代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會歷史條件下形成和發(fā)展起來的，它深深根植于中華大地，成為人類文明中獨(dú)具特色和魅力的寶貴遺產(chǎn)，也是中國共產(chǎn)黨人在新的歷史時期提出社會主義和諧社會理論的重要思想資源。

二、西方文化中的和諧觀：社會主義和諧社會理論的外生資源

社會和諧作為人類共同的價值追求，在西方文化中也有濃厚的思想根基。從古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早提出“整個天是一個和諧”，到赫拉克利特提出“對立和諧觀”，從柏拉圖提出“公正即和諧”到法國空想社會主義者傅立葉提出的“和諧制度”，從英國空想社會主義者歐文提出的“新和諧”實(shí)驗(yàn)到德國空想共產(chǎn)主義者魏特林提出的“和諧與自由”的社會等，反映了西方文明的基本特征和價值取向。

1、柏拉圖與和諧的國家觀。早在公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖在他的對話體名著《理想國》中，就為我們描繪了一幅完美、崇高的和諧理想之國的圖景。柏拉圖說：“我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一個階級的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。”［5］P133他認(rèn)為，這個國家應(yīng)由德高望重的哲學(xué)家依靠智慧和道德力量治國，國家的公民分為三等：有智慧之德的統(tǒng)治者、有勇敢之德的衛(wèi)國者（軍人）、有節(jié)制之德的供養(yǎng)者（手工業(yè)者、商人、農(nóng)夫等），三個階層的公民共享國家資源，各就其位，各謀其事，協(xié)調(diào)一致而無矛盾，這樣就達(dá)到了正義，就達(dá)到了高度和諧。

2、亞當(dāng)·斯密與自由主義和諧觀。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密開啟了自由主義之先聲，它隨后成為19世紀(jì)歐洲主要的社會思潮。在1776年出版的《國富論》中，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，促進(jìn)國民財富的增長必須遵循自然秩序，而遵循自然秩序就必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由原則。因此，和諧是自然秩序和自由市場的有機(jī)統(tǒng)一。在自由市場領(lǐng)域，國家應(yīng)當(dāng)采取自由放任政策，在每一個人都是平等、自由和公平的制度下，人們自主經(jīng)營，謀求各自的利益，使勞動和資本得到充分利用，人力、財力、物力得到有效配置，社會財富的創(chuàng)造源泉得到充分涌流。亞當(dāng)·斯密反對政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，他認(rèn)為任何干預(yù)都是違反自然的，在自由市場領(lǐng)域，“一只看不見的手”會把一切調(diào)理得順順當(dāng)當(dāng)。

3、空想社會主義者的“和諧社會”藍(lán)本?？障肷鐣髁x作為與自由主義思潮對立的派別，其和諧社會思想是在批判資本主義制度的不合理、不和諧的基礎(chǔ)上建立起來的，傅立葉、歐文、魏特林、圣西門是空想社會主義的代表。1803年，法國空想社會主義者傅立葉發(fā)表《全世界和諧》一文，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，必將為“和諧制度”所代替。1824年，英國空想社會主義者歐文在美國印第安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)，也以“新和諧”命名。1842年，德國空想共產(chǎn)主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中把社會主義社會稱為“和諧與自由”的社會，并指出新社會的“和諧”是“全體和諧”。圣西門經(jīng)過一番研究，勾勒出他心目中的理想社會——實(shí)業(yè)制度?？障肷鐣髁x者所設(shè)計的和諧社會的基本特征和內(nèi)容是：協(xié)作生產(chǎn)，統(tǒng)一管理；發(fā)展社會生產(chǎn)，促進(jìn)社會進(jìn)步；權(quán)力平等，自由發(fā)展；承認(rèn)分配差別，保障社會福利；消滅城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦力勞動與體力勞動之間的對立，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的和諧發(fā)展；教育平等，男女平等，婚姻自由，家庭和睦，人際關(guān)系融洽，等等。

三、馬克思主義的和諧社會思想：社會主義和諧社會理論的科學(xué)基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯充分肯定了西方眾多思想家的和諧思想，明確指出“提倡社會和諧”是“它們關(guān)于未來社會的積極的主張”。正是在批判繼承西方傳統(tǒng)文化中的和諧思想成果的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，提出了實(shí)現(xiàn)社會和諧的手段、途徑以及對未來和諧社會的美好設(shè)想。

1、建立和諧社會是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。馬克思、恩格斯指出，資本主義文明超過了以往一切社會，但資本主義文明是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運(yùn)行的，資本主義社會仍然是個片面畸形發(fā)展的社會，諸如兩極分化、異化、社會不平等、人的畸形發(fā)展等弊端，都是由資本主義生產(chǎn)方式造成的，只有鏟除資本主義制度，才能從根本上消除這種不和諧現(xiàn)象，這是人類歷史發(fā)展的客觀趨勢。

2、實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的最終價值目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會的最終價值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的和諧發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)未來新社會的本質(zhì)要求。馬克思在批判資本主義制度導(dǎo)致人的異化和畸形發(fā)展的基礎(chǔ)上指出，“每個人的全面而自由的發(fā)展”是取代資本主義社會的未來“社會形式”的“基本原則”［6］P649。人的全面發(fā)展是一個不斷趨于、不斷接近全面的過程，它的實(shí)踐過程和實(shí)踐方式體現(xiàn)在三個方面：首先，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)人的全面發(fā)展；其次，消滅私有制，豐富和發(fā)展社會關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件；第三，以人為目的，豐富人的活動，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

3、“自由人聯(lián)合體”是和諧社會的最高境界。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［7］P294這個“自由人的聯(lián)合體”，無疑是指共產(chǎn)主義社會這一高級和諧的社會。而社會主義則是一種各盡所能、各得其所、彼此信任、相互尊重、相互合作、和睦協(xié)調(diào)的新型和諧社會。

馬克思主義的和諧社會思想以及關(guān)于未來社會的科學(xué)設(shè)想，指明了構(gòu)建社會主義和諧社會的前進(jìn)方向，是社會主義和諧社會理論的科學(xué)基礎(chǔ)。

此外，在我國社會主義建設(shè)史上，毛澤東和鄧小平雖然沒有明確提出和諧社會的概念，但他們的思想體系中有我們今天所稱作的“和諧社會”的內(nèi)容，對“和諧社會”的建設(shè)問題做過論述。如毛澤東的十大關(guān)系論、正確處理人民內(nèi)部矛盾論、反對霸權(quán)主義維護(hù)世界和平論等，鄧小平的共同富裕論、物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展論、依法治國論等，它們都是社會主義和諧社會理論形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。○

參考文獻(xiàn)：

［1］《論語·子路》。

［2］《論語·學(xué)而》。

［3］《周易·乾·彖辭》。

［4］《老子·第四十二章》。

［5］柏拉圖：理想國［M］. 北京:商務(wù)印書館，1986.

［6］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［7］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

責(zé)任編輯 張榮輝