價(jià)值·價(jià)值沖突·核心價(jià)值觀的培養(yǎng)機(jī)制

摘 要：價(jià)值作為主客體間的關(guān)系范疇，本質(zhì)上是人的價(jià)值。價(jià)值的多重性與復(fù)雜性導(dǎo)致了價(jià)值沖突與價(jià)值選擇的必要性。大學(xué)生是國(guó)家建設(shè)的生力軍，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，抓好大學(xué)生的價(jià)值觀教育尤為重要。價(jià)值觀教育活動(dòng)的開展應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一元統(tǒng)領(lǐng)功效，建立一整套行之有效的核心價(jià)值觀培養(yǎng)機(jī)制，增強(qiáng)和提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：價(jià)值 價(jià)值沖突 價(jià)值選擇 當(dāng)代大學(xué)生 社會(huì)主義核心價(jià)值觀念

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-1875(2009)07-009-02

人是一個(gè)價(jià)值存在物，人的發(fā)展就是一個(gè)從價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值選擇再到價(jià)值認(rèn)同的歷程。價(jià)值認(rèn)識(shí)的偏頗，會(huì)直接影響到價(jià)值選擇的不當(dāng)，進(jìn)而形成價(jià)值認(rèn)同與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的偏差。大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、接班人，是祖國(guó)的未來和希望，他們思想活躍，容易接受新鮮事物，但是面對(duì)當(dāng)前信息社會(huì)的多元價(jià)值格局，也有可能會(huì)發(fā)生價(jià)值認(rèn)識(shí)模糊、價(jià)值選擇不當(dāng)、繼而難以認(rèn)同核心價(jià)值觀念、最終衍生一系列個(gè)人問題和社會(huì)問題的現(xiàn)象。高校教育者應(yīng)建立健全核心價(jià)值體系的相關(guān)培養(yǎng)機(jī)制。

一、價(jià)值及其特征

價(jià)值是標(biāo)志事物與人、客體與主體之間一種特殊關(guān)系的客觀效應(yīng)，是客體屬性滿足主體某種需要的關(guān)系范

疇。價(jià)值大致可以區(qū)分為物質(zhì)價(jià)值和文化價(jià)值兩種，物質(zhì)價(jià)值是一種實(shí)體價(jià)值，文化價(jià)值是指社會(huì)客體能滿足主體精神需要的某種屬性，文化價(jià)值最終能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)價(jià)值。本文主要言說文化價(jià)值。不同主體多樣化的需求滋生出多元的社會(huì)文化，反過來，多元的社會(huì)文化也能滿足、“刺激”不同主體的不同價(jià)值追求。價(jià)值本身是一種主體-客體的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值關(guān)系在實(shí)踐中表現(xiàn)為兩種形式，主體的客體化和客體的主體化：一方面，主體不斷參與營(yíng)造社會(huì)文化氛圍，不同主體會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值取向，這客觀上導(dǎo)致了多元的價(jià)值形態(tài)，這是主體客體化的過程；一方面，現(xiàn)實(shí)生活中的多元價(jià)值形態(tài)又會(huì)影響、引領(lǐng)甚至干擾主體的價(jià)值選擇與價(jià)值認(rèn)同，產(chǎn)生客體主體化的過程。價(jià)值就是在主體客體化和客體主體化的張力中動(dòng)態(tài)形成的。

文化價(jià)值本質(zhì)上是人的自我價(jià)值，是人之為人、人的自我實(shí)現(xiàn)、自我追求和自我發(fā)展的價(jià)值。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一，在于人對(duì)價(jià)值的追求和選擇。動(dòng)物與它的生命活動(dòng)是直接同一的。價(jià)值雖然不排除滿足需要的涵義，但本質(zhì)上它是表現(xiàn)著一個(gè)人的主體性、超越性和目的性的范疇。從“人作為人”的價(jià)值追求來說，當(dāng)然也包括對(duì)物的價(jià)值的追求，但是人的價(jià)值追求的最高目標(biāo)不是物，而是人自己，是人自身本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，也就是要使人成為“人”。[1]價(jià)值具有“為我性”、“多樣性”和“主體性”三大特征。價(jià)值的“為我性”表明價(jià)值的發(fā)生源自主體的需求跟現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了某種程度的契合，現(xiàn)實(shí)生活滿足了主體的某種或某些需求。多元的社會(huì)思潮能滿足不同主體多樣性的價(jià)值需求。大學(xué)生的價(jià)值需求也是多種多樣的，而且是差異性、復(fù)雜性的。比如他們中很多人有崇尚馬克思主義、并想努力成為青年馬克思主義者的價(jià)值理想，但是囿于價(jià)值認(rèn)識(shí)不深刻和現(xiàn)實(shí)利益的相關(guān)因素，他們中一些人的價(jià)值取向卻趨向于享樂主義、功利主義和拜金主義等；他們中不少人有改革創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的價(jià)值追求，卻往往會(huì)因?yàn)橐庵静粔驁?jiān)定而在現(xiàn)實(shí)生活中選擇了隨波逐流、不思進(jìn)取的價(jià)值取向；他們中有許多人正在踐履“八榮八恥”的社會(huì)主義新道德規(guī)范，可是面對(duì)多樣化的價(jià)值取向現(xiàn)狀，他們卻又出現(xiàn)了一定程度的困惑與迷失。價(jià)值的“為我性”形成了現(xiàn)實(shí)生活中具體價(jià)值觀念形態(tài)的多樣性。價(jià)值觀念就是人們對(duì)價(jià)值關(guān)系的主觀看法，不同的主體的不同價(jià)值追求會(huì)滋生不一樣的價(jià)值觀念。不僅同一時(shí)期不同主體的價(jià)值觀不一樣，同一主體在不同時(shí)期的價(jià)值觀也不一樣，不同主體在不同歷史時(shí)期的價(jià)值觀就更不一樣了，價(jià)值觀就像一面鏡子，它客觀地反映著不同主體的不同價(jià)值追求、同一主體在不同時(shí)期的不同價(jià)值追求、以及不同時(shí)期不同主體的不同價(jià)值追求。價(jià)值觀念取向的蕪雜、多元與復(fù)雜性也折射出人們的生活現(xiàn)狀和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀。“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)存在的改變而改變”， “物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵2]當(dāng)前我國(guó)正值社會(huì)轉(zhuǎn)型的激蕩時(shí)期，多元的利益格局并存、調(diào)整導(dǎo)致了多種文化思潮呈現(xiàn)、消漲。社會(huì)主流文化與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)一定偏差，一些宗教文化、頹廢文化、享樂文化等等方興未艾。這些都極大地影響了當(dāng)前大學(xué)生的價(jià)值取向。不過，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要求在價(jià)值的社會(huì)客體屬性同主體需要之間發(fā)生一定關(guān)系（要么肯定要么否定）時(shí)才會(huì)產(chǎn)生的，價(jià)值的主體性表明現(xiàn)實(shí)的價(jià)值需要通過主體的活動(dòng)才能完成。這種活動(dòng)并非指的是主體實(shí)踐之前觀念上形成的關(guān)于社會(huì)多元價(jià)值的知識(shí)形態(tài)，而指的是主體在進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中必定會(huì)現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值選擇，最后通過他的活動(dòng)結(jié)果本身表明了一種價(jià)值觀念的認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同直接影響了價(jià)值實(shí)現(xiàn)。可以想象，如果沒有任何的相關(guān)外部干預(yù)措施，主體的價(jià)值認(rèn)識(shí)、選擇乃至認(rèn)同會(huì)受到多元價(jià)值的客觀格局所影響、甚至干擾。教育者需要因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)青少年學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)多元價(jià)值，科學(xué)進(jìn)行價(jià)值選擇，并能科學(xué)認(rèn)同核心價(jià)值體系。否則，多元的價(jià)值格局就會(huì)長(zhǎng)驅(qū)直入大學(xué)生的“心靈”，進(jìn)而良莠不分地滲透

至他們的思想之中，成為其價(jià)值追求的一部分，從而很可能造成惡劣的后果。

二、大學(xué)生的價(jià)值沖突與價(jià)值選擇

多元的社會(huì)多樣的需求產(chǎn)生了多樣的價(jià)值關(guān)系，價(jià)值的多重性與復(fù)雜性決定了價(jià)值沖突存在的必然性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，價(jià)值沖突是個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展遭遇的常態(tài)事件，這決定了正確進(jìn)行價(jià)值選擇的必要性。

在全球化、虛擬化、現(xiàn)代化、信息化和個(gè)性化的今天，大學(xué)生的價(jià)值取向日益多元化，面對(duì)同一樁事件，他們可能會(huì)出于種種目的，可能傾向于接受更新穎乃至更新奇的視點(diǎn)；同時(shí)，大學(xué)生更加追求價(jià)值主體的自我化，隨著他們主體意識(shí)的增強(qiáng)，他們更愿意擔(dān)當(dāng)新時(shí)期價(jià)值選擇中的主人；此外，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)部分企業(yè)“唯利是圖”價(jià)值觀念的輻射，大學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)也日趨現(xiàn)實(shí)化，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致他們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)陷入矛盾、沖突之中。他們的價(jià)值沖突究其原因，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，價(jià)值選擇究竟是個(gè)人本位、社會(huì)本位、抑或他人本位？因?yàn)閭€(gè)人與他人、社會(huì)都是可以互為價(jià)值主體的，因而個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，很有可能會(huì)侵犯他人價(jià)值，或者損害社會(huì)的集體價(jià)值。當(dāng)個(gè)體在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，究竟是選擇個(gè)人本位還是社會(huì)本位抑或他人本位呢？特別是當(dāng)個(gè)體的價(jià)值選擇遭遇價(jià)值沖突時(shí)，究竟應(yīng)該以誰的主體價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)定奪呢？“個(gè)人本位”說就是以個(gè)人的價(jià)值滿足為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)；“他人本位”說是以他者的價(jià)值滿足為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，“社會(huì)本位”說是以社會(huì)的價(jià)值滿足為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。西方當(dāng)代主導(dǎo)價(jià)值觀是“個(gè)人本位”的，其價(jià)值體系可以用三個(gè)命題來表述，所有的價(jià)值觀都是以人為中心的，也就是由人來體驗(yàn)的；個(gè)人是目的本身，具有最高的價(jià)值，社會(huì)只是個(gè)人目的的手段；所有的人在道德上都是平等的，任何人都不能被當(dāng)作其他人福利的手段。[3]西方自由主義的個(gè)人本位價(jià)值觀反對(duì)社會(huì)本位的價(jià)值觀，認(rèn)為他人本位價(jià)值觀是烏托邦，根本不可能實(shí)現(xiàn)。然而，我國(guó)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的提出，表明它倡導(dǎo)的是“社會(huì)本位”的價(jià)值觀。不過，這種社會(huì)本位的價(jià)值觀并非等同于完全利他主義的他人本位的價(jià)值觀，并非是對(duì)個(gè)人價(jià)值的扼殺。相反，這種社會(huì)本位的價(jià)值觀是以尊重個(gè)人價(jià)值為內(nèi)涵的。

其二，價(jià)值選擇究竟著眼于主體的眼前利益，還是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益？現(xiàn)實(shí)利益還是未來利益？局部利益還是全局利益？人總是趨向選擇最有利于自己發(fā)展的眼前利益、現(xiàn)實(shí)利益或者局部利益方式行為處事，從而可能忽視、背離或損害個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、未來利益或者全局利益。當(dāng)前的享樂主義、拜金主義、地方保護(hù)主義等思潮就折射這種現(xiàn)象。不能辯證地處理好眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、現(xiàn)實(shí)利益與未來利益、局部利益與全局利益的關(guān)系，就不能在多元價(jià)值沖突中進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值抉擇。其實(shí)，任何價(jià)值都兼具現(xiàn)實(shí)性與超越性、務(wù)實(shí)性與理想性，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出就是要在全社會(huì)弘揚(yáng)一種符合社會(huì)主義本質(zhì)理念的主導(dǎo)價(jià)值觀念，引導(dǎo)全社會(huì)在遭遇價(jià)值沖突時(shí)科學(xué)分析價(jià)值沖突現(xiàn)狀，正確處理好眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、現(xiàn)實(shí)利益與未來利益、局部利益與全局利益之間的關(guān)系，從而做出正確的價(jià)值抉擇。

價(jià)值選擇主要是價(jià)值目標(biāo)、手段和結(jié)果的選擇。價(jià)值選擇具有傾向性和個(gè)性差異性。其傾向性特征表現(xiàn)在大學(xué)生依據(jù)特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于某種價(jià)值對(duì)象的好惡、親疏等傾向性。這種傾向性直接導(dǎo)向行動(dòng)，大學(xué)生有什么樣的價(jià)值選擇，就會(huì)有什么樣的價(jià)值活動(dòng)。價(jià)值選擇的正確與否，直接關(guān)系到大學(xué)生價(jià)值活動(dòng)的性質(zhì)及成敗。價(jià)值選擇的個(gè)性差異性是指不同大學(xué)生個(gè)體由于所處社會(huì)環(huán)境、所受教育背景、個(gè)體特性、家庭背景和生活閱歷等的不同，使得他們的價(jià)值選擇具有明顯的差異性和個(gè)性特征。

大學(xué)生最終選擇的價(jià)值觀念，也反映了他最終選擇的世界觀、人生觀、歷史觀及方法論等意識(shí)層面的東西，這也是對(duì)他具有何種人格品性的現(xiàn)實(shí)反映。大學(xué)生極易發(fā)生價(jià)值選擇上的自覺程度不高，比如有隨意性、自發(fā)性與盲目性等特點(diǎn)，有的還喜好標(biāo)新立異，或者從眾，或者圖功利，應(yīng)將大學(xué)生的價(jià)值選擇現(xiàn)實(shí)性與超越性結(jié)合起來，使得價(jià)值選擇既符合個(gè)體發(fā)展需要又符合社會(huì)發(fā)展需要，既滿足現(xiàn)實(shí)主體需要又兼具崇高理想特性。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和培養(yǎng)機(jī)制

價(jià)值的多元化、價(jià)值沖突的現(xiàn)實(shí)性會(huì)在一定程度上削弱馬克思主義指導(dǎo)思想，淡化中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弱化民族精神和時(shí)代精神，模糊社會(huì)主義榮辱觀。多元的價(jià)值格局決定價(jià)值選擇的必要性，是自覺地以馬克思主義基本原理作為自己行為處事的指導(dǎo)思想，還是以功利主義、空想主義為指導(dǎo)思想；是追求特色社會(huì)主義共同理想，還是沒有崇高的理想追求；是倡導(dǎo)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，還是不思進(jìn)取；是明辨榮恥、明榮知恥、尚榮祛恥，還是榮恥不明、是非不分，甚至以恥為榮等等，在當(dāng)前社會(huì)思潮中都有一席之地。評(píng)判價(jià)值選擇是否科學(xué)，需要建立指引性和示范性的主導(dǎo)價(jià)值觀，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。在全社會(huì)尤其是大學(xué)生中開展核心價(jià)值觀念的教育活動(dòng)，能增強(qiáng)國(guó)民對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，從而發(fā)揮核心價(jià)值觀念的引領(lǐng)功效。當(dāng)然，核心價(jià)值觀的出爐并非無跡可尋、空穴來風(fēng)，它源自社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀樣態(tài)，是對(duì)社會(huì)中不同價(jià)值取向的規(guī)范、整合與引導(dǎo)，是社會(huì)選擇的、倡導(dǎo)的價(jià)值取向?？梢?，核心價(jià)值觀念與其它價(jià)值取向之間的關(guān)系不是非此即彼、你死我活的關(guān)系，而是一元統(tǒng)領(lǐng)與多樣并存的辯證關(guān)系。一方面，社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)應(yīng)牢牢占領(lǐng)社會(huì)主義價(jià)值觀教育的主陣地，通過多種媒體多種方式多種渠道宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，做到以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的道德塑造人、用先進(jìn)的文化鼓舞人、用先進(jìn)的理論武裝人。另一方面，面對(duì)其它社會(huì)思潮所宣揚(yáng)的其它價(jià)值取向，我們也應(yīng)看到其存在的一定合理特性：首先，價(jià)值的多樣化意味著各種文化和思想觀念的平等對(duì)話、共識(shí)分享和普遍承認(rèn)，表征著社會(huì)的寬容與文明程度的提高；其次，不同價(jià)值觀念間的融通與互補(bǔ)、支持與互惠可以生成和激活新的思想觀念，更新和豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系，完善和發(fā)展核心價(jià)值結(jié)構(gòu)，進(jìn)而成為社會(huì)創(chuàng)新與前進(jìn)的動(dòng)力源泉。當(dāng)然，價(jià)值多樣化的進(jìn)步性不能成為價(jià)值建設(shè)實(shí)踐中放任自流主張的根據(jù)，這種進(jìn)步性必須有一個(gè)前提條件，即同時(shí)發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)功效。因?yàn)椋鎻?qiáng)調(diào)、追求多樣化會(huì)導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀混亂，所以必須貫徹黨的十七大要求，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的價(jià)值取向，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)既能保證先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，又能贏得全社會(huì)廣泛而深刻的認(rèn)同。整個(gè)社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)的平衡、有序和協(xié)調(diào)，取決于存在著社會(huì)核心價(jià)值觀念和對(duì)這種核心價(jià)值觀念的崇尚。每個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀都構(gòu)成了該社會(huì)特有文明的精神實(shí)質(zhì)與顯著標(biāo)志，是社會(huì)賴以維系的精神支柱，“就像價(jià)格能協(xié)調(diào)不同個(gè)人的單獨(dú)行動(dòng)，主導(dǎo)價(jià)值觀能幫助個(gè)人協(xié)調(diào)其計(jì)劃的各部分。”[4]比如，盡管美國(guó)社會(huì)價(jià)值多元化，然而，在美國(guó)兩百多年的歷史上，美國(guó)人民業(yè)已形成了對(duì)某些價(jià)值觀和理念——其中有自由、平等和財(cái)產(chǎn)權(quán)——的深深認(rèn)同。這樣，面對(duì)多樣化的社會(huì)思潮，社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)充分發(fā)揮其引領(lǐng)功能，在全社會(huì)掀起學(xué)習(xí)核心價(jià)值觀、自覺踐履核心價(jià)值觀念的教育活動(dòng)熱潮，當(dāng)遇到其它價(jià)值取向根本違背核心價(jià)值觀念時(shí)，我們還應(yīng)批判、教育這種價(jià)值觀念，以保證社會(huì)主義各方面建設(shè)事業(yè)的有序、和諧進(jìn)行。

馬丁·路德認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于其國(guó)庫之殷實(shí)，不取決于其城堡之堅(jiān)固，也不取決于其公共設(shè)施之華麗；而在于它的國(guó)民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品格的高下。盡管社會(huì)主義核心價(jià)值體系還不是十分完備，但是在全社會(huì)特別是大學(xué)生中倡導(dǎo)主導(dǎo)價(jià)值觀念、增強(qiáng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的凝聚力和吸引力實(shí)乃明智之舉，功在千秋。大學(xué)生是祖國(guó)的未來和希望，是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人和建設(shè)者，應(yīng)統(tǒng)籌兼顧、科學(xué)實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的推廣活動(dòng)，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)和提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的認(rèn)同感。首先，搞清楚學(xué)生的價(jià)值需求。只有清楚大學(xué)生的價(jià)值需求現(xiàn)狀，我們的價(jià)值觀教育才能一切從實(shí)際出發(fā)，有的放矢；其次，通過比較分析，找出大學(xué)生的價(jià)值觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共識(shí)之處和差距所在；再次，通過一系列黨團(tuán)主題日競(jìng)賽活動(dòng)或其它相關(guān)校園文化實(shí)踐活動(dòng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀念得到大學(xué)生們的心理認(rèn)同，使大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的接受從自發(fā)自覺走向自為自愿；最后，應(yīng)建立大學(xué)生價(jià)值觀的一整套實(shí)踐測(cè)評(píng)機(jī)制，建立輔導(dǎo)員、思想政治課教師、學(xué)校相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)等等的教育、監(jiān)督機(jī)制，保證和落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的實(shí)際踐履。

總之，以馬克思主義的共同信念、中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義道德觀為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系并非僅僅是理想化的價(jià)值觀念，我們應(yīng)深入價(jià)值觀內(nèi)涵之中，通過搞清楚價(jià)值觀教育的特點(diǎn)，價(jià)值樣態(tài)產(chǎn)生、發(fā)展、運(yùn)行的相關(guān)規(guī)律，結(jié)合大學(xué)生的身心特點(diǎn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀念切實(shí)融入到大學(xué)生的價(jià)值信念之中，內(nèi)化于其心外化于其行，成為大學(xué)生自覺自為的生命價(jià)值追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]高清海.價(jià)值選擇的實(shí)質(zhì)是對(duì)人的本質(zhì)之選擇[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005，（3）.

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]顧肅.自由主義基本理念[M].北京：中央編譯出版集團(tuán)，上海書店出版社，2005.

[4]哈耶克，賈湛譯.個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序[M].北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1991.