中國(guó)現(xiàn)代美育研究述略

【摘 要】中國(guó)現(xiàn)代美育一直是學(xué)界研究的重要問(wèn)題，至今已取得了較大的進(jìn)展。文章通過(guò)對(duì)目前重要研究成果的梳理與歸納，從而掌握中國(guó)現(xiàn)代美育研究的發(fā)展現(xiàn)狀，為當(dāng)代美育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)現(xiàn)代 現(xiàn)代美育 研究述略

【中圖分類號(hào)】G40-014【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006-9682(2009)09-0043-02

20世紀(jì)初，中國(guó)現(xiàn)代美育思想開(kāi)始興起。特別是1919年“五四”運(yùn)動(dòng)傳播的新思想與新文化，使我國(guó)美育在民主和科學(xué)思潮的鼓舞下，引起哲學(xué)界、文藝界、教育界普遍的關(guān)注?！拔逅摹币院?，美育依然成為現(xiàn)代中國(guó)的一大論題，在歷史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在蔡元培等人的理論和實(shí)踐影響下，我國(guó)美育和學(xué)校藝術(shù)教育的歷史進(jìn)程經(jīng)過(guò)不斷的改革、充實(shí)，藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)趨于系統(tǒng)化，從專業(yè)設(shè)置、師資培養(yǎng)、課程建構(gòu)到教材編寫(xiě)，都有了一定的發(fā)展。20世紀(jì)30年代時(shí)，中國(guó)已經(jīng)形成了獨(dú)特的現(xiàn)代美育理論框架。當(dāng)時(shí)的美育實(shí)踐基本是按照以審美的方式啟蒙大眾，即塑造符合新文化的道德標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)的“新人”。一大批文學(xué)家、藝術(shù)家用各種藝術(shù)形式尤其是大眾化的小說(shuō)和戲劇書(shū)寫(xiě)新的道德意識(shí)、科學(xué)觀念和民族理想，使重塑國(guó)民性成為中國(guó)現(xiàn)代美育啟蒙的核心。

中國(guó)現(xiàn)代美育理論一直是學(xué)界關(guān)注的對(duì)象，現(xiàn)已取得了較大的進(jìn)展，擁有了大量的研究成果。首先，涉及了中國(guó)現(xiàn)代美育的建立、理論構(gòu)架、操作原則等方面。關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代美育建立的研究文章，如楊平的《中國(guó)現(xiàn)代美育之建立》(《北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年第1期)。作者認(rèn)為從范式的角度看，美育在中國(guó)是作為一門(mén)學(xué)科建立起來(lái)的，其至少要涉及到幾種學(xué)科范式的轉(zhuǎn)換，一是美學(xué)范式的建立，二是教育范式的轉(zhuǎn)換，最終才是美育的建立。并且認(rèn)為美育在世紀(jì)初是一種寬泛的教育范式，也就是說(shuō)，美育是一種大美育的觀念和體系。關(guān)于其理論構(gòu)架的，如杜衛(wèi)的《論現(xiàn)代美育學(xué)的理論構(gòu)架》(《文藝研究》，1993年第5期)一文。作者認(rèn)為現(xiàn)代美育學(xué)要將馬克思主義理論中關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)作為最根本的指導(dǎo)思想，建立一個(gè)自己的范疇系統(tǒng)，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，在繼承與借鑒中創(chuàng)新。關(guān)于其操作原則的，如易健在《“通過(guò)自由給予自由”——談現(xiàn)代美育的操作原則》(《美育時(shí)代》，2006年第2期)中提到，現(xiàn)代美育主要有以下幾個(gè)原則:自由性原則、交流性原則、體驗(yàn)性原則、整體性原則、深遠(yuǎn)性原則。與此同時(shí)，作者還認(rèn)為“審美教育活動(dòng)其具體的操作原則既要遵循審美活動(dòng)的規(guī)律，又要遵循教育活動(dòng)的規(guī)律。如何將二者有機(jī)地融合起來(lái)，科學(xué)地總結(jié)、制定出現(xiàn)代美育科學(xué)的操作原則與實(shí)施手段，是現(xiàn)代美育學(xué)研究的內(nèi)容之一”。

中國(guó)現(xiàn)代美育思想經(jīng)久不散，這和它本身的種種特點(diǎn)和本質(zhì)特征是分不開(kāi)的，因而其本質(zhì)特征及特點(diǎn)也是研究?jī)?nèi)容之一。姚全興在《論中國(guó)現(xiàn)代美育思想的特點(diǎn)》(《江西教育科研》，1989年第4期)中認(rèn)為可以將其概括為:愛(ài)國(guó)主義和審美理想的統(tǒng)一性;人生(社會(huì))和藝術(shù)(美)的結(jié)合性;物質(zhì)文明和精神文明的相關(guān)性;現(xiàn)實(shí)主義和空想主義的二重性這四點(diǎn)。姚曉南的《論現(xiàn)代美育的本質(zhì)特征》(《廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，1995年第4期)中，作者認(rèn)為美育不應(yīng)被排除在教育方針之外，把美育看成是德、智、體“三育”的一部分從而取消其獨(dú)立性，不利于美育的實(shí)施，也有悖于美育的本質(zhì)。現(xiàn)代美育的本質(zhì)是情感教育，這一本質(zhì)使美育明顯區(qū)別于其他教育形式。美育的情感教育本質(zhì)決定了美育具有自由性、愉快性、個(gè)性化和非實(shí)用性等教育特征。

易建在《現(xiàn)代美育是一種感性的情感的生命教育》(《湖南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年第4期)中認(rèn)為，美育確實(shí)是一種直接影響人的生命本體、本源的教育，一種全方位的生命教育。美育始終關(guān)注的是人的生存質(zhì)量的提高，人的自我完善、自我優(yōu)化。

因此，作者認(rèn)為現(xiàn)代美育是一種偏于感性的教育，是一種情感的教育，是一種始終關(guān)注人的生存質(zhì)量的提高的生命的教育。這一觀點(diǎn)在其專著《現(xiàn)代美育研究》中也有體現(xiàn)，并且更為具體。姜艷華也認(rèn)同這一理論，在其碩士論文《現(xiàn)代美育與人的感性發(fā)展》(南京師范大學(xué)2007年)中認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代性范疇，“審美”的核心意義本來(lái)是“感性”，“現(xiàn)代美育是一種促進(jìn)感性發(fā)展的教育”。

陳建翔在《現(xiàn)代美育:從結(jié)構(gòu)主義到節(jié)奏主義》(《教育科學(xué)研究》，1991年第2期)與《人的生命節(jié)奏與現(xiàn)代美育》(《學(xué)術(shù)論壇》，1992年第2期)中，都提到了人的生命節(jié)奏與現(xiàn)代美育的關(guān)系。前者認(rèn)為現(xiàn)代美育在“立美育人”過(guò)程中，不但需要結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，而且應(yīng)當(dāng)建立節(jié)奏的概念。受教育者主體的生命節(jié)奏是他們審美學(xué)習(xí)的重要條件和立美發(fā)展的“核心細(xì)胞”，現(xiàn)代美育應(yīng)把它作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和研究的邏輯起點(diǎn)。后者認(rèn)為現(xiàn)代美育有別于傳統(tǒng)意義上的美育，它是指“要將美的準(zhǔn)則付諸教育的操作形式、內(nèi)容結(jié)構(gòu)和目標(biāo)系統(tǒng)本身，建立教育與美的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，創(chuàng)造出教育自身的美，亦即達(dá)到‘立美育人’?！痹谶@同時(shí)最關(guān)鍵的就是要尋找和確定現(xiàn)代美育的基本要素和操作起點(diǎn)。作者認(rèn)為，人的生命節(jié)奏是人感受客體之美以掌握世界的內(nèi)在的方法論，是人建立主體之美以獲得全面和諧發(fā)展的核心細(xì)胞，因此現(xiàn)代美育的基本要素和操作起點(diǎn)是人的生命節(jié)奏。

關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代美育與藝術(shù)教育關(guān)系的研究文章，如陳池瑜的《中國(guó)現(xiàn)代美育與藝術(shù)教育理論》(《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第2期)中，作者認(rèn)為隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和中國(guó)現(xiàn)代新型教育體制的建立及藝術(shù)教育的實(shí)施，美育與藝術(shù)教育理論的研究取得了豐碩的成果。文中對(duì)20世紀(jì)上半葉以蔡元培和魯迅、林風(fēng)眠為代表的中國(guó)美育理論進(jìn)行總結(jié)，并對(duì)以劉海粟、豐子愷、顏文梁等為代表的藝術(shù)教育思想作了較系統(tǒng)的研究，認(rèn)為早期美育理論和藝術(shù)教育理論具有開(kāi)創(chuàng)性意義，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與教育理論、藝術(shù)理論的重要組成部分。

關(guān)于現(xiàn)代美育的功能的文章，如李政云的《現(xiàn)代美育與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)》(《教育探索》，2002年第7期)。文章通過(guò)對(duì)現(xiàn)代美育的闡釋及其與創(chuàng)新精神間內(nèi)涵聯(lián)系的梳理，揭示了現(xiàn)代美育的感性教育、情感教育和生命教育的功能，及其在促使學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)發(fā)展和創(chuàng)新精神培養(yǎng)中的重要作用。同時(shí)，作者認(rèn)為現(xiàn)代美育的一個(gè)重要任務(wù)，就是培養(yǎng)受教育者對(duì)生活、對(duì)人生的審美態(tài)度。徐景熙的《現(xiàn)代美育與現(xiàn)代人格塑造》(《南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第3期)一文則認(rèn)為現(xiàn)代美育是美育的“與時(shí)俱進(jìn)”，是為適應(yīng)社會(huì)和人的發(fā)展需求而作出的自身的機(jī)制更新、功能更新。它除了具備傳統(tǒng)美育形象性、情感性、漸進(jìn)性等特點(diǎn)外，還應(yīng)注入新質(zhì)新貌，形成自由美育觀、發(fā)展式美育觀;以多元化、個(gè)性化、高品位的當(dāng)代審美文化提高受眾審美層次，弘揚(yáng)民族精神，完善、優(yōu)化現(xiàn)代人格塑造，促進(jìn)人的自由、主動(dòng)發(fā)展。

此外，還有對(duì)現(xiàn)代美育理論中存在的問(wèn)題進(jìn)行剖析的文章。如杜衛(wèi)的《中國(guó)現(xiàn)代美育理論的本土意義與歷史局限》(《學(xué)習(xí)與探索》，2004年第6期)中，作者首先對(duì)作為啟蒙思想的中國(guó)現(xiàn)代美育理論進(jìn)行了介紹，接著論述了對(duì)美育與德育關(guān)系的獨(dú)特理解，最后指出了中國(guó)現(xiàn)代美育理論的局限。文中認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代美育理論是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙思想的一部分，拯救和改造國(guó)人心靈的啟蒙意圖決定了中國(guó)現(xiàn)代美育理論在闡釋西方現(xiàn)代美學(xué)和美育理論以及處理感性與理性關(guān)系、個(gè)性與社會(huì)性關(guān)系、美育與德育關(guān)系等方面顯示出獨(dú)特的本土化意義。他認(rèn)為由于歷史的局限，這種理論存在著相對(duì)忽視感性和個(gè)性、夸大美育的社會(huì)功能和實(shí)踐性較弱的局限。在文章的最后提到，我國(guó)當(dāng)代美育研究卻仍在重復(fù)前人的理論，很少有從事美育理論研究的學(xué)者走向?qū)W校，走進(jìn)課堂，走入學(xué)生當(dāng)中，研究具體的美育教學(xué)問(wèn)題，是有待解決的一個(gè)大問(wèn)題。

另外，張雪在《綜合美育是現(xiàn)代美育模式發(fā)展的必然形態(tài)》(《成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第2期)中首先談到了現(xiàn)代美育模式理論和實(shí)踐框架的建立發(fā)展及弊端。作者認(rèn)為當(dāng)今的美育模式是種片面美育，其在教育心理思想上和實(shí)踐上存在的諸多弊端和自身在根本上難以克服的弱點(diǎn)，必須進(jìn)行改革。而具有合理性、可行性與優(yōu)越性的綜合美育的實(shí)施，是解決這一系列問(wèn)題的有效可行的模式。

在這其中，還有一些具有回顧性、總結(jié)性、前瞻性的文章，如段茂南、楊留兵、段曉靜《百年中國(guó)美育的回顧與前瞻》(《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年第1期)。文中回顧了20世紀(jì)中國(guó)美育和藝術(shù)教育發(fā)展與演進(jìn)的艱難歷程，指出美育和藝術(shù)教育對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育，提高全民族文化素質(zhì)發(fā)揮了重要作用，并就新世紀(jì)的美育和藝術(shù)教育的意義、方法和途徑、目標(biāo)等提出了自己的見(jiàn)解。

梁紅燕的《我國(guó)現(xiàn)代美育發(fā)展歷程及其啟示》(《華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第4期)一文梳理了我國(guó)20世紀(jì)美育發(fā)展歷程及其特征，并針對(duì)其中存在的美育研究的理想色彩與教育、心理研究的片面性以及美學(xué)界與教育學(xué)界、心理學(xué)界缺乏共識(shí)等問(wèn)題，提出未來(lái)美育研究需關(guān)注或改進(jìn)的地方。作者認(rèn)為20世紀(jì)的美育一直處于“附屬性”地位，美育理論研究和實(shí)踐操作方面存在著較大的脫節(jié)現(xiàn)象，這些都需要在今后的美育發(fā)展中得到改善。

譚好哲在其《中國(guó)現(xiàn)代美育的歷史進(jìn)程與目標(biāo)取向》(《山東社會(huì)科學(xué)》，2007年第1期)一文中提到，20世紀(jì)前半葉是中國(guó)現(xiàn)代美育的倡導(dǎo)、確立與初步探索時(shí)期，建國(guó)至今的50多年則是中國(guó)現(xiàn)代美育的沉寂與再恢復(fù)以至繁榮發(fā)展時(shí)期，前后兩個(gè)階段的美育理論研究和美育實(shí)踐探索各有其關(guān)注重點(diǎn)和時(shí)代特色。但無(wú)論前期還是后期，為興業(yè)強(qiáng)國(guó)的目的而新民立人，始終都是中國(guó)現(xiàn)代教育也是中國(guó)現(xiàn)代美育的目標(biāo)和使命所在，從而使中國(guó)現(xiàn)代美育具有了深刻的歷史與人文蘊(yùn)含。而程鎮(zhèn)海則在《從“立民”到“立人”——百年中國(guó)現(xiàn)代美育觀念的轉(zhuǎn)向》中梳理了百年中國(guó)現(xiàn)代美育觀念的肇始、衍變以及未來(lái)的發(fā)展趨向，展示了本世紀(jì)中國(guó)美育理論的一個(gè)重要特征:最終完成從“立民”到“立人”的轉(zhuǎn)向。

以上這些研究成果只是其中的一部分?？傊?，目前中國(guó)現(xiàn)代美育理論的研究無(wú)論在研究角度與研究方法，還是在研究深度與廣度上都已趨向成熟。由于中國(guó)現(xiàn)代美育的思想觀念及其理論體系對(duì)于當(dāng)代的審美教育的改革和發(fā)展至關(guān)重要，因而該課題仍值得學(xué)者們進(jìn)行深入地研究。

參考文獻(xiàn)

1 蔡元培.蔡元培美學(xué)文選[M].北京:北京大學(xué)出版社，1983

2 易 建.現(xiàn)代美育研究[M].?？?南方出版社，2000

3 王善忠.美育教育研究[M].長(zhǎng)春:吉林教育出版社，1993

4 杜 衛(wèi).現(xiàn)代美育學(xué)導(dǎo)論[M].廣州:暨南大學(xué)出版社，1992

5 席 勒.美育書(shū)簡(jiǎn)[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，1984

6 俞玉滋、張?jiān)染?中國(guó)近現(xiàn)代美育論文選[C].上海:上海教育出版社，1999

7 蔡元培.以美育代宗教說(shuō)[J].新青年，1917.3(6)